中國本土管理學(xué)派研究—基于TFIDF關(guān)鍵詞抽取算法的聚類分析與內(nèi)核提取

■ 宋孜宇 張 迪（呼倫貝爾學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院 內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021000）

中國本土管理理論回顧與反思

隨著中國企業(yè)和學(xué)界對西方管理理論的學(xué)習(xí)、借鑒與研究的不斷深入，越來越發(fā)現(xiàn)完全移植西方管理理論不能完全適應(yīng)和指導(dǎo)中國企業(yè)的管理實踐。因此，從20世紀80年代至今，有關(guān)中國情境的管理研究大量涌現(xiàn)，眾多學(xué)者傾注了大量的思考和探索，形成了眾多本土管理思想和理論，試圖發(fā)展出類似于“Z理論”式的中國管理模式。

這些成果可以歸為3種類型：一種是直接以中國本土文化的核心要素即中國本土哲學(xué)為基礎(chǔ)，適當融合西方管理哲學(xué)凝練而成的本土管理理論，主要有蘇東水的東方管理學(xué)、成中英的C理論、席酉民的和諧管理、黃如金的和合管理、齊善鴻的道本管理和曾仕強的中國式管理（M理論）（陳春花等，2014）。第二種理論成果是在對第一種成果進行質(zhì)疑和反思的基礎(chǔ)上形成的，以思辨和探索為主題，主要集中于中國本土管理的研究策略、中國本土管理研究的范式、問題和方法論問題、中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中國本土管理研究的價值和意義等。第三種成果是密切跟蹤與深入剖析本土企業(yè)的管理實踐，以案例方式闡述本土企業(yè)管理方式而形成的專著，如陳春花等撰寫的《領(lǐng)先之道》、王育琨撰寫的《強者：企業(yè)家的夢想與癡醉》等。本文重點關(guān)注第一類研究成果，因為他們已經(jīng)形成了比較完整的中國管理模式，并且其研究成果已經(jīng)走向了學(xué)派化。雖然這些理論都無一例外的以中國本土傳統(tǒng)哲學(xué)思想為理論根基開展研究，產(chǎn)生了大量自成體系的理論成果，但是這些理論成果卻并沒有對中國管理模式完成“Z理論”式的探索和總結(jié)。

也許“Z理論”的成功在一定程度上固化了中國學(xué)者和理論界心目中的中國本土管理模式的理想樣貌，但是要想最終完成提煉“Z理論”式的中國管理模式這一任務(wù)，也很難徹底拋開這些已經(jīng)相對成型并且自成體系的本土管理研究成果。丹麥哥本哈根商學(xué)院的李平（2013）教授認為：“中國管理學(xué)者大多忽視中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中國本土管理研究的現(xiàn)代意義，并且大多缺乏對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本了解”、“中國本土管理研究必須深深地扎根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)之中”。著名哲學(xué)家方東美（2012）認為：“如果沒有中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為堅實的基礎(chǔ)，中國本土管理研究只能成為空中樓閣或夾生飯”。中國本土管理學(xué)派最主要的價值就在于他們完成了對中國古代哲學(xué)思想的梳理和提煉。

但是也要看到，這些學(xué)派對中國古代哲學(xué)思想的吸收和借鑒是各有側(cè)重的，致使其理論要素組成和架構(gòu)各不相同，同時又存在交叉，因此任何一個學(xué)派都不能完全代表中國本土管理理論，從而形成了百家爭鳴、各說其是的局面，沒有形成一個類似于西方管理理論的統(tǒng)一理論整體，這樣一種缺乏整合的理論必然會讓中國企業(yè)無所適從。

因此，有必要對這些本土管理學(xué)派進行系統(tǒng)總結(jié)和提煉，發(fā)現(xiàn)這些理論學(xué)派之間的區(qū)別與共性，并考慮能否將其中共性的內(nèi)容提煉出若干統(tǒng)一的內(nèi)核或共性的模式，才能更好地為企業(yè)所采用。所以，本論文的重要理論價值在于：一是可以加深學(xué)界對中國本土管理學(xué)派之間相互關(guān)系的理解，從而有利于學(xué)派的整合與提煉。二是可以不必再拘泥于不同本土管理學(xué)派相似而又不同的各自表述，直接萃取出其精華要素而代替其本體，從而將這些理論學(xué)派作為一個整體來對待。提煉出的思想內(nèi)核將有利于中國企業(yè)更好的應(yīng)用或?qū)嵺`中國本土管理理論及思想，并在企業(yè)的實踐中不斷發(fā)展和完善。這些精華的要素和內(nèi)核將成為探索中國管理模式的指南針和鋪路石，從而更好的繼承這些具有重要價值的本土理論成果。

