論中國檔案學話語權在國際檔案話語體系中的提升

董雪雯

摘要：中國話語權在世界的提高成為近年來中國外交努力的重要方向。在檔案話語權“西強我弱”的國際檔案話語體系中，中國檔案學話語權的提升是中國檔案人的責任。我國檔案學話語權的提升要以文化自覺、理論自覺為前提和基礎，提高中國檔案學在國際檔案學界的影響力。

關鍵詞：檔案學話語權文化自覺理論自覺

Onthepromotionofthe speakingrightofChinas science discourse in international discourse system

Abstract：The improvement of Chinas voice in the world has become an important di？ rection in recent years. Is the responsibility of the Chinese archives to improve the speaking right of China in the international discourse system which the voice of the west are stron？ ger than us .The cultural consciousness and theory consciousness are the premise and foundation of Chinese archivesinfluence in western discourse system and archival sci？ ence in China will improve the influence in the world

Key words：Archival speaking right；Cultur？ al consciousness；Theory consciousness

近年來，提高中國的國際話語權已經成為中國外交努力的重要方向之一，也是中國國際戰(zhàn)略的重要內容。通過提升學術話語權來構建中國的話語體系成為一個重要的途徑。李長春在出席 2012年馬克思主義理論研究和建設工程工作會議時曾提出“用中國的理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路，不斷概括出理論聯系實際的、科學的、開放的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學學術話語體系”。另一方面，被認為是繁榮時期的當代中國檔案學在世界的話語權卻是不足的，還不能在國際檔案話語體系中與西方國家平分秋色。甚至有的學者認為中國檔案學中的許多研究是一種“照著說”的研究，西方檔案學的研究框架是跳不出的“如來佛的手掌心”[1]。當下許多外國理論、學者在我國十分的熱門，而學術界對于我國傳統(tǒng)檔案學是冷漠的，許多老一輩的檔案學者逐漸被淡忘。這是我國檔案學對自己檔案文化、檔案理論不自信的表現，這種不自信也使中國的檔案學總圍繞著別人的檔案話語體系打轉，中國檔案學在國際檔案話語體系中的地位也就不是那么高了。所以不論從國家層面還是學科自身的建設來說，提高檔案學話語權變得尤為重要。

一、中國檔案學話語衰落的歷史源流

古代中國對于世界的影響力是毋庸置疑的，但隨著西方經濟文化的發(fā)展，“去中國化”的現象開始在世界范圍內盛行，受中國文化影響的國家都在盡力抹去中國的文化痕跡。19世紀，“去中國化”隨著西方侵略者的入侵，開始在中國本土蔓延。從魏源的“師夷長技以制夷”到新文化運動中的“打倒孔家店”，在西方先進科技的逼迫下，中國知識分子的文化優(yōu)越感漸漸消亡。無情的現實使知識分子反過頭來“審父”——追究中國文明的源頭或開端，讓祖先來為當代國人遭遇的“三千年未有之大變局”負責。[2]傳統(tǒng)的中國文化似乎成為了阻礙中國救亡的障礙。而與此同時，大量的西方文化開始進入中國。

現代意義上的中國檔案學就產生于這個時代。中國傳統(tǒng)的經史子集的知識分類被西方的知識體系所取代，我國古代的檔案理論顯然不符合西方的知識體系。而我國近代檔案學產生的直接原因是南京國民政府發(fā)起的行政效率運動，政府選派學者去國外考察，引進國外的檔案理論，檔案學逐漸建立?？梢娫谖覈鴻n案學建立之初就深受國外檔案話語的影響。新中國建立后，我國社會主義檔案學借鑒了蘇聯的檔案理論與管理模式。20世紀80年代初，封閉多年的中國檔案學開始大量接受以歐美檔案理論為主體的外國檔案理論。很多學者對這些西方檔案理論持以全盤接受的態(tài)度?！?0年代中后期，國人初識文件中心時，對文件中心是一片贊嘆之聲，覺得在當時解決我國檔案館藏優(yōu)化問題者，非文件中心莫屬”。[3]中國檔案學自建立到發(fā)展都受到了其他國家檔案學的深刻影響，并對其形成了依賴，檔案學話語體系也是如此。這就使中國檔案話語在國際檔案話語體系中一直處于跟隨狀態(tài)，不獨立也就不響亮。

