新裝飾雕塑在城市文化中的作用

李恒旭?劉海英

摘 要：很多人似乎覺(jué)得對(duì)裝飾雕塑很熟悉，其實(shí)不以為然，裝飾雕塑在當(dāng)今是一門(mén)藝術(shù)文化，同時(shí)裝飾雕塑以不同的造型藝術(shù)體現(xiàn)在城市文化中，雕塑不僅種類(lèi)繁多，題材也比較廣泛。隨著我國(guó)GDP的高速的發(fā)展，裝飾雕塑的種類(lèi)數(shù)量越來(lái)越多，雕塑從原來(lái)的藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今的藝術(shù)?，F(xiàn)在雕塑工藝品種類(lèi)各異，而且裝飾性的蘊(yùn)意也更貼近于生活，人們常說(shuō)藝術(shù)源于生活，高于生活，現(xiàn)在把裝飾雕塑放在城市的市容，城市環(huán)境，中心廣場(chǎng)和其他方面等都起到了很大的作用，因?yàn)楝F(xiàn)在可以說(shuō)裝飾無(wú)處不在，在人們的生活中，有很多裝飾雕塑在裝飾方面，城市文化中起到相當(dāng)大的積極促進(jìn)作用，更多的表達(dá)了人們對(duì)生活中一種態(tài)度的向往。

關(guān)鍵詞：裝飾;雕塑;城市文化

一、裝飾

“裝飾”一詞在英語(yǔ)中主要翻譯成“Decoration”和“Ornament”這兩個(gè)單詞，中文都譯為裝飾。Decoration除了裝飾意思外，還有裝潢的意思，而它的動(dòng)詞形式Decorate，這個(gè)詞在西方最早出現(xiàn)于17世紀(jì)中期，當(dāng)時(shí)的意思是恩典和榮耀，然后根據(jù)拉丁文中decoratus“裝飾”的過(guò)去分詞decorare發(fā)展衍生過(guò)來(lái)的。后Ornament 這個(gè)詞最早出現(xiàn)于19世紀(jì)初期，它是根據(jù)法語(yǔ)及拉丁語(yǔ)中的一個(gè)單詞轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，既有裝飾，又有美化的意思，現(xiàn)在這個(gè)詞在英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)中都是Ornament 。Decoration起源于中世紀(jì)晚期的英國(guó)，它當(dāng)時(shí)是指在不改變?nèi)魏翁囟ㄎ锏闹黧w結(jié)構(gòu)的條件下，為增加其視覺(jué)效果而添加一些美麗的圖樣和紋樣的形狀，如一些建筑上的雕塑花樣或工藝品的花邊飾紋。

裝飾是美的一種表現(xiàn)形式，它不僅具有審美意義，也包括社會(huì)深層的情感和文化內(nèi)涵，構(gòu)成了裝飾的三個(gè)主要特征 ，即“裝飾性”、“文化性”、“結(jié)構(gòu)性”?！把b飾性”是人的內(nèi)在屬性和裝飾性格形成的意識(shí)和行為，它可以在任何一種藝術(shù)形式存在，裝飾的集中和強(qiáng)化可以導(dǎo)致一個(gè)裝飾風(fēng)格。 裝飾的藝術(shù)方法使得平衡，統(tǒng)一，節(jié)奏與韻律的基本規(guī)則在裝飾藝術(shù)中得以運(yùn)用，這里基本法則的程式化，多元化，形象化的表現(xiàn)從而使反映的圖式結(jié)構(gòu)更加清晰; “文化性”是從社會(huì)、民族、歷史等方面滿足人們意識(shí)形態(tài)更深層次的需要。從文化的層次來(lái)看，裝飾可以說(shuō)是文化的產(chǎn)物，也是也是一種藝術(shù)文化存在的方式。裝飾所代表的文化性其一是因?yàn)樗鳛槿祟?lèi)行活動(dòng)的方式或者是造物方式都具備一定的文化意義;“結(jié)構(gòu)性”是裝飾的結(jié)構(gòu)特征，無(wú)論是在建筑或這工藝品中，除了在裝飾和結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一，還要在元素的構(gòu)成和結(jié)構(gòu)化的裝飾形式統(tǒng)一到一起。 例如上海世博會(huì)中國(guó)館大紅斗拱，既是一種支持結(jié)構(gòu)，又是一種裝飾的構(gòu)成，這里裝飾體現(xiàn)出不同層次，而裝飾越是結(jié)構(gòu)化，裝飾的功能就越大，意義也就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、裝飾雕塑

