新文化保守主義思潮對發(fā)展創(chuàng)業(yè)文化的啟發(fā)

[摘 要]20世紀(jì)80年代新文化保守主義思潮在我國重興并發(fā)展起來。因其對現(xiàn)代化的反思和對民族文化的重視，新文化保守主義思潮在我國現(xiàn)代文化思潮中具有一定的地位和市場，與馬克思主義、自由主義西化派一起成為主流文化思潮。學(xué)界對新文化保守主義的爭論也從未停止，但筆者認(rèn)為，應(yīng)理性看待新文化保守主義思潮的重興和發(fā)展，突破局限，使其從呼吁歸于傳統(tǒng)的理想走向促進(jìn)社會主義文化建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐，從一味批判和激進(jìn)反思走向?yàn)樯鐣髁x現(xiàn)代化服務(wù)。本文從創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展的角度，重新理性審視新文化保守主義思潮的局限性和發(fā)展可能性，提出新文化保守主義思潮對發(fā)展創(chuàng)業(yè)文化的幾點(diǎn)啟發(fā)。

[關(guān)鍵詞]新文化保守主義思潮；創(chuàng)業(yè)文化；啟發(fā)

在國際格局多極化和經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，伴隨著對工具理性的反思和民族文化危機(jī)的擔(dān)憂，宣揚(yáng)為緩解中國人信仰迷失、道德失范、精神“皈依”缺失問題而呼喚新的文化價(jià)值理念，進(jìn)而保持民族文化獨(dú)立發(fā)展的中國文化保守主義思潮在20世紀(jì)80年代重興并發(fā)展起來，且將其稱為“新文化保守主義思潮”。

一、新文化保守主義思潮的在我國重興的原因及其表現(xiàn)

20世紀(jì)80年代以來，特別是以“中國文化保守主義峰會”為標(biāo)志的2004年以來，作為一種哲學(xué)和文化思潮的“大陸新儒學(xué)”，以其“力圖以價(jià)值理性來批判以工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中工具理性的過度膨脹而解決由之帶來的人性疏離、道德淪喪、信仰迷失等一系列問題”的基本邏輯，引來了眾多認(rèn)同者和追捧者，成為新文化保守主義在這一時(shí)期的典型代表。新文化保守主義與馬克思主義、自由主義西化派一起成為現(xiàn)代文化思潮的主流?！靶挛幕Ｊ刂髁x”的重興和發(fā)展，是受眾多因素影響的結(jié)果。