二、提升中國檔案學話語權的時代契機

當今世界仍是“西強我弱”的國際話語權格局，但是出現了西方衰微現象。作為西方話語體系中心的現代性遭受到質疑。波德萊爾第一次全面地揭露了現代性的危機，馬克思深刻地分析了現代性的矛盾，尼采用“上帝之死”形象地指出這種危機的實質，海德格爾分析技術與人的對立否定了現代性的合法性。與此相反，中國正在不斷的崛起，國家經濟、文化、世界地位及在世界上的影響力在不斷提高。這為中國檔案學話語權的提高提供了良好的外部環(huán)境。

而就檔案學本身而言，當今世界檔案學發(fā)展的現狀也為我國檔案學建立自己的話語體系，提高在國際上的話語權提供了良好的契機。中國的造紙技術使西方檔案載體發(fā)生了一次變革，到14世紀紙張在歐洲取代了其他各種書寫材料[4]，成為檔案最主要的載體。至今，對紙質檔案的管理和理論研究已經持續(xù)了700多年。當今檔案學的兩大基礎理論——來源原則、文件生命周期理論都是在對紙質檔案的管理中總結升華出的。而電子文件的產生不過短短幾十年。但它對檔案學的傳統(tǒng)理論、管理方法都提出了極大的挑戰(zhàn)?，F在的檔案學者已經不能利用他們原來的價值觀來直接假定電子文件的管理，他們必須面對日益發(fā)展的檔案工作實踐，面對日益變化的檔案形態(tài)，深入到檔案實踐中去，找出規(guī)律，提出符合信息時代的檔案學理論，闡釋對檔案管理新實踐的理解。[5]電子文件產生時間的短暫和產生影響的革命性，造成了世界檔案界的難以適應，促使人們對檔案學的經典理論進行質疑和反思，才有了來源原則的重新發(fā)現及文件連續(xù)體理論對文件生命周期理論的挑戰(zhàn)。在這種變革中，國際檔案學的話語體系就可能改變，中國檔案學可以趁此機會擺脫學徒的身份，創(chuàng)建自己的話語體系，開創(chuàng)中國特色的檔案理論，提高自己的話語地位。endprint

三、文化自覺、理論自覺與中國檔案學話語權的提升

（一）文化自覺與中國檔案學話語權的提升

要提高中國檔案學在國際檔案界的話語權，文化自覺和自信是必要的，它是話語權提高的前提。一味地對西方檔案學崇拜會使中國檔案學一直陷在西方檔案話語體系中，看不到自身檔案文化的優(yōu)勢，己不自信何以取信于人，話語權的提高更是不可能的。文化自覺指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。費孝通先生用他在八十歲生日所說的一句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”作為“文化自覺”歷程的概括。筆者認為當今的中國檔案學在“美人之美”方面已經做得很好了，要想樹立中國檔案的話語權，至少要做到“美美與共”，讓國際檔案學了解中國檔案文化之美。這就需要我們樹立檔案的文化自信。

我國檔案的歷史源遠流長，歷經了3000多年的歷史。從檔案管理看，自西周起就有專門的檔案保管機構—“天府”；春秋戰(zhàn)國開始設置尚書、掌書等專門的文書檔案管理人員；秦將重要檔案收藏于丞相府和御史大夫府并由專職官員管理；西漢設立了石渠閣、蘭臺、延閣，東漢設立了東觀、石室等機構專門保存檔案；隋唐時期，設立史館，作為朝廷保存、編纂檔案的機構；兩宋時期，在各個行政與軍事機構中設立架閣庫保存檔案，并設立接收架閣庫檔案的金耀門文書庫；明清兩代，建皇史宬作為御用檔案庫房。從檔案文化成果看，古人對檔案進行的文獻整理、利用檔案修史編制為中華文化的文明傳承做出了卓越的貢獻。從《六經》到《史記》、《資治通鑒》再到二十四史，檔案在延續(xù)中華文明的同時也書寫了自己的歷史。面對如此悠久的檔案歷史，如此豐富的檔案文化成果，我們應該有一種文化的自信，并且重視傳統(tǒng)的檔案文化。

在當代，我國檔案學的發(fā)展也是迅速的，檔案學是以一種欣欣向榮的狀態(tài)存在的，檔案文化也在日益加深。中國第一、第二歷史檔案館編輯出版的館藏清代和民國時期的臺灣檔案匯編，規(guī)模達幾百冊之巨，成為我國文化界屈指可數的大部頭圖書之一。北京市檔案館與居委會合辦胡同文化展，把檔案展覽辦到百姓身邊，讓老百姓浸染在檔案人營造的文化氛圍中。上海市檔案館辦的《檔案春秋》則成為了飛機上的休閑讀物。前不久，這本刊物的主編還被上海電臺請去參加與聽眾的互動，在上海書展上也受到很多人的追捧。[6]不論是廟堂之高，還是在市井之中，檔案文化都在我國廣泛地傳播著。2008年國家檔案局制作的關于西藏的網絡視頻更是經由網絡和各大媒體形成了“全媒體傳播”的態(tài)勢，受眾不下10億人次。而且它通過英文網站、報紙、電視、廣播等全球性平臺，還擁有很多外國受眾，特別是英語受眾，使檔案文化產品廣泛地、真正意義上地走出了國門，走向了世界。