從上述對(duì)裝飾這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)中，我們看出裝飾雕塑相對(duì)于純雕塑具有鮮明的裝飾性特點(diǎn)，既具有純雕塑的實(shí)用功能，又具有裝飾性的審美功能。雕塑大師在進(jìn)行創(chuàng)作雕塑作品時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)它的裝飾，裝飾雕塑要具備優(yōu)美的姿態(tài)，美觀的造型，漂亮的構(gòu)圖，呈現(xiàn)出一幅優(yōu)美的圖畫(huà)給使人們感受到心靈的愉悅。正如一些裝飾雕塑得到了很多人的關(guān)注，讓市民感動(dòng)和驕傲，它甚至象征著整座城市，如哈爾濱群力新區(qū)的“白山黑水”主題雕塑，展現(xiàn)了寒地水鄉(xiāng)的獨(dú)特風(fēng)情，也成為友誼西路上又一處景觀。還有冬天哈爾濱的冰雕雪雕，尤其是冰雪大世界里的冰雕，它代表著哈爾濱的特色，具有典型性的雕塑，促進(jìn)了冰城哈爾濱旅游業(yè)的發(fā)展。除了上面提到的以美化城市的環(huán)境為目的裝飾性雕塑，還有一些紀(jì)念性雕塑如哈爾濱松花江江邊（中央大街街頭）的防洪紀(jì)念塔，塔身中部刻著防洪筑堤的英勇將士，表達(dá)了從斗爭(zhēng)到勝利慶典的現(xiàn)場(chǎng)，描述著英勇斗爭(zhēng)精神在防洪抗災(zāi)中的所有表現(xiàn)。 塔的頂部是由農(nóng)民和士兵的雕塑和知識(shí)分子。顯然，防洪紀(jì)念碑雕塑象征著英雄城哈爾濱。

裝飾雕塑師以立體造型的方式，將裝飾化的造型，通過(guò)工具、材料、造型等方法依照美的形式法則和一定的秩序進(jìn)行塑造，從而創(chuàng)造出全新的立體形態(tài)。裝飾雕塑最突出的特點(diǎn)就是裝飾，以裝飾為特征，與其環(huán)境、建筑、城市文化等要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)形態(tài)的形體、空間、材質(zhì)、韻律、肌理、秩序的同時(shí)，又要注重其他的造型元素傳達(dá)的視覺(jué)和心理反應(yīng)，從而使觀眾和雕塑裝飾品間產(chǎn)生共鳴。如今，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，空間和形式的應(yīng)用，隨著探索新技術(shù)的不斷發(fā)展，新材料，新技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)促進(jìn)裝飾雕塑領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展起著強(qiáng)大的作用，在城市我們可以感覺(jué)到生活中處處都有裝飾雕塑的影子，它改變了城市的環(huán)境，活躍了城市氛圍。雕塑的裝飾性表現(xiàn)出各種形式內(nèi)容 ，例如以紀(jì)念大事件及歷史上有代表性人物為主題的雕塑，還有在公共場(chǎng)所，如街道，廣場(chǎng)，綠色景觀布局，交通樞紐，商業(yè)區(qū)，橋和裝飾環(huán)境雕塑等，這些多姿多彩內(nèi)容對(duì)城市文明的發(fā)展起著積極促進(jìn)的作用。

