《一位女士的畫(huà)像》中亨利?詹姆斯的女性自由觀(guān)

【摘 要】亨利·詹姆斯一生作品浩瀚，以小說(shuō)為主，通過(guò)描寫(xiě)國(guó)際主題小說(shuō)，促進(jìn)了歐美文化的交流?！兑晃慌康漠?huà)像》是其早期代表作之一，亨利·詹姆斯對(duì)女主人公伊莎貝爾的刻畫(huà)表達(dá)了其對(duì)當(dāng)時(shí)女性的認(rèn)知，反映了其對(duì)女性自由的看法。本文共四部分：第一部分?jǐn)⑹隽撕嗬ふ材匪顾幍臅r(shí)代背景和家庭背景，這是其女性自由觀(guān)產(chǎn)生的肥沃土壤。第二部分闡述了伊莎貝爾在三位性格迥異的男士之間的搖擺和選擇。第三部分解析了伊莎貝爾自由之路的失敗原因：社會(huì)原因和自由的矛盾性；第四部分分析了作品所反映的亨利·詹姆斯的女性自由觀(guān)。

【關(guān)鍵詞】亨利·詹姆斯 女性自由觀(guān) 自由的矛盾性

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）07-0057-02

一 《一位女士的畫(huà)像》的創(chuàng)作背景

亨利·詹姆斯是美國(guó)小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家，是19世紀(jì)美國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。他出身于紐約一個(gè)富裕的家庭，詹姆斯的父親讓子女們從小就接觸各種思想，鼓勵(lì)他們對(duì)任何事物做出自己的判斷和選擇。童年時(shí)期，亨利·詹姆斯多次同家人去歐洲旅行。歐洲悠久的歷史和燦爛的文化給詹姆斯留下了不可磨滅的印象，萌發(fā)了他對(duì)不同國(guó)家的風(fēng)尚習(xí)俗的興趣。他一生作品浩瀚，以小說(shuō)為主，通過(guò)描寫(xiě)國(guó)際主題小說(shuō)，促進(jìn)了歐美文化的交流。

《一位女士的畫(huà)像》是他早期的代表作之一，描寫(xiě)了女主人公伊莎貝爾與三位迥然不同的追求者之間的故事。女主人公伊莎貝爾一生追求自由獨(dú)立，對(duì)婚姻的選擇也是以此為標(biāo)準(zhǔn)。由于她是一位受過(guò)良好教育的美國(guó)女性，所以她對(duì)自由的向往更加強(qiáng)烈，她對(duì)自由有自己獨(dú)到的見(jiàn)解：獨(dú)立自主、選擇的權(quán)利以及自我的確立。伊莎貝爾正是在對(duì)她心儀的三位男士的選擇之間在追求自己的獨(dú)立。亨利·詹姆斯通過(guò)對(duì)伊莎貝爾的刻畫(huà)，表達(dá)了他的女性自由觀(guān)。

二 伊莎貝爾在自由之路上的搖擺和抉擇

面對(duì)三位追求者，伊莎貝爾對(duì)婚姻的選擇暗示了其內(nèi)心對(duì)自由的定義和追求。

首先，沃伯頓勛爵無(wú)法給予伊莎貝爾所渴望的自由生活。他的爵位、議會(huì)席位，使他的生活大大地受到社會(huì)的限制，并依賴(lài)于已經(jīng)確立的社會(huì)體系。沃伯頓所代表的是貴族階級(jí)和政府，他的身份是由他背后的社會(huì)體系所定義的。如果成為沃伯頓勛爵夫人，所有沃伯頓勛爵所擁有的東西：貴族爵位和社會(huì)地位等，都將會(huì)強(qiáng)加給伊莎貝爾并代表她。相應(yīng)地，伊莎貝爾也會(huì)成為沃伯頓勛爵的代表，而不是她自己。這就是為什么當(dāng)沃伯頓勛爵向她求婚時(shí)，伊莎貝爾感到“一個(gè)政治和社會(huì)方面的地方巨子正在孕育著一個(gè)意圖，要把她拉進(jìn)他所生存和活動(dòng)的體系中去，而這種生存和活動(dòng)的方式不如說(shuō)是令人反感地。有一種本能，它并不專(zhuān)橫，但是很有說(shuō)服力，告訴她要抵制——它悄悄地對(duì)她說(shuō)，事實(shí)上她有自己的體系和軌道?！币辽悹柪硐胫械淖杂墒莻€(gè)體充分展示自我的自由，她要做自己的體系和軌道的主人；而沃伯頓只能給她一個(gè)早已存在、固著不變的體系，卻沒(méi)有留給她多大發(fā)揮的空間。