（二）理論自覺與中國檔案學話語權的提升

在國家層面上，西方國家先進的自然科學和社會科學理論以及科學技術成果為其向全球擴張和構建世界話語霸權提供了理論依據。沒有西方的物理學、化學、生物學、政治學、經濟學、社會學、法學、管理學、方法論等相關學科的理論優(yōu)勢，就談不上西方話語體系霸權。筆者認為，對于學科來說也是這樣的。中國檔案學話語權的提高要以理論自覺為基礎，只有有了先進的、科學的理論才能使中國檔案學的發(fā)聲站穩(wěn)腳跟；只有占據了理論的優(yōu)勢，中國檔案學在國際檔案學的話語權才能提升。

同檔案文化一樣，我國檔案界對于檔案理論也是過于重視外國檔案理論，有種檔案理論上的不自信。雖然我國西方知識體系下的檔案學的產生晚于歐美等發(fā)達國家，但在我國古代漫長的檔案歷史上，還是有許多值得我們重視、驕傲的檔案思想、檔案理論的。以檔案編纂為例，孔子編纂六經時提出了關于檔案編纂的一些思想，如“述而不作”、“多聞闕疑”、“勿意、勿必、勿固、勿我”；唐代劉知幾在檔案編纂時強調對材料進行鑒別，認為“書有非圣，言多可經，學者博聞，蓋在擇之而已”；到宋代司馬光時，他制定了編纂的義例，提出了編纂原則和方法；清代章學誠在《文史通義》中系統(tǒng)地闡述了編纂檔案史料的重要意義、原則與方法等。我國古代傳統(tǒng)的檔案思想、理論可能是不系統(tǒng)的，但是還是值得我們去發(fā)掘、去研究。近代檔案學產生后，雖然受西方理論影響十分嚴重，我國學者還是提出了許多有中國特色的檔案理論。如陳兆祦提出的“文件運動周期”理論、主客體全宗理論等。但是比起對西方理論的追逐，我們對中國傳統(tǒng)的、原創(chuàng)的檔案理論顯然還不夠重視、不夠自信。樹立檔案理論自覺的第一點，就是要重視中國傳統(tǒng)的檔案理論、中國特色的檔案理論。

同時強調中國特色，并不是不接受、不認可西方的檔案理論，而是要把西方的檔案理論當成一種工具，而不是一種標準。西方啟蒙運動時期，中國的理論曾被西方思想家作為他們主張的工具，伏爾泰借助中國這個“他者”作為自己反對教會主張理性的論據，休謨將中國儒學變成攻擊對方的“武器”或“工具”。我國檔案學也可以引進借鑒西方檔案理論，并把它們當做創(chuàng)造自己檔案理論的工具，來建立中國自己的檔案理論體系和檔案話語體系，提升中國檔案學話語的國際地位。

四、結束語

中國檔案學在國際檔案領域話語權的提高不是自我確認就能實現的，而是需要中國檔案的話語在世界被廣泛的接受和認可。在檔案文化理論自覺和自信的基礎上，向世界輸出我國的檔案文化、檔案理論，形成“學術順差”，并建立屬于自己的檔案話語體系，這顯然還有很長的路要走。不過，相信隨著我國檔案學的不斷發(fā)展，我國檔案文化、檔案理論的自覺自信的樹立，中國檔案學將在國際檔案話語體系中占有重要的地位。

參考文獻：

[1]鄭全太，吉志新.對中國檔案學理論原創(chuàng)性研究的一點看法[J].檔案管理，2005（1）.

[2]王岳川，胡淼森.“去中國化”事件的文化戰(zhàn)略學分析[J] .江蘇行政學院學報，2011（1）.

[3]傅榮校.應辯證看待文件中心[J].中國檔案，1999（1）.

[4]韓玉梅，張恩慶，黃坤坊.外國檔案管理教學大綱[M]，北京：檔案出版社，1987：5.

[5]潘玉民.學術批評語境下檔案學理論研究的批評[J].檔案管理，2008（6）.

[6]楊冬權.談檔案與文化建設—在2012年全國檔案工作者年會上的講話[J].檔案學研究，2012（6）.

作者單位：上海大學圖書情報檔案系endprint