三、城市文化的特征

3.1視覺(jué)

首先，城市的視覺(jué)形象是感官所感受到審美快感的靈魂，城市里的各種顏色，城市的建設(shè)和其他裝飾雕塑對(duì)人產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力，令人震驚，令人驚嘆，令人贊美，令人恍惚，然后才可能作為一種美來(lái)欣賞。其次，城市的視覺(jué)形象主要是一個(gè)動(dòng)態(tài)的美感，而城市視覺(jué)更不缺少靜態(tài)的藝術(shù)，如建筑，雕塑等。對(duì)于那些城市中的表層文化，是由城市感知的、有形的及各種各樣的基礎(chǔ)設(shè)施組成，包括城市的建筑結(jié)構(gòu)、花草樹(shù)木、城市的各種基礎(chǔ)設(shè)施等人工所創(chuàng)造的自然環(huán)境，最終形成了城市的視覺(jué)美。

在城市文化中的裝飾性雕塑以各種形式存在，給人視覺(jué)上很大的沖擊，根據(jù)不同環(huán)境的影響，隨著城市的不斷發(fā)展，在人們面前所呈現(xiàn)出不同的城市。不同的裝飾布局，建筑形象，城市景觀，文物和各種類(lèi)型的城市雕塑等其特有的功能，裝飾雕塑成為在建筑環(huán)境中不可或缺的元素。它是城市環(huán)境建設(shè)中的一個(gè)有機(jī)組成部分，它的主題類(lèi)型應(yīng)應(yīng)符合建筑特色的功能。在現(xiàn)代都市中，裝飾雕塑是一種裝飾空間環(huán)境的道具，調(diào)整城市不同的色彩和群眾的心理感受，形成對(duì)人們視覺(jué)上強(qiáng)有的沖擊力。

3.2聽(tīng)覺(jué)

聽(tīng)覺(jué)指揮大師拉楊說(shuō)：“耳朵是最直接地通向心靈之門(mén)的器官”，如今人們?cè)诼?tīng)覺(jué)享受上的選擇越來(lái)越多元化。當(dāng)我們需要開(kāi)放的思維時(shí)，許多人選擇在悠揚(yáng)的古典音樂(lè)，度過(guò)一段美好的時(shí)光，當(dāng)我們需要釋放激情時(shí)，很多人到大的流行音樂(lè)節(jié)或去酒吧聽(tīng)優(yōu)美的音樂(lè)。所以裝飾雕塑不僅在視覺(jué)上給人以沖擊感，還要在聽(tīng)覺(jué)上給人以陶醉感，這并不是單純?yōu)榱嗣烙^，而是將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)更好的結(jié)合。

在環(huán)境中的裝飾雕塑，既要有裝飾文化方面的特點(diǎn)，還要有一定的特殊性，以表達(dá)不同的環(huán)境特性。裝飾雕塑設(shè)計(jì)上不同的風(fēng)格可以形成不同美化環(huán)境，給人以愉悅感，讓人們既感受到強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊力，又讓人們享受其藝術(shù)的聽(tīng)覺(jué)感染力。裝飾雕塑由于使用功能和對(duì)環(huán)境的要求，要求以輕松、歡樂(lè)、間接地藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)。如在音樂(lè)廳、歌劇院就要給人一種聽(tīng)覺(jué)上淡雅、優(yōu)美和抒情的感覺(jué)，而在迪廳或者舞廳就要符合年輕人所追求的心理。聽(tīng)覺(jué)的感染力深深的影響著城市文化的特征，而裝飾雕塑恰恰需要以它獨(dú)特的形式給人們聽(tīng)覺(jué)上的感受。

3.3味覺(jué)