同樣，戈德伍德也不能給予伊莎貝爾所渴望的自由。身為一個(gè)工業(yè)巨頭，他也同沃伯頓勛爵一樣，處于社會(huì)的中心并依賴(lài)于社會(huì)。他擁有幾座著名的棉紡廠(chǎng)。他所代表的不僅僅是棉紡廠(chǎng)，而且是上升的美國(guó)工業(yè)巨頭階層。如果沃伯頓勛爵代表的是社會(huì)的政治方面，戈德伍德代表的則是工業(yè)方面。同樣，戈德伍德的身份也不是由他自己而是由既定的社會(huì)體系所定義的。

奧斯蒙德是伊莎貝爾的最終選擇。她堅(jiān)定不移地認(rèn)為自己選擇了自由。奧斯蒙德既沒(méi)有封號(hào)，也沒(méi)有地位、財(cái)產(chǎn)，甚至職業(yè)，在伊莎貝爾看來(lái)卻是最獨(dú)立、最自由的人。奧斯蒙德這個(gè)名字是通過(guò)梅爾夫人第一次出現(xiàn)的，“他名叫吉爾伯特·奧斯蒙德，他住在意大利，這就是人們關(guān)于他所說(shuō)的一切，所知道的一切……這兩句話(huà)就把他概括盡了。他沒(méi)有職業(yè)，沒(méi)有名聲，沒(méi)有地位，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有一切?！?/p>

奧斯蒙德似乎是一個(gè)沒(méi)有社會(huì)身份的人。而伊莎貝爾認(rèn)為，個(gè)體只有在社會(huì)身份缺失的情況下，才能充分地表現(xiàn)自己。奧斯蒙德什么也不是，只是他自己。他的身份不是由任何外在的社會(huì)因素，而是由他自身來(lái)定義的。因此，他是一個(gè)自由的人。同一個(gè)沒(méi)有社會(huì)身份的人結(jié)合意味著她能夠保護(hù)自己的個(gè)性，免除被拉入他人的體系和軌道的危險(xiǎn)。因此奧斯蒙德同社會(huì)的脫離，他的社會(huì)身份的缺失，都變成了他的優(yōu)勢(shì)。在伊莎貝爾看來(lái)，奧斯蒙德不受任何約束，對(duì)世俗社會(huì)漠不關(guān)心，是最無(wú)私、最獨(dú)立、有個(gè)性，因而最自由的人。而她的婚姻遭到了幾乎所有人的反對(duì)，這似乎更加堅(jiān)定了她的選擇。這讓她覺(jué)得自己完全是獨(dú)立而自由地做出了選擇，她沒(méi)有迎合任何其他人，只是她自己。

然而，奧斯蒙德背叛了伊莎貝爾的理想。伊莎貝爾自由的選擇沒(méi)有給她帶來(lái)自由的生活。自由的夢(mèng)想已經(jīng)破滅，伊莎貝爾卻仍然選擇回到羅馬。她拒絕了戈德伍德，回到奧斯蒙德身邊。這同她對(duì)自由的追求并不矛盾，而是她忠于理想，堅(jiān)持自己的追求的表現(xiàn)。因?yàn)殡m然對(duì)自由的追求遭到了挫折，在伊莎貝爾心中，自由的理想?yún)s巋然不動(dòng)。她無(wú)法接受戈德伍德，盡管他熱烈地要求她離開(kāi)自己的丈夫，跟他走。而伊莎貝爾卻清楚戈德伍德無(wú)法給她理想中的自由。他不符合她的自由觀(guān)念。如果她接受了戈德伍德，這就意味著她放棄了自己的理想，承認(rèn)自己的追求是錯(cuò)誤的、無(wú)意義的。

