淺談中國古代的三次民族大融合

摘要 “漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族互相離不開”，這是中華民族在民族關(guān)系的發(fā)展中不斷積累和發(fā)展的所做出的結(jié)論。曾經(jīng)活動(dòng)在中華大地上的各個(gè)民族，他們之間密切的關(guān)系往來，產(chǎn)生了兩大結(jié)果，一是統(tǒng)一的多民族國家，一是多元一體的中華民族。當(dāng)今我國56個(gè)民族事實(shí)上是在歷史的發(fā)展長河中長期融合的發(fā)展結(jié)果，也是各族人民共同創(chuàng)造的結(jié)果。

關(guān)鍵詞 中華民族；統(tǒng)一多民族國家；多元一體

一、中原華夏和蠻夷戎狄的融合

周秦時(shí)期中原華夏族和東夷、南蠻、西戎和北狄之間的相互交融，很大程度上是以華夏族的禮儀文明為紐帶的。以農(nóng)耕為主的華夏族與東夷、南蠻、西戎和北狄等都有他們各自的活動(dòng)生活區(qū)域。由于地理環(huán)境的影響，形成了他們不同的生活、生產(chǎn)方式。在華夏族的西部和北部是游獵畜牧區(qū)；在南方和西南山地，則形成了南蠻特有的游耕區(qū)域；在東南沿海一帶出現(xiàn)了稻作區(qū)域。由于自然環(huán)境的變化，逐水草而生的游牧民族和以農(nóng)耕為主的華夏民族就有著緊密的聯(lián)系和沖突。

世世代代在中原地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的華夏族，有著重農(nóng)的傳統(tǒng)，他們傾注所有的力量在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和禮儀文化的發(fā)展上。周朝天子所封的齊國、魯國、燕國、晉國等地，是華夏族和東夷東夷、南蠻、西戎和北狄等族交融之地。通過各個(gè)小國內(nèi)部各民族之間的長期交往，弘揚(yáng)禮儀文化、發(fā)展和開拓農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，以及對夷人、戎狄小國的進(jìn)攻和兼并，也推動(dòng)并促進(jìn)了周圍民族的不斷華夏化。

發(fā)生在春秋戰(zhàn)國是的中國歷史上的第一次民族大融合，通常是中原華夏族在政治上以周天子為號令，以大一統(tǒng)為他們的目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)上，憑借較為發(fā)達(dá)的農(nóng)耕生產(chǎn)為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在軍事上他們相互聯(lián)合，“尊王攘夷”下的諸侯關(guān)系，他們互相救援，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中原華夏融合蠻夷戎狄小國中，起到了特殊的作用。在文化上，周朝的各個(gè)諸侯更是奉行冠冕服飾的禮儀制度和文化傳統(tǒng)。這些措施不僅維護(hù)了周朝天子的統(tǒng)治，也鞏固了華夏族的強(qiáng)大，而且吸引并吸附著周邊的少數(shù)群體的不斷融入，使蠻夷戎狄逐步華夏化。

二、北魏孝文帝改革與民族大融合

十六國時(shí)期各少數(shù)民族政權(quán)，在戰(zhàn)勝民族優(yōu)越感及與漢族相比自卑感的制備下，一方面以繼承華夏正統(tǒng)自居，對其他民族采取敵視態(tài)度，另一方面仰慕漢族文化，盡快促進(jìn)漢化。因此對不同的民族、部落、階層采取不同的民族政策。大致來說，對本民族保留原有的統(tǒng)治方式，不斷學(xué)習(xí)漢制，逐漸漢化，以適應(yīng)統(tǒng)治中原的要求；對于漢族官員委以重任，以漢治漢；對其他少數(shù)民族因俗而治，以夷治夷；對反抗者，無論是誰，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓。在實(shí)行這些民族政策的過程中，各個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治者順應(yīng)歷史潮流，主動(dòng)進(jìn)行改革，促進(jìn)了民族大融合，北魏孝文帝的改革便是一個(gè)杰出的代表。