裝飾雕塑在我們?nèi)粘Ｉ蠲朗钞?dāng)中的應(yīng)用也是非常普遍的，它既可以美化宴席，又能體現(xiàn)出造型藝術(shù)的氣氛，而且在美味的菜肴組合中體現(xiàn)出它的獨(dú)具匠心的特點(diǎn)。這樣的表打方式體現(xiàn)造型上的完美，然后再加上中國(guó)烹飪藝術(shù)所具有的色、香、味俱全三原則，使美味的菜肴看上去就特別有食欲，如果吃上這樣的美食，那是營(yíng)養(yǎng)又健康，令人回味無(wú)窮。

食品雕刻在中國(guó)烹飪文化中起著舉足輕重的重要，以其獨(dú)特的藝術(shù)特征，在世界文化的烹飪當(dāng)中占領(lǐng)著重要的地位 。裝飾雕塑的最主要目的就是表現(xiàn)其美感，使雕刻食品不但呈現(xiàn)給人們一種特別的藝術(shù)感受，而且還滿足了大家的味覺(jué)，這就是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，深受世界廣大人們的歡迎，這也成為我國(guó)與世界各國(guó)進(jìn)行烹飪文化交流的重要橋梁?，F(xiàn)在很多高檔飯店在一些菜肴中都用到了食品雕刻，有的是雕刻的花，有的是雕刻的動(dòng)物等不同造型來(lái)提升人們的味覺(jué)。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)是我們老百姓都會(huì)吃上美味的月餅，仔細(xì)觀察有很多月餅上雕刻著各種各樣有代表性的傳統(tǒng)元素，既讓我們品嘗到了它的美味，又有著一種文化的傳承。

四、裝飾雕塑的作用

4.1提升人們的生活品質(zhì)

自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及家庭環(huán)境，構(gòu)成了人類(lèi)生活的全部空間，人有時(shí)是這個(gè)空間的主體，隨著人們對(duì)自己價(jià)值認(rèn)識(shí)的越來(lái)越深，人們對(duì)生活環(huán)境質(zhì)量的要求也隨之提高。人們對(duì)自己生活、工作、娛樂(lè)環(huán)境品質(zhì)的要求，已不是僅僅停留在經(jīng)濟(jì)實(shí)用的層面上，而是逐漸追求更高層次藝術(shù)品位和精神內(nèi)涵。所以在家庭環(huán)境中，裝飾雕塑的出現(xiàn)與存在有著特別的意義與價(jià)值，尤其在今天高樓大廈無(wú)處不在，人們的生存空間在城市中不斷被擠壓，如果能為市民創(chuàng)造一個(gè)更富有詩(shī)情畫(huà)意的雕刻裝飾，更人性化的空間，會(huì)促進(jìn)人與環(huán)境的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，讓人與自然相互依存相互適應(yīng)。城市的公園設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等更加注重城市的環(huán)境與人們的生存空間協(xié)調(diào)，物質(zhì)性與人文性的有機(jī)結(jié)合，讓人類(lèi)、環(huán)境、文化、城市相互促進(jìn)，裝飾雕塑也就成了人與城市環(huán)境溝通重要的載體。例如每到休息日或每天清晨與傍晚，人們都會(huì)到公園廣場(chǎng)休閑散步或者鍛煉身體，在很大程度上提高了人們的生活品質(zhì)。

