王禹偁詩歌與“宋調(diào)”

[摘 要]“宋調(diào)”的成熟在北宋中后期。宋初詩人王禹偁雖并非“宋調(diào)”的代表詩人，但其詩作中以出現(xiàn)的濃郁人文旨趣和“以物為人”的手法，以及他面對人生的打擊所表現(xiàn)出來的“自適”與“自持”的理智化傾向都對后來的宋詩有著極大的影響。

[關(guān)鍵詞]王禹偁；宋調(diào)；人文旨趣；以物為人；自適；自持

在中國古代文學(xué)史上，作為兩個相鄰朝代——唐朝和宋朝的詩歌，卻表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。對于唐詩宋詩之差異，錢鐘書先生在《談藝錄·詩分唐宋》中有精彩的論斷：“唐詩，宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。”“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！盵1]繆鉞先生也在《詩詞散論·宋詩》中以“荔枝”喻唐詩，以“橄欖”喻宋詩。由此可見，宋詩的確形成了有別于“唐音”的“宋調(diào)”，呈現(xiàn)出理智化、重命意、思辨型、內(nèi)省型的特點，充滿人文旨趣，聲調(diào)折拗，以俗為雅，求新求奇，生新瘦硬，達(dá)到了對唐詩的“陌生化”。“宋調(diào)”初步成熟于慶歷年間，在北宋后期得到最終的完成。

王禹偁雖然不是典型的“宋調(diào)”詩人，但作為宋初第一代主盟文壇的領(lǐng)袖，他在宋初百年文學(xué)復(fù)興的歷程中具有“導(dǎo)夫先路”的開啟之功，其詩歌創(chuàng)作深刻的影響了歐陽修、梅堯臣等“宋調(diào)”詩人，詩歌的很多特點也為后來的宋詩所繼承。關(guān)于王禹偁對宋詩的影響，學(xué)術(shù)界已有一些發(fā)現(xiàn)，比如王詩中有“以學(xué)問為詩”、“以議論為詩”、“以文為詩”的傾向，這些是后來“宋調(diào)”的典型特征；王禹偁注重詩歌技巧，煉字煉句也開啟了宋詩的途徑；王禹偁還突破了“白體詩”的流連光景，在詩歌中灌注了強(qiáng)烈的政治關(guān)懷，成為宋詩貫穿始終的主題和情懷。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，仔細(xì)梳理后發(fā)現(xiàn)，王禹偁詩歌中體現(xiàn)出的“人文旨趣”，景物描寫中“以物為人”的手法以及貶謫期間“自適”“自持”的理智化傾向，都是“宋調(diào)”的顯著特征和意識指向。

一、人文旨趣與以物為人

宋王朝在立國之初即制定了“崇文抑武”的基本國策，優(yōu)渥文人士大夫，逐漸建立起成熟的文官政治。宋朝崇文之治的表現(xiàn)之一就崇尚讀書，倡揚文化。真宗以帝王至之尊親作《勸學(xué)文》鼓勵士子讀書，政府興辦學(xué)校，重視書籍的刊刻和編纂，并通過完善科舉制度使之成為讀書人最重要的進(jìn)身之階和人生出路。統(tǒng)治者的大力提倡和政策的大力推進(jìn)，逐漸改變了宋人的價值取向，“以文為貴”的思想意識取代了盛唐人的“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》），積淀成宋人下意識的心理仰慕與追求。在這樣的社會環(huán)境下，有宋一代的文化全面繁榮，人文精神得到空前的張揚，宋代士大夫醉心于人文性的活動與精神文化的創(chuàng)作。周裕鍇先生在《宋代詩學(xué)通論》中說道：“人文活動占據(jù)了宋代士大夫的大部分日常生活，評書題畫，聽琴對弈，焚香煮茗，玩碑弄貼，吟詩作對，談禪論道，幾乎寄托著一代士人的全副生命?！盵2]而這種人文旨趣表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就是琴棋書畫、紙筆墨硯、金石古玩等人文意象在宋詩中上升到了突出的地位，題畫詩在唐代還只是偶一為之，而在宋詩中尤其是蘇、黃詩集中成為一個典型的題材，宋詩中還有茶詩、詠筆的詩、詠雕塑的詩、耽美石的詩等等，可見人文意象在宋詩中已經(jīng)取代了自然意象而呈壓倒性優(yōu)勢。