中國本土管理學(xué)派的比較研究方法和過程

（一）研究方法和思路

隨著信息技術(shù)、情報研究與統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展，以關(guān)鍵詞抽取技術(shù)為基礎(chǔ)的信息檢索、文本分類、文本聚類以及摘要自動生成技術(shù)得到了廣泛應(yīng)用。復(fù)旦大學(xué)統(tǒng)計學(xué)專家李賢平教授應(yīng)用語言統(tǒng)計學(xué)原理，通過分析《紅樓夢》虛詞的出現(xiàn)頻率，成功判斷出其前八十回與后四十回并非出自同一手筆的結(jié)論，為紅學(xué)界破解了重大謎團?？梢妼τ谥袊就凉芾砝碚搶W(xué)派也可采用語言計量與統(tǒng)計的方法進行研究，研究的成果也將更有價值和說服力。

本文采用基于TFIDF的關(guān)鍵詞抽取技術(shù)，對本土管理學(xué)派進行研究，并通過聚類分析與核心要素萃取，完成對這些本土管理理論的系統(tǒng)整合與升華。這里所指的關(guān)鍵詞不是作者在論文的開端自行列出的關(guān)鍵詞，而是指為了進行文獻標引工作，而從報告或論文中選取出來用以表示全文主題內(nèi)容信息的單詞或術(shù)語，這種關(guān)鍵詞可以為文檔提供一個精要的概括，使讀者能夠在短時間內(nèi)掌握文檔的主要內(nèi)容（徐文海等，2008）。傳統(tǒng)采用人工方式進行關(guān)鍵詞抽取來完成信息檢索和提煉，不但耗時較長，而且很容易受到主觀因素的干擾。

TFIDF是現(xiàn)代信息檢索技術(shù)中最經(jīng)典、最常用的檢索算法，具有簡單、通用、無需復(fù)雜訓(xùn)練過程等優(yōu)點，尤其對簡單文本和小文本的檢索準確率很高（楊穎等，2014）。Salton在1973年提出了TFIDF（Term Frequency＆Inverse Documen-tation Frequency）算法。設(shè)N表示給定文檔集合Ω中的總文檔數(shù)目。對于給定文檔d，采用TFIDF 算法得到該文檔中詞條t的權(quán)重Wt如下：

表1 中國本土管理學(xué)派關(guān)鍵文獻選取列表

表2 中國本土管理學(xué)派主要文獻關(guān)鍵詞詞群TFIDF值矩陣

圖1 中國本土管理學(xué)派聚類分析圖

式中，TF表示t在文檔d中出現(xiàn)的頻率。IDF表示該文檔d的反轉(zhuǎn)頻率，n表示文檔集合Ω中含有詞條t的文檔數(shù)目。從式中可以看出，詞條t在給定文檔d中如果多次出現(xiàn)，而在文檔集合Ω的其他文檔中出現(xiàn)的頻率較低時，那么該詞條的TFIDF權(quán)重較高，說明該詞條在文檔中具有較強的區(qū)分性，因此可以作為文檔關(guān)鍵詞的候選之一（馬力，2009）。

通過TFIDF檢索算法可以得到一篇文檔的關(guān)鍵詞列表及TFIDF值列表，但是其中也包含了無關(guān)關(guān)鍵詞如“管理”、“理論”、“原則”等，因此要通過人工篩選將其去除，然后對語義相近的關(guān)鍵詞進行合并，最終形成相關(guān)關(guān)鍵詞列表。不同文獻的TFIDF檢索運算最終可以形成一個關(guān)鍵詞TFIDF值矩陣，通過對該矩陣采用聚類分析，從而可以判斷不同文獻的相關(guān)程度并進行歸類。同一理論范疇的多篇文檔的關(guān)鍵詞矩陣本身也指示出了這類文檔的主要思想即核心要素，以此為線索進行系統(tǒng)歸納即可提煉出若干共性的內(nèi)核元素。以TFIDF算法為基礎(chǔ)提煉出的文獻思想內(nèi)核最大限度的避免了主觀不確定性，具有很強的客觀性、可重復(fù)性和可靠性。