北魏統(tǒng)一中原之后，與漢族地主階級相結(jié)合，開始了政權(quán)的改造的過程，經(jīng)過了整整一百多年的光景，一直到北魏孝文帝時(shí)才完成了這一改革，實(shí)現(xiàn)了鮮卑貴族與漢族門閥氏族的完全結(jié)合，完成了北魏政權(quán)的封建漢化體制，極大地促進(jìn)了民族大融合。

北魏孝文帝（公元467——公元499）為了緩和階級矛盾和民族矛盾，轉(zhuǎn)變落后制度，鞏固其統(tǒng)治，孝文帝在前代漢化的基礎(chǔ)上，全面推行漢化制度。孝文帝的漢化改革的主要內(nèi)容是：

經(jīng)濟(jì)上，頒行均田制、三長制、租調(diào)制。這些制度是一個(gè)有機(jī)的整體。通過均田制將包括鮮卑族在內(nèi)的各族人民束縛在土地上，直接編戶，以保證政府的租調(diào)收入；通過租調(diào)制來剝削農(nóng)民的剩余產(chǎn)品；通過三長制來檢查戶口，催督租調(diào)。這些制度的實(shí)施對于北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展以及增加封建政府的財(cái)政收入方面都起到了一定的作用，而且也進(jìn)一步打破了原來的氏族部落組織，加速了鮮卑的漢化和封建化。

遷都洛陽。平城地處偏北，既不利于控制整個(gè)北方，也不利于其軍事統(tǒng)治。而洛陽的位置適中，自東漢魏晉以來一直為京城所在地，是文化中心，有利于漢化運(yùn)動(dòng)。遷都洛陽的成功為推行漢化創(chuàng)造了有利條件。

改革官制和推行百官俸給制。魏初，管號雜用，大都有部落的性質(zhì)，沒有俸祿，他們靠剝削和貪贓枉法來牟取暴利。這些都不利于北魏對于中原的控制。在遷都后，他啟用漢人王肅，完全按照漢制來改革官制，規(guī)定給官吏頒發(fā)俸祿，以減少貪贓枉法，緩和民憤。

在以上改革初見成效之后，他還實(shí)行了禁胡服胡語，改鮮卑姓為漢姓，建立門閥制度，禁止鮮卑同性通婚，提倡鮮卑人和漢人通婚。

如上所述，孝文帝在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)風(fēng)俗等方敏大力推行漢化，其目的是為了使北魏政權(quán)進(jìn)一步封建化，加強(qiáng)鮮卑貴族和漢族的融合，以鞏固其統(tǒng)治。各項(xiàng)改革經(jīng)過多年的認(rèn)真執(zhí)行，實(shí)現(xiàn)了孝文帝的改革初衷，北魏基本上成為一個(gè)漢族政權(quán)。北魏完成了封建化和漢化的過程，特別是定姓族，表明了北魏從此納入了以漢文化為價(jià)值核心、融合多民族文化特點(diǎn)的中華大文化發(fā)展系統(tǒng)中。孝文帝的改革是西北各族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族的斗爭、融合的一次總結(jié)。它以法律的形式規(guī)定了各民族融合的成果，反過來又促進(jìn)了以鮮卑族為中心的北方各族的封建化和以漢族為主體民族大融合的發(fā)展。孝文帝順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，放棄了自己民族的習(xí)俗，沖破層層阻礙，毅然的進(jìn)行改革，對中華民族的融合做出了重要的貢獻(xiàn)。是一位杰出的政治改革家。

魏晉南北朝是我國民族大激蕩的時(shí)期，最重要的歷史成就就是黃河流域和長江流域的民族融合。內(nèi)遷各民族紛紛登上歷史的舞臺(tái)，在中原建立政權(quán)。中原漢族又向周圍各地輻射，各族間的混居，以及各族間政權(quán)的建立，促進(jìn)了民族大融合。民族大融合取得了極大地社會(huì)效應(yīng)，它擴(kuò)大了中原文明的范圍，以漢族為主體的中華民族吸收了新鮮的血液和活了，使之更加發(fā)展壯大，生機(jī)勃勃。