王禹偁的詩歌中已經(jīng)透出“人文化”的氣息，詩人初入仕途時，在風(fēng)景如畫的吳越之地成武、長洲縣任主簿和縣令，此時官閑責(zé)輕，身心閑逸，詩人訪寺尋僧，煮茶食筍，對竹吟詩，引鶴撫琴，過著充滿人文旨趣的詩意生活。他求僧訪寺，與高僧贊寧、朗上人交往，到寺院中尋求清靜的心境：“長愛座中如洞府，卻慚衣上有塵埃?！保ā段淦剿铝纛}》）“溟偁雪影松窗曉，狼藉苔花竹院春?！保ā顿涃潓幋髱煛罚?；他琴棋相伴，煮茗賦詩：“閑拖屐齒妨橫筍，靜拂琴床有落花。地脈暗分吳苑水，廚煙時煮洞庭茶?！保ā逗涂ち蓬}李中舍公署》），古琴、棋局、茶爐等構(gòu)成詩人生活中極富人文意趣的氛圍。這一時期，詩人的詩歌中頻繁出現(xiàn)茶、棋、琴、鶴、紙、藥等人文意象，詩歌也充滿人文的興味。

王禹偁的詩歌中也有詠茶、詠書法的篇什，如《陸羽泉茶》、《龍鳳茶》、《陽冰篆》、《書齋》等，雖然篇數(shù)不是很多，有偶一為之之嫌疑，且其詠茶的詩和蘇軾、黃庭堅詠茶詩相比較，以品賞的態(tài)度挖掘“茶”的人文意趣的傾向不甚明顯，更多是一種寄托，但從題材上也對宋詩這種人文化的題材有著不可割斷的聯(lián)系。

宋人詩歌也寫不少自然意象，但這些自然意象已具有人文化的特征，帶有人文性的象征。宋人愛梅蘭竹菊，唐人愛芍藥牡丹，其不同的意識指向在于，唐人筆下的芍藥牡丹是具有感性美的。而宋人所愛之梅蘭竹菊，已經(jīng)將之作為一種人格的象征，是君子的化身，有內(nèi)在的高潔品格，帶有人文化的象征意味。王禹偁詩歌中竹、菊、梅等意象不勝枚舉，遭遇貶謫后，詩人甚至專篇詠竹、詠梅、詠菊，就是早已在這些意象中賦予了一種高逸不群的品格和氣節(jié)，已經(jīng)是一種人格化的自然意象了。比如，前期為官吳越時期，在王禹偁過著的那種踏雪尋梅、聽泉看松、對竹吟詩的生活中，就已經(jīng)將梅、竹、菊、松等置于一個充滿人文旨趣的氛圍中。而貶黜商滁間，王禹偁常詠竹，并賦予竹一種不屈的人格：“不隨夭艷爭春色，獨守孤貞待歲寒。”（《官舍竹》）他常常整首詩詠竹，而不僅僅將“竹”作為一個意象。如《雪夜看竹》：“夢斷閑窗酒半醺，月華薄薄雪紛紛。莫言官散無拘束，一夜披衣見此君?！睂⒅窈糇鳌按司?，又是在雪夜，正是將“竹”視為傲霜凌雪的“君子”。諸如此類的還有《雪中看梅花因書詩酒之興》、《公余對竹》、池邊菊》等篇，都將自然意象的竹、梅、菊個人化、人格化。

宋詩中還有一種“以物為人”的擬人化修辭手法，也是自然物象人文化的重要體現(xiàn)，并且在宋詩中運用極其廣泛，成為一種普遍的創(chuàng)作手法，典型的如王安石《書湖陰先生壁》中的“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來?！碧K軾的《越州張中舍壽樂堂》中的“青山偃蹇如高人，常時不肯入官府?！钡葦M人化描寫的句子，帶有突出的“以物為人”的特征，這種手法發(fā)展到楊萬里的筆下，就成了“擬人主義”的表現(xiàn)方法，“是一種賦予客觀景物以之形態(tài)的寫作傾向?！盵3]