（二）研究過程

采用TFIDF算法對中國本土管理學(xué)派進行歸并分類和內(nèi)核提取，具體步驟如下：

第一步，關(guān)鍵文檔選取。中國本土管理研究的每一學(xué)派所著文獻甚多，但其中直接闡述其主要思想的文獻較少，因此按照三個基本原則從中國知網(wǎng)進行文檔選?。ㄉ蚱G紅等，2012）：一是論文作者是該學(xué)派的主要發(fā)起者；二是所著文章主要發(fā)表在權(quán)威管理學(xué)雜志，如《管理學(xué)報》等；三是文獻題目與內(nèi)容以闡述本派思想為主。最終對中國本土管理研究的六個主要學(xué)派各選取一至兩篇主要文獻，字數(shù)在一萬字左右，其中包含的關(guān)鍵詞已經(jīng)足以標示出該學(xué)派的內(nèi)核。文檔的具體選取結(jié)果如表1所示。

其中，東方管理學(xué)派所選兩篇文獻以第二篇為主，第一篇選取了其中的關(guān)鍵部分，原因主要是該學(xué)派創(chuàng)始人雖然是蘇東水教授，但是其主要思想闡述于其眾多專著中，在期刊文獻中對其主要思想論述比較全面的是彭賀所撰《東方管理學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展：淵源、精髓與框架》。同樣，道本管理理論主要思想存在于齊善鴻教授兩篇重要文獻中，因此選取兩篇文章中的關(guān)鍵部分合并作為關(guān)鍵詞抽取的文本。曾仕強并沒有在主流管理學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文，因此只能選取其在一般期刊上所發(fā)表的論文作為關(guān)鍵文獻，所幸該論文的題目正是“中國式管理”。

第二步，關(guān)鍵詞TFIDF值計算與整理。將所選文檔轉(zhuǎn)換為txt格式，并用專業(yè)分詞軟件進行分詞，隨后對每個學(xué)派的文檔進行詞頻統(tǒng)計，最后計算出每篇文檔所含關(guān)鍵詞的TFIDF值。這一過程主要采用武漢大學(xué)信息管理學(xué)院設(shè)計編碼的ROSTCM6軟件完成，該軟件是國內(nèi)目前唯一的專業(yè)輔助人文社會科學(xué)研究的大型免費社會計算平臺，主要應(yīng)用于微博分析、輿情分析和文本挖掘等領(lǐng)域（蔡溢等，2015）。最后經(jīng)手工篩選和整理各學(xué)派主要文獻中的關(guān)鍵詞詞群TFIDF值矩陣如表2所示。

表2所示矩陣表中，整體性詞群包括整體、整合、全局、系統(tǒng)、綜合，這些關(guān)鍵詞都從不同的方面表達了整體性這一個范疇，是中國本土管理模式所廣泛存在的特性，各學(xué)派強調(diào)的程度不同，將這些關(guān)鍵詞的TFIDF值加總得到這一詞群的整體值。同樣，關(guān)系與協(xié)同詞群包括關(guān)系、協(xié)調(diào)、協(xié)同、合作，從不同側(cè)面表達了中國社會更重視關(guān)系與協(xié)同這一特性；中庸與中觀詞群包括中性、中庸、中和、中觀，從不同側(cè)面表達了中國社會所特有的中道模式；人性與人本詞群包括人性（化）、人本、以人為本，反映了中國哲學(xué)中以人為核心的理念；權(quán)變與變通詞群包括權(quán)變、應(yīng)變、變通，表達了中國思維更強調(diào)在模糊和復(fù)雜的情境中以變?yōu)橹\、不拘定格的行為理念。這些詞群的TFIDF值已經(jīng)按照文本字數(shù)進行修正，因為文本字數(shù)越多，所得關(guān)鍵詞的TFIDF值越大，為了準確進行比較，假設(shè)所有文本字數(shù)均為10000字，因此將原始值乘以10000然后除以文本字數(shù)即可。經(jīng)過數(shù)據(jù)的計算和整理，并去除無關(guān)關(guān)鍵詞，最終篩選出六個特征變量（關(guān)鍵詞群），每個學(xué)派都可以通過六個相同的變量標示出其理論思想特征，從而可以進行數(shù)量化的分析。