三、漢族和各少數(shù)民族的進(jìn)一步融合——中國古代第三次民族融合

五代十國、宋、遼、金時(shí)期的民族交往構(gòu)成了中華民族發(fā)展史上的第三次民族大融合。歷史證明：民族的發(fā)展總是與民族間的融合聯(lián)系在一起的。歷史上新民族的興起，無不以民族間的融合為先河；部分民族的演變和消失，也無不以新的更廣泛的融合而結(jié)束。憑借著先進(jìn)的農(nóng)耕文明，漢族在民族雜居過程中不斷地?cái)U(kuò)展著漢文化，使其成為了匯聚各民族的中心，同化了進(jìn)入漢民族區(qū)域的少數(shù)民族。然而，較早之前二次的民族大融合，漢族雖然在族體上得到了發(fā)展和壯大，但其政治和軍事實(shí)力卻不斷地衰落。相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，幾個(gè)政權(quán)鼎力下的各少數(shù)民族在接受漢文化的同時(shí)，還有自己的活動(dòng)區(qū)域，一定程度上保持者自己的語言、風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，他們的文化也一再地內(nèi)聚到中華文化之中。各民族間在政治上和平交往，經(jīng)濟(jì)上互相補(bǔ)充，文化上互相吸收，血統(tǒng)上互相融合，形成了一股強(qiáng)大的凝聚力，共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族共同體，促進(jìn)了中國歷史的發(fā)展和進(jìn)步。

民族雜居——漢族外遷與胡人南流

民族融合的一般過程，總是以喪失單獨(dú)的民族地域和民族雜居地開始的。五代十國時(shí)期以來，戰(zhàn)患連綿，漢族的外遷十分頻繁，遼太祖阿保機(jī)趁機(jī)大量吸收漢族軍民。與此同時(shí)，遼朝的移民政策和屯墾政策也是促使大量的漢人不斷外遷的重要原因之一。漢族的外遷和胡人的南流帶來的民族間的雜居，為民族合作、發(fā)展，乃至融合創(chuàng)造了有利條件。這一時(shí)期的民族成分相當(dāng)復(fù)雜，如遼代各少數(shù)民族就有契丹、渤海、鐵離、吐渾，高麗，韃靼，女真，回紇等族。民族融合的過程是民族間彼此取長補(bǔ)短的過程，民族雜居加速了這一過程的完成。馬克思指出：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！痹谶@條歷史規(guī)律的作用下，基于民族雜居，開始了高文明對低文明的征服，同時(shí)也開始了各民族融合的進(jìn)程。金元兩代，契丹人越來越多的改用了漢姓。除了耶律和蕭兩個(gè)原有姓之外，還有劉、王、李、鄭等姓。到元末明初，契丹人已經(jīng)大部分和漢人融合，小部分被蒙古人同化，從這時(shí)起，“契丹”作為一個(gè)民族已完全退出了歷史的舞臺(tái)。民族雜居同樣對于女真人的影響同樣深刻，他們也該金姓為漢姓，大致有王、商、高、杜、郎、雷、劉、張、李等等，同時(shí)他們還學(xué)習(xí)漢俗和文化。由于民族區(qū)域的分布差異，以及民族經(jīng)濟(jì)之間不同的特點(diǎn)，宋朝一直是各少數(shù)民族政權(quán)交易的主要伙伴。在這一時(shí)期各少數(shù)民族的封建化，從某種程度上說是漢人農(nóng)耕文明沖擊各少數(shù)民族游牧文化的一種結(jié)果。正是因?yàn)檫@些交易、交流、交往，漢族的經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)得以不斷地加強(qiáng)，漢族與各少數(shù)民族的民族融合得以不斷的發(fā)展，形成了互相依存，不可分割的整體，有效地推動(dòng)了中國歷史上的第三次民族大融合。

四、結(jié)論

歷史證明各民族在經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系的加強(qiáng)是民族融合的催化劑，生活在不同的地理環(huán)境下的各民族，在歷史上形成了不同的經(jīng)濟(jì)類型，有些從事農(nóng)業(yè)，有些民族從事畜牧業(yè)，社會(huì)分工使各民族在經(jīng)濟(jì)上的相互依存和相互交流勢在必然，56個(gè)民族在歷史發(fā)展長河中最終形成了各自的文明，也創(chuàng)造出了我們璀璨的大中華文明。

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作者簡介：魏曉曉，女，（1985年12月—），西藏民族學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族理論與政策