在宋代以前的詩歌中，也早已出現(xiàn)擬人的修辭手法，尤其謝靈運的山水詩中，但這更多屬于一種審美的移情作用，是將作者的情感移注到自然物中。宋詩中的擬人化手法不僅運用更為廣泛，而且擬人化的程度更為強(qiáng)烈、主動，自然景物有一種主動向人送上自己的美景，或自來親人的傾向，并且自然物還被賦予了人情世態(tài)。

王禹偁的詩歌中有數(shù)量不少的“以物為人”的擬人化描寫，最著名的莫過于寫于貶謫商州時期的《村行》之頷聯(lián)：“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。”這是宋詩中較早出現(xiàn)的“以物為人”寫法的句子，而這種寫法在王禹偁詩歌中還有不少，尤其是詩人貶謫期間，游賞貶所的山水勝景時，大量的擬人化手法的運用令人眼前一亮。王禹偁在商州期間常游歷仙峨峰，在他的筆下，仙峨峰被賦予人的情態(tài)和感情，并且?guī)в幸欢ǖ闹鲃有裕热纭案捣畚⒚４貉┰?，墮鬟浮動曉云開?！保ā队蜗啥敕濉罚跋啥氲头勖?，熊耳壓峰頭?！保ā秾ρ└袘殉实允咕T中允同年》）“多謝仙峨相管顧，遠(yuǎn)擎松雪助詩情?！保ā队文响o川》）王詩中“以物為人”的詩句還有：“無端燕子欺人睡，故落春泥污彩箋?！保ā洞壕与s興》其三）“綠楊系馬尋芳徑，春草隨人上古城?！保ā洞航吉毑健罚按盒觿窬刈镁?，牡丹邀我且尋春。”（《三月二十七日偶作簡仲咸》）而“峰巒開畫障，畎畝列棋坪。”（《春游南靜川》）一句已經(jīng)具有“以真為棋局”的意味，宋人筆下的“天然圖畫”逐步取代了唐詩“江山如畫”的概念而更加具有人文趣味。王禹偁并不是“宋調(diào)”詩人的代表，但其詩歌中大量出現(xiàn)的“以物為人”的典型宋詩手法還是不能不引起我們的重視。

二、自適與自持的理智傾向

作為封建社會成熟期的文化范型，宋文化有別于唐文化一個顯著特點就是具有道德化、思辨性的理性精神，宋人的生命范式更加內(nèi)斂、理智、深沉，從而形成了與唐人迥然不同的解讀生命的方式和觀照世界的方式。宋詩人浸潤于時代理性文化的氛圍，在詩歌理論中表現(xiàn)出以理節(jié)情、老成自持的傾向，在詩歌創(chuàng)作中則多出以理性的控持來化解激情的宣泄。

在宋之前的詩學(xué)潮流中有一個很重要的說法就是好的作品是由文學(xué)家的不幸生命遭遇所玉成，所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”（趙翼《題遺山詩》）。從屈原遭遇放逐而賦《離騷》到司馬遷處宮刑乃“發(fā)憤著書”，再到韓愈的“不平則鳴”，面對生命的苦難他們長歌當(dāng)哭，情透紙背，振聾發(fā)聵，感人至深，逐漸形成了把情緒的感動作為好詩的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但在傳釋的過程中逐漸走形，把對情緒的感動變成了對痛苦的宣泄甚至是在遭遇窮途后的“牢騷”或“怨憤”也看成是更加具有感染力的好詩。典型的表現(xiàn)就是唐人每當(dāng)下第、遭貶之時，或牢騷滿腹，或憤世嫉俗，或叢生哀怨，或戚愁無窮，在詩歌中發(fā)泄著內(nèi)心的不平之氣，即使如韓愈那樣的儒學(xué)之士也不能心平氣和，全然沒有“孔顏樂處”的那份固守與執(zhí)著。

