傳統(tǒng)中國的社會關(guān)系與信任

孟衛(wèi)軍/上海工程技術(shù)大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院公共管理系

傳統(tǒng)中國的社會關(guān)系與信任

孟衛(wèi)軍/上海工程技術(shù)大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院公共管理系

傳統(tǒng)中國社會關(guān)系建構(gòu)于小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，倫理是為基調(diào)，差序格局是其特征。這些共同作用于傳統(tǒng)中國的信任觀念和信任行為，以誠信追求“內(nèi)圣”；將血緣親緣等既有關(guān)系融入透過交往建構(gòu)信任關(guān)系。

社會關(guān)系；倫理；信任

一、傳統(tǒng)中國的社會關(guān)系

一般來說，社會關(guān)系是建立在一定的經(jīng)濟關(guān)系之上的。簡要了解中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟關(guān)系有助于把握社會關(guān)系。在君主專制體制下，中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，其基本的經(jīng)濟形式表現(xiàn)為男耕女織的家庭經(jīng)濟。因為自給自足，一切生計幾乎都在家庭內(nèi)部解決，所以交易行為極為少見，只是一種偶然的現(xiàn)象。因為生產(chǎn)力水平低下，剩余產(chǎn)品有限，可供交易的產(chǎn)品也是少量的和零星的，所以集市貿(mào)易成為中國古代甚至近代農(nóng)村最主要的貿(mào)易形式。農(nóng)民和地主之間，只有租賃關(guān)系；農(nóng)民和國家之間，主要是賦稅關(guān)系，所以經(jīng)濟關(guān)系極為簡單。

從文化角度講，孔子的“正名”觀念、孟子規(guī)定的儒家人際關(guān)系之道以及董仲舒提出的綱常教義，為中國的社會關(guān)系定下了倫理的基調(diào)。中國社會是以家庭中的父子兄弟夫婦關(guān)系為坐標(biāo)，建構(gòu)全部的社會關(guān)系。以父子關(guān)系定君臣、官民之上下關(guān)系，以兄弟關(guān)系定同事、朋黨之平輩關(guān)系，以夫婦關(guān)系定男女關(guān)系。倫理關(guān)系實乃“此一人與彼一人相互間的情誼關(guān)系”，整個中國社會即是由“此一人與彼一人”的相互聯(lián)結(jié)而構(gòu)成的社會關(guān)系之網(wǎng)。它將個人、社會（包括家庭）與國家都納入到這張平面化的社會關(guān)系之網(wǎng)中。任何人一生下來便落入到種種由內(nèi)而外、由家庭而社會的關(guān)系之中，且一生都在這些關(guān)系中生活。正如梁漱溟所言：“人一生下來，便有與他相關(guān)系之人（父母、兄弟等），人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能脫離社會），如此則知，人生實存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系，即是種種倫理。倫者，倫偶；正指人們彼此之相與。相與之間，關(guān)系遂生。家人父子，是其天然基本關(guān)系；故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長，則有夫婦，有子女；而宗族戚黨亦即由此而生。倫理始于家庭，而不止于家庭”。

費孝通的“差序格局”概念可能是迄今為止對中國傳統(tǒng)社會關(guān)系特點最好的解釋和說明。不同于西方社會的團體格局，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”（費孝通，1947/2008，P.28）。在這種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價值是以“己”作為中心的主義，具有“自我主義”的特征。因此，與人的關(guān)系就有親有疏、有近有遠(yuǎn)，即“每個人以‘己’為中心，一波一波地擴展，其關(guān)系越推越遠(yuǎn)、越推越薄”（費孝通，1947/2008，p.30）。