從國際新形勢來看，新文化保守主義思潮在我國的重興和發(fā)展是必然趨勢。其一，“后冷戰(zhàn)時(shí)代”世界各國對現(xiàn)代化道路的選擇復(fù)歸傳統(tǒng)和保守，為其提供了重興的土壤。20世紀(jì)末的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，使世界進(jìn)入“后冷戰(zhàn)時(shí)代”，包括我國在內(nèi)的世界各國思想界以對共產(chǎn)主義思想體系是否失敗的思考和對“激進(jìn)主義”的反思批判為引子，引起對既往的經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的全面反思和調(diào)整，以及對各自民族的現(xiàn)代化道路進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和選擇。在美國實(shí)用主義思想的影響下，以英國撒切爾政府為代表的西方國家紛紛尋求新的發(fā)展思路開始聚焦復(fù)歸傳統(tǒng)和保守，發(fā)軔于英國光榮革命的文化保守主義逐漸成熟并隨之重興。其二，非西方國家全力傾向于提倡和發(fā)展本土文化對抗西方“后殖民主義”，為其提供了發(fā)展的機(jī)遇。20世紀(jì)70年代以來，以文化優(yōu)勢為主要霸權(quán)手段的西方“后殖民主義”在國際政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化大背景下趁勢發(fā)展起來，并隨著非西方國家和地區(qū)文化多元化趨勢不斷加強(qiáng)，引發(fā)了非西方國家對民族文化認(rèn)同危機(jī)，開始自然傾向于全力提倡和發(fā)展本土文化來對抗“后殖民主義”。中國知識分子同樣更多地關(guān)注和擔(dān)憂中國文化在西方文化的優(yōu)勢和霸權(quán)下的生存問題。塞繆爾·亨廷頓提出的“西方價(jià)值悖論”的觀點(diǎn)就指出：由西方化促進(jìn)的現(xiàn)代化客觀上提高了非西方國家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力和民族文化信心，由此引發(fā)的傳統(tǒng)紐帶和社會關(guān)系的斷裂，造成對現(xiàn)代化的異化感和反常感，這就促進(jìn)了非西方化和本土文化的復(fù)興，甚至導(dǎo)致人們從宗教中尋求認(rèn)同危機(jī)的答案。（1）其三，對工具理性過度膨脹及其帶來的嚴(yán)重問題的批判成為新文化保守主義思潮的主要任務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，工具理性的過度膨脹，甚至帶來人性疏離、信仰迷失、道德示范等嚴(yán)重問題，人類面臨的發(fā)展困境日益嚴(yán)重。因此就導(dǎo)致了以價(jià)值理性來批判工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的工具理性過分膨脹及其帶來人性疏離、意義迷失等問題為基本特點(diǎn)的文化保守主義思潮的興起。（2）其四，欲以中華文明救治西方弊病的新趨向使中國文化受到青睞和贊揚(yáng)，為中國當(dāng)代文化保守主義者注入了強(qiáng)心劑。西方國家始終無法逾越經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的資本主義制度難題和戰(zhàn)后新型民族國家發(fā)展面臨的重重困境，與長期以10%左右速度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展的中國形成鮮明對比，“中國奇跡”、“中國模式”、“中國道路”越來越成為世界范圍內(nèi)熱議的詞匯。甚至有學(xué)者認(rèn)為“21世紀(jì)是中國的世紀(jì)”，“21世紀(jì)人類如果要過和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國的孔子那里去尋找智慧”；哈佛大學(xué)政治學(xué)博士弗蘭西斯·福山認(rèn)為：中國模式的有效性證明，西方自由民主并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)，人類思想寶庫要為中國傳統(tǒng)留有一席之地。

另外，林毓生、余英時(shí)等海外學(xué)者20世紀(jì)80年代發(fā)起對“五四”新文化運(yùn)動、文化激進(jìn)主義的批判在我國新文化保守主義思潮重興和發(fā)展中有重要影響，為大陸文化保守派提供直接的理論來源和各種可能的支持，我國新文化保守主義思潮的重興是海外學(xué)者和大陸保守派相呼應(yīng)的產(chǎn)物?？傊瑖H經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新趨勢無疑為新文化保守主義思潮在中國的重興和發(fā)展提供了良好時(shí)機(jī)。