基于TFIDF測算值的中國本土管理學(xué)派聚類分析

通過聚類分析，可以更加清晰地了解中國本土管理學(xué)派之間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別，同時將相近的理論歸為一類并從總體上進行分析，有利于其理論內(nèi)核的提煉。通過使用統(tǒng)計分析軟件SPSS 22.0，采用系統(tǒng)聚類分析方法對表2中的6個中國本土學(xué)派主要文獻的特征變量（關(guān)鍵詞群TFIDF值）進行聚類分析，具體選用組間鏈接法，對距離的測度方法選擇平方Euclidean距離，采用Z分數(shù)對數(shù)據(jù)進行標準化，最終得出聚類結(jié)果如圖1所示。

從聚類圖中可以看出，總體上東方管理學(xué)、道本管理、和合管理與和諧管理這四個學(xué)派屬于一類，中國式管理較之于C理論與前四個學(xué)派更相似，C理論自成一體與其他學(xué)派不屬一類。東方管理學(xué)與道本管理最相似并組成一類，東方管理學(xué)對六種不同的本土管理元素都有所涉及，并略側(cè)重于關(guān)系與協(xié)同元素及和諧元素，而道本管理包含了前五種本土管理元素，與東方管理學(xué)相比，不但比較側(cè)重于關(guān)系元素與和諧元素，也側(cè)重于整體性元素和人性與人本因素。東方管理學(xué)與道本管理主要的區(qū)別在于道本管理的文本中對權(quán)變元素沒有提及。和合管理與東方管理學(xué)及道本管理比較接近，并與這兩者可以共同組成一類，和合管理對本土管理的六種要素都有涉及，區(qū)別主要是更側(cè)重關(guān)系與協(xié)同元素和人性人本元素，這與和合管理的主要思想是基本一致的。和諧管理可以與前三者共同組成一類，并與和合管理關(guān)系密切，區(qū)別主要是和諧管理特別側(cè)重于整體性元素和和諧元素，但是并沒有包括中庸與中觀元素，這些特征與和諧管理的文獻內(nèi)容基本一致。中國式管理與前面四個學(xué)派都不同，重點側(cè)重于和諧與中庸要素，尤其是其權(quán)變性要素的分值最高，這三種元素的結(jié)合與中國文化的風(fēng)格比較相似。C理論與前面五個學(xué)派差異最大，它最為側(cè)重整體與整合的思想，并且也最為強調(diào)中庸中觀和人性人本要素，在這三個方面的分值都是最高，因此更加自成一體，這些特征與這兩個學(xué)派的主要文獻的思想基本一致。

通過對中國本土管理學(xué)派核心文獻進行TFIDF值測算和聚類分析，清晰而直觀地理清了這些學(xué)派理論思想的區(qū)別與聯(lián)系，不但使我們對這些中國本土管理學(xué)派的認識更加清晰和深刻，同時也為進一步剖析中國本土管理學(xué)派主要思想元素的內(nèi)核奠定了基礎(chǔ)。

中國本土管理學(xué)派理論思想內(nèi)核

通過TFIDF算法可以準確提取文檔中的關(guān)鍵詞并經(jīng)過篩選組成關(guān)鍵詞群，對這些此群的不同關(guān)注程度揭示出了學(xué)派間的區(qū)別，因此全部的這些詞群就組成了中國本土管理學(xué)派整體的理論思想內(nèi)核。每一個思想內(nèi)核都對應(yīng)于一個主要關(guān)注于此的學(xué)派，而其他學(xué)派的相似思想可以作為補充，聚合這些學(xué)派的思想，即可全面把握每一個思想內(nèi)核的精髓。