三 伊莎貝爾追求自由失敗的原因

伊莎貝爾對(duì)自由的獨(dú)到見(jiàn)解，即獨(dú)立自主、選擇的權(quán)利，以及自我的確立，是導(dǎo)致她人生悲劇的主要原因。她的選擇是建立在獨(dú)立判斷的基礎(chǔ)上的。她宣稱(chēng)，“我試圖自己判斷事物，我覺(jué)得，哪怕我判斷錯(cuò)了，也比沒(méi)有判斷光榮一些……我要自己選擇命運(yùn)，了解人生的一切，不限于別人認(rèn)為我可以知道的那些?！弊晕疑矸莸拇_立是伊莎貝爾自由觀(guān)的另一個(gè)重要概念及核心。她堅(jiān)持自己不代表任何人，只代表自己：而除她自己之外，任何東西都無(wú)法代表她。這充分地表現(xiàn)在伊莎貝爾同梅爾夫人關(guān)于“自我”的爭(zhēng)論中，梅爾夫人認(rèn)為，人的自我是不能獨(dú)立于社會(huì)以及附屬于一個(gè)人的物質(zhì)而存在的，而伊莎貝爾則認(rèn)為，自我同社會(huì)相對(duì)立而存在：“我不知道能不能表現(xiàn)我自己，但我知道，其他的一切都不足以來(lái)表現(xiàn)我。任何屬于我的東西都不能成為我的尺度，相反，那是一種限制，一種障礙，一種完全帶有偶然性的東西……我的衣服可以表現(xiàn)我的裁縫，但并不表現(xiàn)我。首先，我穿它們并不完全是我的選擇，它們是社會(huì)強(qiáng)加給我的?！币辽悹枌?duì)自由的特殊定義，使奧斯蒙德在同美國(guó)企業(yè)家和尊貴的英國(guó)勛爵的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。用伊莎貝爾的定義來(lái)衡量，沃伯特勛爵和戈德伍德都不自由，而只有和社會(huì)脫離的奧斯蒙德才享有真正的自由。

伊莎貝爾的獨(dú)立使她做了一個(gè)錯(cuò)誤的決定——與奧斯蒙德結(jié)婚。在眾多朋友親人的反對(duì)下，伊莎貝爾仍然堅(jiān)持她自己的決定，自始至終保持著她自己的權(quán)威性和獨(dú)立性，伊莎貝爾的表兄拉爾夫曾試圖阻止她與奧斯蒙德的婚姻，她表示伊莎貝爾不應(yīng)該被關(guān)在“囚籠”里，但是伊莎貝爾自己卻說(shuō)喜歡這一婚姻的“囚籠”。她認(rèn)為婚姻意味著夫妻間的合作，她所處時(shí)代賦予給她的任何形式的婚姻都將限制她的自由。這一觀(guān)點(diǎn)將她最初的想法轉(zhuǎn)變?yōu)椤仨殞ふ乙粋€(gè)角落，在那兒不斷地耕耘實(shí)踐自己的想法。伊莎貝爾想要證明她能在維持與奧斯蒙德的婚姻的同時(shí)，繼續(xù)自己對(duì)自由的追求。但是結(jié)果證明她失敗了。上文提到了伊莎貝爾婚姻的“囚籠”，但這“囚籠”背后恰恰是她思想的“囚籠”。不知不覺(jué)中，伊莎貝爾接受了男性占主導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)。她希望用自己的眼睛去觀(guān)察世界，但是她沒(méi)能做到卻被自己的理想所累。

在得到一大筆財(cái)產(chǎn)后，伊莎貝爾追求的自由變成了被動(dòng)的自由。金錢(qián)賦予她巨大的力量，但同時(shí)又使她不知所措。她的表兄拉爾夫?yàn)榱耸顾軌蛲耆珜?shí)行她所憧憬的理想，便說(shuō)服了父親，讓她繼承了他自己所得的一半財(cái)產(chǎn)，大約七萬(wàn)英鎊。然而正是這一大筆財(cái)產(chǎn)使她成了梅爾夫人和奧斯蒙德陰謀的對(duì)象。當(dāng)她從姨父那里獲得財(cái)產(chǎn)以后，她的自由觀(guān)逐漸地發(fā)生了變化。她認(rèn)為富有是十分重要的因素，因?yàn)橹挥懈挥辛?，她才能在男人主?dǎo)的世界里獲得一席之地。她忽然覺(jué)得，如果不能很好地應(yīng)用這筆財(cái)產(chǎn)，她就會(huì)遭到別人的恥笑。這樣，伊莎貝爾的自由就被社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念影響了，她所追求的自由就帶上了社會(huì)性的特性。

