紀律與服從未必與“人性”相沖突

諶祥勇

【適用話題】紀律與服從 集體 個性 矛盾

最近一些沖突事件把“軍訓”推到了風口浪尖，一時間，“軍訓”成為眾矢之的，諸多評論將矛頭直指軍訓制度。有人認為“吃苦教育”不符合“人性的特點”，還有人認為營造整齊劃一的坐臥行走、嚴苛到每分每秒的內(nèi)外環(huán)境，是要讓學生“循規(guī)蹈矩”。

在我看來，這些評論背后多少暗含這樣一個前提：吃苦、紀律性以及對權(quán)威的服從，和現(xiàn)代社會所提倡的個性和個人自由是格格不入的，即集體壓抑了個性，甚至壓抑了人性。但是，如果說人是社會化的動物，那么，紀律和服從就是人的一部分，也即是人性的一部分。人要有個性也必定是社會化的個性，簡單地說就是他的個性能夠使他在一群人中更好地生活，而不是相反。

人們太容易站在對立的角度來理解歷史社會現(xiàn)象，講個性與自由似乎就絕對地對立于社會或集體。我們離開書齋，去看看現(xiàn)實，就會發(fā)現(xiàn)許多學生不是沒有個性，而是沒有能力更好地與他人相處，不能在一個集體中找到自己的位置。其實，人是社會中的人，理想狀態(tài)中，人的個性不是故步自封形成的，而是社會、集體以及成長環(huán)境形塑出來的健全人格。服從在很多情況下不僅不可恥，而且必要。

對于軍訓，評論者們大可不必站在抽象人性哲學的高度來大加撻伐，畢竟，就算我們說人是“原子化”的個人，也還要與其他的“原子”生活在一起。如果我們承認這一點，那么軍訓對紀律與服從的強調(diào)，就不是壓抑人性，反而是充實人性。

其實，對年輕學生進行軍事訓練在所有的文明中都不新鮮，中國古代《周禮》六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中的射與御就是與軍事相關的訓練。禮樂中，軍禮也是重要一環(huán)。先秦著作《左傳》中就有“武德有七”的論述。武德后來演變成為“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良，虛心請教，屈己待人，助人為樂”等這樣的具體節(jié)目。一個健康的國家不能沒有與其相匹配的武備，而一個健康的人格也不能缺少強健的體魄和意志力。無獨有偶，西方古典圣哲柏拉圖在其著作《理想國》中也談到了進行軍事體育訓練對一個人靈魂的重要性。所以，無論是重視“軍禮”，還是提倡“武德”，背后都是要形塑一種古典人格，或者說是一種健全的人格。培養(yǎng)出一個個四肢孱弱、意志渙散的人必定是教育的悲哀，甚至可以說是教育的失敗。同時，將軍事和武藝作為“禮”和“德”表明它是要處理人和人之間的關系，是一種社會功能單位。

軍訓如果只是單純的政治任務，很可能淪為形式主義的東西。假如軍訓的目的只是讓學生稍稍領略軍隊的氛圍，則意義就不大，甚至可以說是資源浪費。我們要看到，軍訓是教育的一部分，教育的關鍵在于它究竟要培養(yǎng)什么樣的人。如果國家著眼于培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜耍蛘咧辽俨蛔屇贻p人孱弱無力，那么軍訓就一定是一個嚴肅且必要的項目。

幾千年前，孔子就曾言道：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬然后君子?！苯袊魃稀皷|亞病夫”的帽子時，就有國人大聲疾呼要“文明其精神，野蠻其體魄”，這可以看作“文質(zhì)彬彬”古典人格的回響?，F(xiàn)代社會中，人們變得相對獨立了，似乎有更多自己的自由空間。然而，這也就意味著現(xiàn)代人欲有所為就必須更有擔當意識。所以，這種古典人格的培養(yǎng)方式也不會顯得過于老舊，而軍訓這樣的形式如果能夠得到充分利用，于培養(yǎng)健全人格也可能大有可為。

【素材分析】軍訓是對學生的紀律性訓練，不僅無害，而且必要。個性培養(yǎng)與服從集體并不沖突。關鍵是要正確把握軍訓的目的，引領好軍訓的方向，增強學生體魄、培養(yǎng)其意志，讓軍訓名實相副。