（一）內(nèi)核一：整體性與系統(tǒng)整合性

根據(jù)表2各學(xué)派整體性關(guān)鍵詞群的TFIDF值，C理論與和諧管理主要論述整體性范疇。C理論認為現(xiàn)代管理學(xué)的研究已經(jīng)從兩極走向多元融合與統(tǒng)一，在這樣的管理學(xué)研究趨勢背景下，管理學(xué)應(yīng)從其演變過程中先后發(fā)展出的兩元性即理性與人性的統(tǒng)一為起點，協(xié)調(diào)所有管理相關(guān)因素，包括具體與抽象、客觀與主觀、機械與有機、二元性與整體性、絕對與相對、靜態(tài)與動態(tài)，所有這些要素融合成相互依存與作用、相互激勵與補充、相互增強與轉(zhuǎn)換的整體系統(tǒng)，形成如《易經(jīng)》和太極式的和諧而生生不息的整體系統(tǒng)。和諧管理立足于系統(tǒng)論即系統(tǒng)的整體觀念，要求企業(yè)盡可能全面地把握影響事物變化的因素，準確辨識組織愿景和使命，通過“優(yōu)化設(shè)計”和“能動致變”的主旨構(gòu)建人性化的管理體系，有機耦合多種管理變革方法的協(xié)同使用，使企業(yè)在一種宏觀、動態(tài)發(fā)展的全局視野下構(gòu)建復(fù)雜管理現(xiàn)象的操作范式?？傊w性與系統(tǒng)性內(nèi)核映射于戰(zhàn)略管理和宏觀環(huán)境分析，要求企業(yè)時刻站在全局的宏觀視角來看待企業(yè)在各種宏觀體系中所處的位置，要能夠隨大勢而謀、隨機遇而動，不盲目不等待，才可?；鶚I(yè)長青。

（二）內(nèi)核二：關(guān)系與協(xié)同

這一內(nèi)核重點從和合管理與東方管理學(xué)中進行提取。和合管理認為關(guān)系與協(xié)同的本質(zhì)是萬物生成與生長所需諸要素的最優(yōu)融合與互動相濟，是符合于“道”的自然規(guī)律，是治國治家治業(yè)達至持續(xù)興盛的根本法則，體現(xiàn)為“合”即結(jié)合與融合、“和”即最優(yōu)化與變而不息兩個方面。在東方管理學(xué)中關(guān)系與協(xié)同體現(xiàn)為“合理發(fā)揮人與其他物質(zhì)資源的綜合效率，以有效地實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一”（彭賀，2006），并被歸納為東方管理學(xué)精髓之一的“人為為人”原理，強調(diào)個體心理行為與外部對象心理激勵的互動性，即個體或企業(yè)必須從利他的角度出發(fā)來實現(xiàn)利己的目的，并最終形成良性循環(huán)和持久激發(fā)的高績效統(tǒng)一體。關(guān)系與協(xié)同思想是對整體性與系統(tǒng)性整合思想的升華與延伸，他們強調(diào)了同一個本體的不同方面。關(guān)系內(nèi)核強調(diào)的是要素之間的匹配、優(yōu)化和互利性的范疇，而整體性內(nèi)核側(cè)重于站在全局和宏觀的視角上進行多元要素的統(tǒng)一整合與系統(tǒng)建構(gòu)，他們都遵循“道”與《易經(jīng)》所闡釋的本源性思想。關(guān)系與協(xié)同內(nèi)核映射于關(guān)系管理、內(nèi)部營銷、公共關(guān)系與溝通管理等管理職能，要求企業(yè)從人財物等各種要素之間的關(guān)系協(xié)調(diào)與協(xié)同的視角看待企業(yè)經(jīng)營，要善于發(fā)現(xiàn)和把握主要關(guān)系與核心關(guān)系，也就把握住了企業(yè)生存和發(fā)展的命脈。