4.2引導(dǎo)受眾對(duì)藝術(shù)的感知

裝飾雕塑的主要對(duì)象是人或物，當(dāng)然也有一部分雕塑設(shè)計(jì)者不表現(xiàn)人體和物，而是刻畫(huà)植物的雕塑，在精神內(nèi)涵上總是較為膚淺，往往只是充當(dāng)了某些建筑的裝飾物，所以這并不是裝飾雕塑這門(mén)藝術(shù)的主流。對(duì)于雕塑來(lái)說(shuō)，黑格爾有其獨(dú)特的見(jiàn)解，在他心中雕塑代表了藝術(shù)的一種理想形態(tài)，使其精神因素和物質(zhì)因素之間達(dá)到平衡和相互融合、相互滲透。我們說(shuō)建筑的物質(zhì)是大于建筑精神的，建筑的物質(zhì)之所以那么大，是由于精神一般都是被象征出來(lái)的，在裝飾雕塑中，精神與物質(zhì)的比例應(yīng)適合人體藝術(shù)精神的整體形象， 而在城市中裝飾雕塑創(chuàng)作要堅(jiān)持的原則是盡可能用簡(jiǎn)單的空間圖像來(lái)觸發(fā)觀眾的精神交往，從而達(dá)到寓意豐富而形似簡(jiǎn)單，這也正是雕塑所具有獨(dú)具一格的魅力， 也是雕塑愛(ài)好者對(duì)審美理想的追求，試圖將自己的作品的能量安然的釋放出來(lái)。在生活中有時(shí)當(dāng)我們觀欣看到一個(gè)雕塑佳作時(shí)，我們的審美經(jīng)驗(yàn)就會(huì)使我們?cè)谟邢薜目臻g中產(chǎn)生宇宙的聯(lián)想。它就如是富有詩(shī)情畫(huà)意的古詩(shī)，像一首微妙而又短暫的音樂(lè)，讓觀眾沉浸在這種意境當(dāng)中，從而產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想，有如身臨其境。

4.3改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣

在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論雕塑設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出多么精美的、多么富有創(chuàng)意的雕塑，都不是憑空想象的。人類(lèi)的每一個(gè)或大或小的創(chuàng)作成果，都是為了滿足人類(lèi)生活要求、滿足社會(huì)發(fā)展的要求，對(duì)人類(lèi)發(fā)展有著重要的意義。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)論是哪種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，不斷更新?lián)Q代，它仍是技術(shù)與工業(yè)革命，在如今信息高速發(fā)展的時(shí)代，大文化背景下，設(shè)計(jì)必須要與技術(shù)文化更好的結(jié)合。作為我們現(xiàn)代人有新的生活觀念和生活秩序，然而以前的生活觀念不斷的接受挑戰(zhàn)，我們還要不斷與當(dāng)代高科技所帶來(lái)的噪聲、污染、生活壓力作斗爭(zhēng)，這也促進(jìn)了新一代生活方式的誕生。新裝飾雕塑設(shè)計(jì)使人們加快了對(duì)審美特征的適應(yīng)速度，充分反映在時(shí)代社會(huì)思潮領(lǐng)域的藝術(shù)中，人與人、人與自然更加和諧。從積極意義上看，現(xiàn)代裝飾雕塑豐富了人的思想方式，為人類(lèi)塑造了可以從不同角度，不同層面欣賞多元化藝術(shù)雕塑品。新的藝術(shù)形式，滿足了現(xiàn)代人的審美愿望和心理愿望，從而改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

新裝飾雕塑在城市文化中扮演著重要的角色，是人類(lèi)物質(zhì)和精神文明不斷進(jìn)步的真實(shí)寫(xiě)照，新裝飾雕塑以其特有的飾性表現(xiàn)裝飾與文化的功能。目前我國(guó)物質(zhì)文化不斷提高，城市經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，市民品味的提高，人們開(kāi)始要求的更專(zhuān)業(yè)的裝飾空間，大到一些主要的公共裝飾雕塑，小到市民吃的食品造型，而隨著人們思維的不斷創(chuàng)新，和裝飾雕塑應(yīng)用的越來(lái)越廣泛，也是裝飾雕塑不斷更新的主要原因。因此現(xiàn)代很多裝飾雕塑作品，以它獨(dú)特的視覺(jué)效果、聽(tīng)覺(jué)效果、味覺(jué)效果模式展現(xiàn)給人們。裝飾雕塑作為雕塑的一種特殊表現(xiàn)形式，在人們生活中逐漸扮演了重要的角色，提升了人們的生活品質(zhì)，讓受眾者對(duì)藝術(shù)有了進(jìn)一步的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)，從而也改變了人們的日常生活習(xí)慣，裝飾雕塑對(duì)人們生活的影響是越來(lái)越大。

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