相形之下，宋人在倍受打擊之時卻往往能以理性精神對情感進(jìn)行控持和修正，以深厚的學(xué)養(yǎng)和達(dá)者的智慧對生命的苦難進(jìn)行消解和淡化，從而使情緒歸于“性情之正”，淡泊自持，安貧樂道。宋代士大夫雖然因重文輕武的基本國策而備受優(yōu)渥，因太祖立下“不得殺士大夫與上書言事者”的祖宗家法的少了性命之虞，然而貶謫、遭謗、詩禍、下獄等種種卻并不稍免。但梅堯臣一生潦倒卻厲行兼濟(jì)，蘇東坡屢遭貶謫卻始終樂觀曠達(dá)，黃庭堅貶謫致死仍堅持“治心養(yǎng)氣。宋人普遍尊崇杜甫，正在于敬佩老杜不以個人得失為意，并在落魄不偶中仍能氣常自若的闊大胸襟?；诖?，宋人在詩歌中的情感抒發(fā)就有了道德的修持，使情感保持正當(dāng)和規(guī)范，使情緒保持平靜和溫和，并將對苦難的悲怨轉(zhuǎn)化為曠達(dá)和樂觀，這便是宋人的理性“自適”和“自持”。

王禹偁雖為宋初詩人，其詩歌創(chuàng)作還不能代表宋詩的主導(dǎo)風(fēng)格，但作為宋代文士主體意識開始覺醒的第一代，他體現(xiàn)出了深切的政治關(guān)懷和主動的參政意識，并始終以躬行直道為己任，即使在屢遭貶謫的打擊下也能抱“道”自守，善自修持。在王禹偁十七年的仕宦生涯中，即三遭貶黜，始貶商州，再黜滁州，三謫黃州，這對于堅守“兼濟(jì)”之志，有高度社會責(zé)任感的詩人來說，無疑是最能銷磨意志的。王禹偁在貶謫期間，雖也屢屢在詩歌中流露出牢騷不平之氣，但他逐漸將失意之情加以淡化，體現(xiàn)出了“自持”的理智化傾向。

在赴貶所商州的路上，王禹偁無疑是最為失望苦悶的，但他一路自我寬慰，如《初入山聞提壺鳥》：“遷客由來長合醉，不煩幽鳥道提壺。商州未是無人境，一路山村有酒沽?！弊詈笠痪渥晕艺{(diào)適的意味十分濃厚；《聽泉》：“平生詩句多山水，謫宦誰知是勝游。南下偁鄉(xiāng)三百里，泉聲相送到商州?！睂Υ驌襞e重若輕，頗有蘇軾達(dá)觀之趣。在商州兩年多，王禹偁逐漸淡化初時的怨嗟之情，保持了心理的平衡，如《寒食》：“今年寒食在商山，山里風(fēng)光亦可憐。稚子就花拈蛺蝶，人家依樹系秋千。郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁煙。副使官閑莫惆悵，酒錢猶有撰碑錢?！鳖愃频倪€有《村行》、《閑居》諸篇。再貶滁州時，詩人甫接詔命就寫下了《詔知滁州軍州事因題二首》，其中的“時清郡小應(yīng)多暇，感激君恩養(yǎng)病身。”“自憐此度辭京闕，猶勝商山副使時。”表現(xiàn)出明顯的自適之意，將情緒的迸發(fā)控持在理性的范圍。

王禹偁還化執(zhí)迷的怨悲為戲謔的調(diào)侃，其詩題中大量出現(xiàn)“戲”字，且多在貶謫時期，如《游仙女峰后戲題》、《獨酌自吟拙詩次吏報轉(zhuǎn)運使到郡戲而有作》、《戲從豐陽喻長官覓筍》、《戲題二章述滁州官況寄翰林舊同院》、《戲和壽州曾秘丞黃黃詩》、《張屯田弄璋三日略不會客戲題短什期以滿月開筵》等，以自我調(diào)侃淡化悲苦、撫慰傷痕，后來歐陽修的《戲答元珍》，蘇軾的諧趣詩很難說沒有王禹偁詩的投射。

“自適”和“自持”并不意味著對理想的放棄而轉(zhuǎn)向獨善，王禹偁作為“白體”詩人，詩學(xué)白居易，但他始終未像后期白居易那樣選擇閑適的生活和無所作為人生，即使最后貶謫黃州，他仍然在《三黜賦》中抗?fàn)帲骸扒谏碣獠磺涞溃伟僦喍翁?。吾?dāng)守正直兮佩仁義，期終身以行之?！盵4]骨鯁之氣絲毫未減。

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作者簡介：秦蓁，（1982～），女，四川大學(xué)錦城學(xué)院副教授，四川大學(xué)在讀博士，從事唐宋文學(xué)研究。

基金項目：該文為四川省教育廳科研項目《王禹偁詩歌研究》（項目編號：13SB0399）研究成果之一。