從我國國內(nèi)情況來看，新文化保守主義思潮的重興和發(fā)展是中國現(xiàn)代文化系統(tǒng)中的重要組成，是具有中國文化主體對待文化環(huán)境變化的態(tài)度和心理的深層原因的，是中國文化現(xiàn)代化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。其一，伴隨改革開放開啟中國現(xiàn)代化進(jìn)程大門，中國文化以包容的態(tài)度向世界各民族文化開放。從真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論到思想解放深化，從對外開放新格局到市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，從互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)為代表的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到和諧社會構(gòu)建，中國思想空間的開放和寬松的文化環(huán)境使中國文化呈多樣化得到承認(rèn)、尊重和發(fā)展。以自本自根自居的中國文化保守主義自然是文化大交流、大融合的中國現(xiàn)代文化系統(tǒng)中不可獲取的重要組成部分。其二，國人，尤其是中國文化精英，近代以來在中國文化處于文化沖突和文化嬗變之際，多數(shù)人具有對古今中西文化進(jìn)行全面地多層次地深省的基本態(tài)度，這和他們在面臨大變革和新事物時(shí)的念舊情緒共同構(gòu)成新文化保守主義思潮重興和發(fā)展的文化心理基礎(chǔ)。其三，“文化保守主義是在中國文化走向現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)的”，（3）是中國文化現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。源起西方的現(xiàn)代化歸根結(jié)底不是中國文化完全內(nèi)發(fā)性的產(chǎn)物，中國文化現(xiàn)代化之路是在西方文化的沖擊下被動開啟的，必然要經(jīng)歷從外在沖突到內(nèi)在轉(zhuǎn)化的過程。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，西方化思潮以簡單單一將現(xiàn)代化等同于西方化的心態(tài)否定中國文化傳統(tǒng)價(jià)值意義的局限逐漸被打破，阻礙傳統(tǒng)與現(xiàn)代良性互動的挫傷國人民族自尊心和自信心的民族文化虛無主義已經(jīng)站不住腳，以及由此引發(fā)的對以西方化為主的現(xiàn)代化理念和對在此基礎(chǔ)上建立建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制進(jìn)行全面反思和調(diào)整。中國文化現(xiàn)代化開始呈現(xiàn)向內(nèi)發(fā)展趨向。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)反映在文化發(fā)展上就是中國文化的現(xiàn)代化，這終將深入到民族文化層面上來，傳統(tǒng)民族文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化需要就被尖銳的提出來。從中國文化自身發(fā)展來看，中國特色社會主義文化必定具有民族性和時(shí)代性的根本屬性，一定程度上代表民族性的文化保守主義必然應(yīng)得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。重新檢視中國特色文化，珍惜自己的“國學(xué)”遺產(chǎn)，眼光向內(nèi)，更多地關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的普遍價(jià)值和現(xiàn)代意義。從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘新的現(xiàn)代化文化資源，汲取其積極的、對中國發(fā)展未來有幫助的方面，經(jīng)過中國文化價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)在轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)“中華文明”的復(fù)興和中國文化現(xiàn)代化成為一種不可避免的思想發(fā)展態(tài)勢。這些都使新文化保守主義思潮適應(yīng)了我國綜合國力增強(qiáng)、民族精神振興等現(xiàn)實(shí)在文化上的必然要求，正是在這樣的時(shí)代背景下，新文化保守主義思潮興盛了起來。主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

其一，20世紀(jì)90年代掀起的一場“國學(xué)熱”。由1993年8月16日《人民日報(bào)》發(fā)表《燕園涌起“國學(xué)熱”》的長篇通訊發(fā)端，“國學(xué)熱”從高校延伸到整個(gè)社會，“‘國學(xué)與‘西學(xué)形成鼎立之勢，并日益受到國人的關(guān)注”。從此出現(xiàn)國學(xué)研究與出版熱、讀經(jīng)誦典熱的現(xiàn)象，甚至還有“傳統(tǒng)文化復(fù)興論”等聲音。（4）其二，大陸新儒家作為一種哲學(xué)和文化思潮出現(xiàn)。以陳明、蔣慶、盛洪、康曉光等為代表，對港臺、海外新儒學(xué)提出尖銳批評，認(rèn)為中國復(fù)興儒學(xué)不能走“心性儒學(xué)”，而是要走“政治儒學(xué)”的道路，并公開提出“王道政治”、“復(fù)興儒教”等思想主張，甚至要以儒學(xué)取代馬克思主義“王官學(xué)”地位，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的意識形態(tài)屬性。大陸新儒學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的“復(fù)古更化”的政治思潮。

二、新文化保守主義促進(jìn)創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展的發(fā)展可能性與局限性