（三）內(nèi)核三：和諧與和氣

和諧與和氣是對關(guān)系與協(xié)同內(nèi)核的進一步深化，它回答了關(guān)系與協(xié)同的根本目標即和諧與和氣的本質(zhì)內(nèi)涵，因為只有和諧的關(guān)系才是能夠創(chuàng)造價值的關(guān)系，所以和諧與和氣是中國本土管理思想中的又一個核心元素。和諧管理全面表達了和諧與和氣的本質(zhì)內(nèi)涵，即在復(fù)雜多變的環(huán)境下以“和則”與“諧則”的耦合互動來更優(yōu)化的協(xié)整關(guān)鍵因素，使組織能夠更好的、高績效的應(yīng)對管理問題。這里首先強調(diào)越是在復(fù)雜多變的管理情境中，和諧相對于機械性的流程與制度越是有利于處理隨機性的高熵型管理問題，這正是和諧與和氣這一內(nèi)核的價值所在?！昂蛣t”是指管理者通過影響組織成員的認知、情感、行為的政策、文化和管理模式等，誘導(dǎo)其表現(xiàn)出組織期望的行為或減少不期望的行為，其核心是“能動致變的演化機制”?！爸C則”指管理者可以通過制度、流程、結(jié)構(gòu)以達到組織投入要素的協(xié)調(diào)匹配和整體優(yōu)化，使成員行為遵照組織設(shè)計的既定路線，其核心是“優(yōu)化設(shè)計的控制機制”。“和則”與“諧則”在企業(yè)和諧愿景的導(dǎo)向下通過組織內(nèi)部的協(xié)同學(xué)習(xí)機制實現(xiàn)相互作用、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化，使組織表現(xiàn)出系統(tǒng)協(xié)同的高績效涌現(xiàn)特征。和諧與和氣映射于企業(yè)組織文化管理、目標管理、人力資源管理以及公司治理等企業(yè)管理的眾多重要領(lǐng)域，和諧與和氣代表了企業(yè)所有相關(guān)要素之間相互配合與相互平衡能夠達到的最佳狀態(tài)，既是制度與人為之事也是機遇與大勢的隨順之道。

（四）內(nèi)核四：中庸與中觀

中庸與中觀的思想元素在C理論和中國式管理中作為理論主體之一有著明確而系統(tǒng)的闡述。中國式管理中認為中庸的本質(zhì)是合理，并非是字面含義的走中間道路而不偏。真正的中庸是“該走極端就走極端，該走中間就走中間，該怎么樣就怎么樣”（曾仕強，2005），即如朱子所說“無一事不合理，才是中庸”。所以中庸事實上就是中國式的合理主義，它要求系統(tǒng)中的所有要素及參與者都達到合理的狀態(tài)，即在一個系統(tǒng)中沒有不合理的存在，既是中庸狀態(tài)。在C理論中中庸的內(nèi)涵也是如此，并用源于《易經(jīng)》的“時中”概念來表達，即決策與行動要因時因地因人而制宜，強調(diào)決策者的創(chuàng)造性參與，以適應(yīng)整體系統(tǒng)的隨機性變化過程并創(chuàng)造出新的整體系統(tǒng)，從而使整個系統(tǒng)能夠及時、適當、靈活地運用于管理實踐。從中庸與中觀的本質(zhì)內(nèi)涵可以發(fā)現(xiàn)它是與和諧及協(xié)同一脈相承的，因為它暗示了和諧的本質(zhì)和最終目標就是系統(tǒng)內(nèi)外的終極合理性，是中國本土哲學(xué)所倡揚的自然法則。另一方面，中庸與中觀的思想也正是探索中國式管理模式的哲學(xué)本源和根本動力，因為適合中國本土管理情境的管理模式才是最好的管理模式。中庸與中觀映射了企業(yè)的計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)及控制等所有職能，是企業(yè)管理的最理性狀態(tài)。

