傳統(tǒng)倫理思想與北宋廉政道德教育

溫利

[摘 要]傳統(tǒng)倫理思想貫穿于整個(gè)封建社會(huì)的歷史發(fā)展中，它是北宋廉政道德教育的指導(dǎo)思想。尤其是儒家倫理道德思想，它為北宋家庭廉德教育和學(xué)校廉德教育提供了一系列道德規(guī)范，北宋家庭廉德教育中的廉儉教育思想便是來自于儒家倫理道德思想，同時(shí)在北宋無論是官學(xué)還是私學(xué)，其教育思想皆以儒家倫理道德教育思想為中心，因此，儒家倫理道德思想又是北宋廉政道德教育的思想源泉。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)倫理思想；儒家倫理思想；北宋廉政道德教育

傳統(tǒng)倫理思想所提供的一系列道德規(guī)范，具有普遍的價(jià)值意義，蘊(yùn)藏著人類的理性精神，是北宋廉政道德教育的精神依托。儒家思想認(rèn)為只有通過家庭道德教育、學(xué)校道德教育和社會(huì)道德教育，把社會(huì)的道德行為規(guī)范轉(zhuǎn)換為人們的內(nèi)心信念和道德良心，使人有良好的個(gè)人品質(zhì)和高尚的道德情操，才能正確處理好人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)在于教化，人民在于引導(dǎo)，只要用禮和德來教化整個(gè)社會(huì)，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)明白犯罪是行惡，人們就會(huì)自覺地糾正惡行。在北宋，人們不僅繼承了中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且更加注重發(fā)揮儒家的道德規(guī)范對(duì)人們言行的影響作用。這種影響主要體現(xiàn)在其家庭廉德教育和學(xué)校廉德教育中。

一、傳統(tǒng)倫理思想與北宋家庭廉德教育

（一）北宋家訓(xùn)中的儒家倫理道德思想。北宋家庭廉德教育以其家訓(xùn)族規(guī)為具體體現(xiàn)?？v觀北宋家訓(xùn)作品，鋪滿了儒家倫理道德的訓(xùn)誡之詞。司馬光作為北宋時(shí)期的家訓(xùn)大成者，代表了這一時(shí)期士大夫們的思想教化理念。其傳世之作《溫公家范》的開篇就講“家”說“禮”：“《周易》：家人，利女貞?！盵1]“《大學(xué)》曰：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……”[1]“《孝經(jīng)》曰：閨門之內(nèi)具禮矣乎。嚴(yán)父嚴(yán)兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也?！盵1]一口氣引用了幾篇儒家經(jīng)典的內(nèi)容。認(rèn)為家庭成員只有遵守禮儀制度，方可有序。再如賈昌朝《誡子孫》：“今誨汝等，居家孝，事君忠，與人謙和，臨下慈愛?！盵2]蘇洵《安樂銘》：“人稟天地正氣，原為萬物之靈，家齊而后國(guó)治，正己始可修身?！盵3]正是對(duì)儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下思想的積極呼應(yīng)，也是北宋家庭廉德教育的一種體現(xiàn)。

（二）北宋家訓(xùn)中的廉儉教育思想。北宋家庭廉德教育的主要體現(xiàn)是其家訓(xùn)中的廉儉教育。廉儉教育是北宋家訓(xùn)的主要內(nèi)容之一。如《宋史》對(duì)宋太祖趙匡胤的記載，他的家訓(xùn)最為典型的一則是“戒公主崇儉”：“宮中葦簾，緣用青布；常服之衣，浣濯至再。魏國(guó)長(zhǎng)公主襦飾翠羽，戒勿復(fù)用。又教之曰：‘汝生長(zhǎng)富貴，當(dāng)念惜福?！盵4]北宋皇帝由宋太祖開始到真宗、英宗都非常重視節(jié)儉，也十分注重對(duì)臣下的約束。士大夫如范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等人的家訓(xùn)與帝王的節(jié)儉相互呼應(yīng)。如歐陽修在《與十二侄》信中說：“昨書中言欲買朱砂來，吾不缺此物。汝于官下宜守廉，何得買官下物？吾在官所，除飲食物外，不曾買一物，汝可安此為誡也?！盵5]雖是小事，但可體現(xiàn)出他教育子孫為官不僅要儉更要廉。司馬光在《訓(xùn)子孫文》中提到：“有德者皆由儉來也，儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行……”[6]他的《訓(xùn)儉示康》更是用心良苦的家訓(xùn)杰作，全文圍繞儉來教育兒子要勤儉節(jié)約。北宋士大夫們能夠有節(jié)儉的意識(shí)，離不開儒家倫理道德的影響，他們追求自身的品德修養(yǎng)，追求清白的家風(fēng)。認(rèn)為勤政愛民，首要的是廉潔。所謂廉而生儉，儉德互生。他們意識(shí)到廉潔、儉樸的優(yōu)良品德才是立家之本、治國(guó)之方。