另外，伊莎貝爾追求自由的矛盾性以及她擁有的恐懼感也是她人生悲劇的原因。在追求自由的道路上，伊莎貝爾是一個(gè)解放了的女性，珍視自我，堅(jiān)持自主，要在生活發(fā)揮更主動(dòng)、更積極的作用。但是，將伊莎貝爾定義為一名反叛性的人物卻不恰當(dāng)，因?yàn)樗龑?duì)傳統(tǒng)的價(jià)值既肯定又否定。她追求自由和知識(shí)，同時(shí)卻并不反對(duì)男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加于女性的傳統(tǒng)價(jià)值道德規(guī)范。在伊莎貝爾的自由中，我們看到了一種矛盾：她既堅(jiān)持維護(hù)自由個(gè)性，又尊重傳統(tǒng)地女性?xún)r(jià)值規(guī)范。伊莎貝爾自由觀(guān)的矛盾性導(dǎo)致了她婚姻的悲劇。自由吸引著她，卻又使她害怕。盡管她把幸福浪漫地定義為一輛無(wú)目的的漫游的馬車(chē)，但她又承認(rèn)自己對(duì)自由的恐懼?！按罅康呢?cái)產(chǎn)意味著自由，但是我怕它?！彼环矫嫘枰龑?dǎo)，一方面也要自作主張。她需要地是一個(gè)導(dǎo)師而不是一個(gè)主人?；榍?，她在奧斯蒙德面前更多地表現(xiàn)出渴望引導(dǎo)的一面；婚后，她的自主一面漸漸占了主導(dǎo)。當(dāng)夫妻雙方看到對(duì)方的真面目時(shí)，都不可避免地感到幻滅。剩下的就只有雙方都盡力維持的“婚姻的偉大形式”了。傳統(tǒng)的習(xí)俗大大束縛著伊莎貝爾，她不愿意違背奧斯蒙德?！叭绻遗挛业恼煞?，那不過(guò)是我的責(zé)任。那是大家希望于女人的”，她對(duì)拉爾夫說(shuō)。我們很難相信這種言論出自一個(gè)大膽執(zhí)著地追求自由的女性口中。由此可見(jiàn)，伊莎貝爾的自由充滿(mǎn)了矛盾。在伊莎貝爾和丈夫之間已毫無(wú)愛(ài)情可言，只剩下懷疑和憎恨時(shí)，她仍然認(rèn)為婚姻的空洞形式是神圣的。她追求自由卻無(wú)意觸犯社會(huì)習(xí)俗和公認(rèn)的道德規(guī)范。

四 亨利·詹姆斯的女性自由觀(guān)

亨利·詹姆斯通過(guò)對(duì)伊莎貝爾細(xì)致入微的刻畫(huà)，展現(xiàn)了女性爭(zhēng)取女權(quán)獨(dú)立自由的社會(huì)狀況。同時(shí)也凸顯了美歐之間強(qiáng)烈的文化沖突。在亨利·詹姆斯的筆下，伊莎貝爾的遭遇反映了美國(guó)的理想主義與歐洲的現(xiàn)實(shí)主義之間的沖突。她渴望獨(dú)立自由地生活，卻受婚姻禁錮；她渴望圣潔理想的婚姻，卻不幸地陷入婚姻的泥潭。

在當(dāng)時(shí)的年代，絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富都是由男性創(chuàng)造的，男性忙于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，女性則致力于挖掘文化真諦。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)取自由的第一步就是解放自己，爭(zhēng)取獨(dú)立自由。

另外，亨利·詹姆斯對(duì)小說(shuō)結(jié)尾的處理，也表明了其對(duì)所處時(shí)代的獨(dú)到理解。在男權(quán)社會(huì)，女性獲得真正意義上的自由獨(dú)立并不現(xiàn)實(shí)。另外，婚姻對(duì)于女性禁錮作用異常強(qiáng)大。在亨利·詹姆斯看來(lái)，女性的自由獨(dú)立意味著女性一旦犯錯(cuò)，就必須毫不猶豫地勇敢接受，以自己的方式來(lái)面對(duì)一切問(wèn)題。因此，伊莎貝爾恪守著她的道德準(zhǔn)則，甘愿承擔(dān)自己的選擇所造成的后果。當(dāng)伊莎貝爾的自由夢(mèng)想破碎時(shí)，她渴望自由的精神追求依然存在，她在名存實(shí)亡的夫妻關(guān)系下，清醒地意識(shí)到了自己的幻想，迎來(lái)了自己的覺(jué)醒。

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〔責(zé)任編輯：李錦雯〕