二、傳統(tǒng)中國的信任觀念和信任行為

傳統(tǒng)中國社會中，觀念層面對信任的認(rèn)識與行為層面對信任關(guān)系的理解和運用存在不同于西方社會的特殊邏輯。在觀念層面，信任表達(dá)的內(nèi)在心理情感傾向于強調(diào)內(nèi)圣，強調(diào)自我守信、誠信，《中庸》主張“誠”是人有信的核心，“誠”指真實無妄之謂，認(rèn)為人們一旦有了這個“誠”，就可以“不勉而中”，“從容中道”，即不勉強做作，自然而然地合乎道，而且，還可以助天地萬物發(fā)育生長，與天地并立而三，“唯天下至誠……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，達(dá)到“圣”的境界。老子所謂“信者，吾信之：不信者，吾亦信之，德信”推崇的就是這種單方面的誠信觀念，他的“信言不美，美言不信”強調(diào)的是在行為層面要言語真實，誠實無欺的“信”?！罢\信”是中國儒家思想傳統(tǒng)中的一個重要道德規(guī)范，孔子所謂“人而無信，不知其可也”，以及人倫五常（仁、義、禮、智、信）中的“信”指的都是這層涵義，儒家經(jīng)典中對“信”的大量論述也側(cè)重在這個層面，這種誠信是單方面的自我守信義務(wù)，不是信任他人，也不是相互信任，誠信的目的是達(dá)到“內(nèi)圣”，所以又有孔子曰：“言必信，行必果，硬硬然，小人哉”，孟子又說：“言不必信，行不必果，惟義所在”這兩種看似對立實際統(tǒng)一的表述，因此，在信任觀念層面，傳統(tǒng)中國人追求“內(nèi)圣”性質(zhì)的誠信，而為了達(dá)到“內(nèi)圣”，甚至可以靈活、權(quán)變，選擇不講誠信，以不違背“義”，求得實質(zhì)合理性，這樣，我們看到的行為表現(xiàn)層面，就存在有時講“誠信”，有時不講“誠信”的情況，西方人難以理解傳統(tǒng)中國人對“信”的態(tài)度，或許是由于他們不能充分感受到中國文化中為追求實質(zhì)合理性而進行的權(quán)變。

強調(diào)內(nèi)圣的誠信觀念表達(dá)到行為層面的人際間信任關(guān)系有兩條發(fā)展路徑，其一，在與人交往時反對盲目信任他人，也反對刻意追求他人對自己的信任，《論語》主張對他人不可輕信，要“聽其言觀其行”，王充甚至批評某些學(xué)者“好信師而是古”，反對盲目信任他人，這一路向帶來傳統(tǒng)中國人在商業(yè)往來經(jīng)濟交易中一方面宣稱自己講誠信，童叟無欺，另一方面絕不輕信交易方，對方也以這種策略應(yīng)對，進入交易的雙方在交易行為中就陷入互不信任、難以信任的泥沼，至于交易方內(nèi)在自我是否講誠信，難以被對方真實把握，心理和行為是割裂的：其二，從行為雙方關(guān)系來看，傳統(tǒng)中國人是將既有關(guān)系和交往關(guān)系混合在一起運作的，血緣、親緣、地緣等既有關(guān)系進入到交往關(guān)系中，使得關(guān)系分親疏、差等，對于商業(yè)往來經(jīng)濟交易的雙方來說，社會傳統(tǒng)中“血濃于水”的血親倫理能夠很大程度彌合交易方絕不輕信對方的心理障礙，共同的地域社區(qū)可以讓彼此更加熟悉，也能夠緩和不輕信的心理，“鄉(xiāng)土社會是從熟悉中得到信任，我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說嗎？鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到了不假思索時的可靠性”，與沒有既有關(guān)系的交易方相對照，呈現(xiàn)傳統(tǒng)中國人信任自己人、對外人強烈不信任的形象，這是西方學(xué)者和其他一些西方人士觀察、研究的層面，并以此推斷傳統(tǒng)中國社會的信任關(guān)系不利于甚至阻礙現(xiàn)代商業(yè)交易和經(jīng)濟發(fā)展，一些華人學(xué)者進行了極有價值的辯駁。學(xué)者楊宜音發(fā)現(xiàn)，中國人對自己人的理解是彈性的，隨著社會發(fā)展，家庭功能分化，交換交易的需要，自己人心理內(nèi)核從自家人中脫離出來，有血緣親緣的家人可能被劃為外人，外人可以變成自己人，人們之間的相互信任關(guān)系成為一個建構(gòu)的過程，以此研究發(fā)現(xiàn)為鋪墊，學(xué)者彭泗清認(rèn)為，所謂傳統(tǒng)中國人對外人的不信任是基于起點的不信任，可以通過關(guān)系運作和法律手段來增加外人的可信程度，發(fā)展與外人之間的相互信任，華人學(xué)者長期耳濡目染中國社會文化傳統(tǒng)，他們的研究實際上涉及到中國人信任關(guān)系建構(gòu)邏輯的另一方面，當(dāng)血緣、親緣等既有關(guān)系進入到交往關(guān)系中，成為雙方交往、關(guān)系構(gòu)建的手段，商業(yè)往來的交易方如果認(rèn)為必要，他會運用此手段，通過關(guān)系構(gòu)建與對方建立信任關(guān)系，這里，交易方對這種信任關(guān)系究竟是在什么層面理解和利用，只有交易方自己內(nèi)心知道，其他人不能了解，即使通過他的行為做判斷，也難以真實把握。通過以上初步分析，我們看到傳統(tǒng)中國社會從信任觀念到信任行為的一套運作體系和邏輯，由于信任心理與信任行為是割裂的，血緣、親緣可以成為這種障礙的真實的彌合劑，也可以是它們虛假的彌合劑，對交易方來說，真實的信任關(guān)系、有條件的半真半假信任關(guān)系還是虛假的信任關(guān)系，這其中的奧妙只有個體自我才真正知道，換句話說，給予信任與不給予信任存在微妙的橋梁，個體自我可以自然轉(zhuǎn)換，難以設(shè)計保障機制，但是，如果我們盡量撇開心理層面，僅從交易方的行為表現(xiàn)層面去考察他是否給予以及維持信任，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計保障機制，或許會將問題變得簡單些。