新文化保守主義思潮作為我國文化現(xiàn)代化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，從重興和發(fā)展的表現(xiàn)來看，新文化保守主義在我國具有一定的市場和地位，表現(xiàn)出促進(jìn)創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展的可能性。國學(xué)熱研究和出版熱、讀經(jīng)誦典熱在實(shí)踐中更多地體現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式發(fā)展，表現(xiàn)出很強(qiáng)的市場需求和產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。雖然，新文化保守主義更多地停留在繼承傳統(tǒng)回歸儒學(xué)的一元文化形態(tài)，體現(xiàn)在思想和意識形態(tài)領(lǐng)域，在具有一定影響力的同時(shí)表現(xiàn)出新文化保守主義思潮的局限性甚至危險(xiǎn)性。但也應(yīng)該看到，它所極力倡導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)幾經(jīng)滄桑沉浮，卻成功鑄造了中國人的精神特質(zhì)和價(jià)值觀念，其開放性“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”特質(zhì)，在創(chuàng)業(yè)推動中國特色現(xiàn)代化建設(shè)道路上，必定會以中國傳統(tǒng)文化作為包含創(chuàng)業(yè)文化在內(nèi)的文化建設(shè)的重要精神資源。以儒家文化為思想根基的中國文化，其側(cè)重點(diǎn)在于對秩序的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)縱向、橫向關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對群體的責(zé)任、偏好、和諧和相互合作。（5）而這種對群體的責(zé)任、偏好、和諧和相互合作的中國傳統(tǒng)家庭式創(chuàng)業(yè)傾向所表現(xiàn)出來的勤勞致富、誠信踏實(shí)、互惠合作等創(chuàng)業(yè)文化價(jià)值導(dǎo)向。在對西方化、現(xiàn)代化和體制的思考反思過程中，文化保守主義保守的這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)土壤，催生出更加符合我國創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新創(chuàng)業(yè)文化，必將開放出更加燦爛的民族創(chuàng)業(yè)文化之花。因此，重新理性審視新文化保守主義思潮的局限性和發(fā)展可能性，使其從呼吁歸于傳統(tǒng)的理想走向促進(jìn)社會主義文化建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐，從一味批判和激進(jìn)反思走向?yàn)樯鐣髁x現(xiàn)代化服務(wù)就顯得尤為重要。在這個(gè)過程中，能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精髓、能夠反映新文化保守主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)，并能夠?qū)崿F(xiàn)新文化保守主義局限性蛻變的創(chuàng)業(yè)文化成為最好的選擇。最核心的是要弄清楚新文化保守主義促進(jìn)創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展的局限性，這是利用創(chuàng)業(yè)文化實(shí)現(xiàn)對新文化保守主義的創(chuàng)新性改造的重點(diǎn)。

第一，創(chuàng)業(yè)文化的開放性和文化保守主義的一元獨(dú)斷式狹隘思維是不相應(yīng)的。以中國文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展的一個(gè)重要特性在于開放性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，海納百川博采眾長包容發(fā)展，體現(xiàn)時(shí)代性富有創(chuàng)造性，不斷創(chuàng)新拓展新的文化內(nèi)涵。創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展是在平等尊重的對話和互動中，求同存異、勇于創(chuàng)新、包容發(fā)展，激活交流融合發(fā)展的積極文化資源因素，使多元文化元素融合入中國特色社會主義文化建設(shè)進(jìn)程。自本自根的新文化保守主義者在以傾力對抗西方“后殖民主義”為出發(fā)點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化復(fù)蘇和“復(fù)興儒學(xué)”無可厚非。但是，單一挺立傳統(tǒng)文化主體性的狹隘文化心態(tài)，并沒有把我中國文化開放性的特質(zhì)，一些文化保守主義者極端地持一元主義文化觀，乾綱獨(dú)斷唯我獨(dú)尊，以儒家“仁政王道”替代源自西方的民主，全面肯定傳統(tǒng)、聽任傳統(tǒng)，甚至把馬克思主義歸于文化激進(jìn)主義而否認(rèn)馬克思主義的合理性，否定革命和改革，把反對意見完全拋之腦后，一味強(qiáng)調(diào)繼承而缺乏批判性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造，表現(xiàn)出“中西殊絕”的基本立場。新文化保守主義這種一元獨(dú)斷式狹隘思維阻隔甚至敵視外來文化，只能是自縛手腳閉門造車，結(jié)果也只能是停滯不前，甚至破壞中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵和特質(zhì)而畸形發(fā)展。