（五）內(nèi)核五：人性與人本

人性管理和人本主義強調(diào)以人所具有的諸如道德這樣的天賦特性來主觀能動地統(tǒng)合人的理性，充分調(diào)動諸如感覺、渴望、意愿和情感等人性化功能以最大限度地發(fā)揮人類思想的合理性。C理論認為在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中沒有明確的人性的概念，人性管理在西方也從來沒有得到貫徹和堅持，西方對于理性的發(fā)現(xiàn)與推崇，使人始終成為理性的奴隸，并使理性管理模式暴露出越來越多的缺陷。而人性的概念在中國文化的孟子和宋明理學(xué)中有著明確的定義，以仁義禮智信所構(gòu)建的人性人本思想也始終作為中國文化的核心部分被傳承和推崇，并使中國數(shù)千年的人治社會體系發(fā)展到極致而延續(xù)至今。人性管理所具有的主觀性、具體性、有機性、整體性和相對性使其不斷在日本、韓國以及亞洲四小龍等儒學(xué)所及的地區(qū)取得高效成功的工商業(yè)現(xiàn)代化。在道本管理中人性與人本理念實際上是三個理念的合體，主體管理論和精神管理論強調(diào)人的靈性和精神作為管理的終極要素所具有的無限潛能，心性管理論強調(diào)人的德行與智慧應(yīng)通過陶冶和開發(fā)不斷得到完善和提升，契約管理論和激勵天梯論則最終通過人性契約和普適激勵最大限度的將所有成員的人性潛質(zhì)結(jié)成合力創(chuàng)造綿綿不絕的價值涌出。人性與人本思想主要映射于人力資源管理，并對企業(yè)管理的所有職能和流程都有重要影響，對人的認識和對人的潛能的激發(fā)是企業(yè)管理的根本動力和出發(fā)點。中國古代哲學(xué)對此論述極為豐富，并系統(tǒng)總結(jié)為察人、選人、用人、御人、德人五個方面。

（六）內(nèi)核六：權(quán)變與變通

權(quán)變與變通的思想是與整體情境的不確定性相關(guān)的，和諧管理認為世界是一種有機的構(gòu)成，系統(tǒng)中存在無數(shù)的線性與非線性的相互作用而成為一個復(fù)雜的層級系統(tǒng)，準確的預(yù)測和計劃往往很難實現(xiàn)，因此在中國本土文化內(nèi)核中始終推崇權(quán)變與變通來即時反映真實情境中的過程性、復(fù)雜性以及非線性的內(nèi)在聯(lián)系。中國式管理認為缺乏彈性的科學(xué)管理或制度化管理難以適應(yīng)高度不確定性和快速變化的外部環(huán)境，變動性或彈性是最適合中國情境和中國人特性的觀念，它所具有的通用性價值已經(jīng)超越了文化和傳統(tǒng)。變通與權(quán)變的觀念來自于太極思想，應(yīng)對行云流水般變化無端的真實自然最好的原則就是順勢而為、權(quán)宜變通，因此不拘泥于二分法，在變通與權(quán)變中“把二看成三”、“把二合成一”來避免二選一的束縛和規(guī)制是中國式?jīng)Q策的關(guān)鍵內(nèi)核。權(quán)變的思想一方面使中國的管理模式更具適應(yīng)性，但也同時導(dǎo)致了管理的不確定性，因此權(quán)變與變通應(yīng)當以和諧為目標，即權(quán)變的結(jié)果應(yīng)是各種利益關(guān)系的和諧和共贏。權(quán)變的思想可以映射于企業(yè)的戰(zhàn)略管理與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是越來越復(fù)雜的現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該具有的重要能力，是企業(yè)的制度管理與柔性管理的最佳結(jié)合體。

結(jié)論

本文的構(gòu)思基于這樣一個假設(shè)，既然中國本土管理學(xué)派都是基于中國本土文化與哲學(xué)，那么這些理論學(xué)派之間必定是在一定程度上相似的，但同時又有各自不同的理論側(cè)重點，將這些理論學(xué)派中的共性元素提取出來并進行數(shù)量化的表示，將有利于對這些學(xué)派進行更為全面而深入的研究，也有利于中國企業(yè)的實踐與應(yīng)用。本論文最主要的疏漏可能是對中國本土管理學(xué)派的內(nèi)核提取不夠充分，有可能存在更多的特征變量或思想內(nèi)核沒有被提取和分離，分值的計算也可能存在不科學(xué)的方面。另外，雖然提取出了中國本土管理學(xué)派的主要思想內(nèi)核，但是對這些思想內(nèi)核的內(nèi)在原理和機制的闡述不夠深刻，沒有深入到更多的相關(guān)文獻中去全面挖掘這些思想內(nèi)核的內(nèi)在機制和本源。在這些方面進行不斷完善，將有力推動中國本土管理理論的建立。

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