二、傳統(tǒng)倫理思想與北宋學(xué)校廉德教育

北宋無論是官學(xué)，還是私學(xué)，其教育思想都以儒家倫理道德為中心。儒家以經(jīng)世濟(jì)邦為己任，進(jìn)而成為國(guó)家棟梁治世利民，退而則傳播圣賢理論，化民成俗。北宋君主對(duì)倫理道德教育的看法是“茍金科玉律之不明，雖食蘗飲冰而何益?！盵7]官僚士大夫的看法是，“教則易為善，善而從政，國(guó)之所以治也；不教則易為惡，惡而得位，民之所以殃也?！盵8]因此北宋很重視倫理道德教育，不但繼承了儒家倫理道德思想，也形成了自己固定的原則與理念。

（一）北宋帝王對(duì)傳統(tǒng)倫理道德教育的看法。宋太祖趙匡胤在《造士之選》中提到“造士之選，匪樹私恩，世祿之家，宜敦素業(yè)”[9]第7頁，樹私恩即是結(jié)黨，敦素業(yè)則是崇儒。他著有《宣圣贊》、《顏?zhàn)淤潯芬再潛P(yáng)孔子與顏回的圣德。宋太宗則提倡淡然無欲，從善如流的道德思想，在《建秘閣讀書》中講到：“人君當(dāng)?shù)粺o欲，勿使嗜好形見于外，則奸佞無自人。朕無他好，但喜讀書，多見古今成敗，善者從之，不善者改之，如斯而已矣?！盵9]第12頁而宋仁宗在其《建學(xué)詔》中對(duì)倫理道德教育有明確表示：“夫儒者通天地人之理，而兼古今治亂之源，可謂博矣。然學(xué)者不得聘其說，而有司務(wù)先聲病以牽制之，則夫豪雋奇?zhèn)ブ?，何以奮焉！士有純明樸茂之美，而無教學(xué)養(yǎng)成之法。其飭身勵(lì)節(jié)者，使與不肖之人雜而并進(jìn)，則夫懿德敏行之人，何以見焉！”[10]此文指出應(yīng)試科舉者應(yīng)先受學(xué)校的教育，通過學(xué)校教育考查應(yīng)試者的德行以去不肖之人，進(jìn)懿德敏行之人。宋神宗起用王安石變法，為了實(shí)行新法，王安石提出了新的教育思想。但無論如何，倫理道德是當(dāng)時(shí)所關(guān)注的重要問題，在學(xué)校教育中不容忽視。

（二）北宋書院教育中的倫理教育思想。以人格教育為主的北宋書院，強(qiáng)調(diào)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，充分體現(xiàn)了儒家倫理道德教育的特色。書院不同于官學(xué)，它主要是做人的教育，追求人格的自我完善，通過修身，逐步達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下?！墩撜Z·學(xué)而》指出學(xué)校的教育指導(dǎo)思想是“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！彼赋鰧W(xué)習(xí)的主要目的是道德修養(yǎng)，其次是學(xué)習(xí)知識(shí)。這種儒家的傳統(tǒng)人格教育思想貫穿封建時(shí)代的始終，是北宋書院教育的指導(dǎo)思想?？鬃犹岢囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱献又鲝埮囵B(yǎng)富貴不能淫，威武不能屈的大丈夫。北宋思想家們發(fā)展了儒家這一教育思想，他們更加強(qiáng)調(diào)教育的作用。如北宋理學(xué)家張載提出：“學(xué)必如圣人而后已”[11]。程頤、程顥更提出：“人皆可以至圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自棄也?！盵12]這種“學(xué)為圣人”的教育理想雖然因?yàn)榭婆e制的影響，在官學(xué)教育中不能真正地實(shí)施，但在書院教育中占據(jù)核心地位。書院“延有道之儒以為師，選民間之俊秀以為弟子員，俾之講學(xué)肄業(yè)于其中，于以明綱常之道，知修齊之理，動(dòng)遵矩，化洽閭里，興仁興讓，自無乖爭(zhēng)凌犯之非?！盵13]因此書院是傳播儒家思想的重要場(chǎng)所，在教化民眾的過程中承擔(dān)著不可或缺的角色。

三、小結(jié)

北宋廉政道德教育是北宋廉政文化建設(shè)的重要組成部分，以家庭廉德教育和學(xué)校廉德教育為具體體現(xiàn)，以傳統(tǒng)倫理思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)廉政道德教育，以提高人們的道德修養(yǎng)，促進(jìn)北宋廉政文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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[13]（清）王恕.三原縣新志卷4學(xué)古書院記[M].清光緒六年（1880）刊本.