第二，創(chuàng)業(yè)文化的系統(tǒng)性和文化保守主義的情緒化激進(jìn)思維是不相應(yīng)的。創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展因其關(guān)聯(lián)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的各個(gè)階段和方面而具有系統(tǒng)性特性，全面考慮和配置有限資源以創(chuàng)造新產(chǎn)品、新服務(wù)的過程中，凝聚了更多的有志之士，才形成了豐富的創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)涵。從橫向上的創(chuàng)業(yè)精神文化、創(chuàng)業(yè)物質(zhì)文化、創(chuàng)業(yè)制度文化、創(chuàng)業(yè)行為文化，從縱向上的政府支持鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)制度政策、創(chuàng)業(yè)者精神文化素養(yǎng)、社會各界尊重贊賞創(chuàng)業(yè)的文化環(huán)境等表現(xiàn)的系統(tǒng)性發(fā)展，肯定中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義的整體取向。然而，缺乏系統(tǒng)嚴(yán)密、科學(xué)合理的理論建構(gòu)的新文化保守主義，在實(shí)踐中傾向于內(nèi)心深處的情緒化激進(jìn)，甚至是“一種回歸傳統(tǒng)的躁動與情緒化的吶喊”，（6）尤其是在其文化立場、理論建設(shè)、發(fā)展規(guī)劃等方面，還是缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性的不成熟不開放不理性的文化價(jià)值，使其往往陷入淺近的文化層面符號而冷落弘揚(yáng)價(jià)值理性意義的困境。

第三，創(chuàng)業(yè)文化的引導(dǎo)性和文化保守主義的復(fù)歸守舊思維是不相應(yīng)的。創(chuàng)業(yè)文化的引導(dǎo)性特性一方面要求創(chuàng)業(yè)文化能夠刺激創(chuàng)業(yè)行為和創(chuàng)業(yè)活動的積極發(fā)生，另一方面要求在創(chuàng)業(yè)文化均衡穩(wěn)定基礎(chǔ)上的科學(xué)創(chuàng)新而引領(lǐng)創(chuàng)業(yè)活動發(fā)展進(jìn)程。文化保守主義一味復(fù)歸傳統(tǒng)保守舊制的思維不利于創(chuàng)業(yè)文化的創(chuàng)新發(fā)展，更不利于創(chuàng)業(yè)文化引導(dǎo)性特性的體現(xiàn)和發(fā)揮。因此，創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展過程中要警惕文化保守主義思潮所帶來的負(fù)面影響，不能盲目溯尋文化根植強(qiáng)調(diào)文化主體性。

三、新文化保守主義思潮對發(fā)展創(chuàng)業(yè)文化的幾點(diǎn)啟發(fā)

新文化保守主義在現(xiàn)代文化思潮中雖然具有一定的地位和市場，它對現(xiàn)代化的反思和倡導(dǎo)對民族文化的重視具有一定的思想價(jià)值和社會意義。但是，它本身所具有的局限性和表現(xiàn)出的獨(dú)斷性等負(fù)面影響，還需要進(jìn)行深刻的理論積累和實(shí)踐反思。創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展在應(yīng)對文化保守主義思潮時(shí)，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻體現(xiàn)其系統(tǒng)性、開放性、引導(dǎo)性和規(guī)范性的特質(zhì)，克服新文化保守主義非理性的單一觀念，克服狹隘的獨(dú)斷對立，克服守舊的復(fù)歸傳統(tǒng)，克服激進(jìn)的盲目發(fā)展，激發(fā)新文化保守主義促進(jìn)創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展的更多可能性，合理借鑒吸收多元多樣的先進(jìn)文化元素，利用創(chuàng)業(yè)文化實(shí)現(xiàn)對新文化保守主義的創(chuàng)新性改造，使其為中國特色社會主義文化發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。

首先，系統(tǒng)多元，克服非理性的單一觀念。創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展是創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)業(yè)企業(yè)、政府、社會共同努力的結(jié)果，要克服非理性的發(fā)展觀念，不能單一地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者思想文化素質(zhì)的培育和開發(fā)，更不能激進(jìn)地依靠政府制度政策的鼓勵(lì)和支持。創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的原則，以創(chuàng)業(yè)者能力素質(zhì)的提高為基礎(chǔ)，以創(chuàng)業(yè)企業(yè)自身發(fā)展能力的提升為核心，以政府制度政策規(guī)劃為導(dǎo)向，以社會的廣泛認(rèn)可和支持為支撐，統(tǒng)籌創(chuàng)業(yè)精神文化、創(chuàng)業(yè)制度文化、創(chuàng)業(yè)行為文化和創(chuàng)業(yè)物質(zhì)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)文化系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，開放創(chuàng)新，克服狹隘的獨(dú)斷對立。創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展是根植于民族文化且積極開放地吸收先進(jìn)文化元素的過程，要克服狹隘的獨(dú)斷對立思想，不能拘泥于本民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中停滯不前，更不能偏激地妄自尊大閉門造車。創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，以本民族文化為根本，主動借鑒優(yōu)秀的外來文化元素，引進(jìn)先進(jìn)的創(chuàng)新科技和管理制度，開放吸收融合有利于創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展和創(chuàng)業(yè)活動發(fā)展的有力因素，實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動創(chuàng)業(yè)文化的不斷創(chuàng)新和永續(xù)發(fā)展。