與西方社會相比，傳統(tǒng)中國社會的信任觀念和信任行為運行邏輯是強調(diào)實質(zhì)合理性的，在觀念層面，以誠信追求“內(nèi)圣”，卻有可能為了達(dá)到“內(nèi)圣”而放棄（表面的）誠信，在行為層面，將血緣親緣等既有關(guān)系融入透過交往建構(gòu)信任關(guān)系的過程中，它可能帶來信任關(guān)系的不易擴展（對外人不易信任），可能帶來透過“關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的信任關(guān)系。

在現(xiàn)實中國社會經(jīng)濟生活中，民眾的信任觀念以及建之其上的信任行為主要有三大來源：其一，傳統(tǒng)中國社會推崇的信任觀念和信任行為模式：其二，新中國成立后市場經(jīng)濟改革之前的計劃經(jīng)濟時代建構(gòu)的信任觀念和信任行為模式：其三，改革開放以后，尤其伴隨市場經(jīng)濟和現(xiàn)代企業(yè)制度引入，開始出現(xiàn)的西方式信任觀念和信任行為模式。傳統(tǒng)層面是重要的一部分，同時我們認(rèn)為，信任觀念和信任行為在具體的生活情境中是動態(tài)發(fā)展的，既存在時間上的變化發(fā)展，也存在空間上的重新排列整合。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國,北京:人民出版社,1947/2008.

[2]彭泗清.信任的建立機制：關(guān)系運作與法制手段.社會學(xué)研究,1999年第2期.

[3]彭泗清.關(guān)系與信任：中國人人際信任的一項本土研究,摘自鄭也夫、彭泗清.中國社會中的信任.2003，北京：中國城市出版社，2：1-12.

[4]戈登·雷丁.華人資本主義精神[M].上海：格致出版社,上海人民出版社,2009.

[5]何圣東.家族傳統(tǒng)、社會資本與家族企業(yè)的演化[J].中共中央黨校學(xué)報,2003,7(1)：44-48.

孟衛(wèi)軍（1972-），男，湖北武漢人，上海工程技術(shù)大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院講師，從事社會信任、就業(yè)失業(yè)問題的研究。