再次，引導(dǎo)發(fā)展，克服守舊的復(fù)歸傳統(tǒng)。創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展一方面是對創(chuàng)業(yè)行為的反映，另一方面是創(chuàng)新創(chuàng)造的源泉，要克服守舊的復(fù)歸傳統(tǒng)思想，不斷創(chuàng)新創(chuàng)造新的合乎實(shí)際的鼓勵(lì)創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)文化。創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展要堅(jiān)持以人為本的原則，深入了解人民群眾在創(chuàng)業(yè)觀念方面的新期待，細(xì)致把握人民群眾在創(chuàng)業(yè)制度方面的新建議，動態(tài)追蹤人民群眾在創(chuàng)業(yè)行為方面的新模式，精準(zhǔn)滿足人民群眾在創(chuàng)業(yè)物質(zhì)方面的新訴求，不斷培育正確的創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀念，制定科學(xué)的創(chuàng)業(yè)制度文化，規(guī)范不合理的創(chuàng)業(yè)活動形式，建設(shè)鼓勵(lì)創(chuàng)造的創(chuàng)業(yè)物質(zhì)載體，持續(xù)提升創(chuàng)業(yè)文化品質(zhì)。

最后，科學(xué)規(guī)劃，克服激進(jìn)的盲目發(fā)展。創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展是創(chuàng)業(yè)環(huán)境建設(shè)的一種重要方面，是一個(gè)嚴(yán)密科學(xué)的文化系統(tǒng)，是對創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)規(guī)律把握的動態(tài)過程，要克服激進(jìn)的盲目發(fā)展的思想，要實(shí)現(xiàn)整體協(xié)調(diào)的科學(xué)規(guī)劃，不斷發(fā)展完善和豐富創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)涵。創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展要堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，按照科學(xué)合理的要求進(jìn)行創(chuàng)業(yè)制度的頂層設(shè)計(jì)，采取先易后難、梯度推進(jìn)的方法，統(tǒng)一部署、嚴(yán)密組織、有效監(jiān)督、有序反饋，建立健全創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)的長效機(jī)制，循序漸進(jìn)地推進(jìn)創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展的各個(gè)階段，系統(tǒng)協(xié)調(diào)的落實(shí)制度政策安排，有序有效地引導(dǎo)人民群眾依法創(chuàng)業(yè)、合法經(jīng)營，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)文化營造氛圍、引領(lǐng)方向、凝聚力量、規(guī)范發(fā)展的功能，推動創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

注釋：

（1）塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》[M]，北京：新華出版社，1998.

（2）李翔海，當(dāng)代中國文化保守主義的內(nèi)涵、意義與困境[J]，天津社會科學(xué)，1998（1）：56-61.

（3）李翔海.當(dāng)代中國文化保守主義思潮評析[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012（4）：24-34.

（4）朱漢國.當(dāng)代中國社會思潮研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2012，第183-186頁。

（5）Tsang，E.W.K.In seach of legitimacy：the private entrepreneur in China[J].Entrepreneurship Theory and Practice，1996：21（1）：21-30.

（6）李翔海，當(dāng)代中國文化保守主義的內(nèi)涵、意義與困境[J]，天津社會科學(xué)，1998（1）：56-61.

作者簡介：吳軍宏，男，1987-，河南省林州市人，重慶師范大學(xué)在讀研究生。

基金項(xiàng)目：本文系重慶市教委2013年度軟科學(xué)研究項(xiàng)目《重慶市創(chuàng)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號：KJ130627。