愛(ài)國(guó)愛(ài)教的一代高僧喜饒嘉措

張得祖

喜饒嘉措大師是我國(guó)藏傳佛教的一代高僧，也是一位著名的學(xué)者和杰出的愛(ài)國(guó)人士。他學(xué)識(shí)淵博，著作林立，為我們留下了一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)；他“情系民族、情系祖國(guó)”，為民族的團(tuán)結(jié)、祖國(guó)的統(tǒng)一竭盡心血，做出了突出貢獻(xiàn)；他賦性善良，品格高尚，是中國(guó)共產(chǎn)黨相濡以沫、丹心相映的老朋友；他躬身勤政、服務(wù)鄉(xiāng)梓，得到各族人民的尊敬和愛(ài)戴。

民族宗教文化的弘傳大師

喜饒嘉措（1884—1968），藏族，青海省循化撒拉族自治縣道幃鄉(xiāng)賀卓莊人，清光緒十年（1884）出生，乳名多杰。5歲時(shí)，被送至古雷寺道幃扎倉(cāng)學(xué)藏文和經(jīng)文，7歲出家，起法名為喜饒嘉措（意為智慧的海洋）。11歲時(shí)已熟讀一般經(jīng)文，還能給俗家誦經(jīng)說(shuō)法。14歲到甘肅拉卜楞寺學(xué)習(xí)，以五年時(shí)間學(xué)完了一般學(xué)僧十二個(gè)春秋才能完成的課程，成績(jī)斐然，深受四世嘉木樣活佛的器重。1905年，21歲的喜鐃嘉措又長(zhǎng)途跋涉，赴西藏哲蚌寺廓莽學(xué)院深造。他潛心佛事，精研經(jīng)典，系統(tǒng)地掌握了大小十明的深?yuàn)W教義，并貫通五部大論及其歷輩高僧的銓釋。1916年，32歲的喜饒嘉措獲得了藏傳佛教的最高學(xué)位格西拉仁巴（相當(dāng)于博士學(xué)位）。但他深知學(xué)海無(wú)涯，藝無(wú)止境，旋即又轉(zhuǎn)入上、下密院修習(xí)密法，精讀了宗喀巴《菩提道次第廣論》，使他的學(xué)問(wèn)達(dá)到了更高的境界。

自1918年開(kāi)始，喜饒嘉措應(yīng)十三世達(dá)賴之邀在羅布林卡行宮主持古典藏籍的整理?？惫ぷ?。經(jīng)過(guò)六年的辛勤工作，完成了《布敦全集》新版29函的?？?、編輯和刊刻工作，受到西藏各界僧俗的贊譽(yù)。接著又花了8年的時(shí)間，總纂、?？辈⒊霭媪司磬坪驳姆饘W(xué)經(jīng)典《甘珠爾大藏經(jīng)》，完成了功德無(wú)量的弘法事業(yè)。之后，他還重新校刊了西藏著名學(xué)者第司桑結(jié)嘉措著的《聲律學(xué)》一書(shū)。

另外，喜饒嘉措在羅布林卡期間還積極從事著述，先后有《闡明疑義寶鑒》、《不朽金剛霹靂矢》、《功德本體論釋》等十余種著作問(wèn)世。這些論著，對(duì)于維護(hù)格魯派（黃教）教義的純潔性，起了重要的作用。

喜饒嘉措以其淵博學(xué)識(shí)，成為藏區(qū)學(xué)術(shù)界的泰斗，前來(lái)求教問(wèn)難者，不可勝計(jì)。他先后在哲蚌、色拉、甘丹三大寺輪回講授五部大論，著名學(xué)者如后來(lái)成為十四世達(dá)賴?yán)锝?jīng)師的赤江活佛、廓莽學(xué)院堪布曲丕嘉波、格西洋巴次成、藏族史學(xué)家更登群培、貢巴薩·土登吉札、更浪·洛桑堅(jiān)贊等皆出自他的門下。俗家貴族也多送其子弟在喜饒嘉措座前求學(xué)，如阿沛·阿旺晉美、索康·旺欽格勒、江洛堅(jiān)索南亞布、德格賽·索南旺堆、擦戎等都曾頂禮于他的座前。從此喜饒嘉措成為桃李遍藏區(qū)的大師，他的學(xué)生和僧徒中不少成為后來(lái)西藏政壇和宗教界的顯赫要人。

1934年，以青海藏文研究社社長(zhǎng)黎丹為首的西藏巡禮團(tuán)至拉薩，該團(tuán)成員分散于哲蚌、色拉、甘丹三大寺進(jìn)修藏文，其中黎丹、楊質(zhì)夫由喜饒嘉措親自教授。大師還應(yīng)邀審核、校訂了楊質(zhì)夫等編的《藏漢大辭典》。

1936年，喜饒嘉措應(yīng)國(guó)民政府教育部和蒙藏委員會(huì)的邀請(qǐng)，在黎丹等人陪同下，由拉薩出發(fā)，取道印度，經(jīng)錫蘭、香港、上海到達(dá)南京，受到蔣介石、林森等國(guó)民黨首腦人士的接見(jiàn)。并由楊質(zhì)夫作翻譯，在中央大學(xué)、上海大菩提學(xué)會(huì)等處舉行報(bào)告會(huì)。喜饒嘉措以其深厚的學(xué)術(shù)造詣，先后發(fā)表了關(guān)于宗喀巴大師傳略、《圣道三要》教義、格魯派發(fā)展史、漢藏文化交流史等方面的長(zhǎng)篇講話，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，喜饒嘉措的大名傳遍京滬。

1937年，為了溝通和增進(jìn)漢藏文化交流，讓更多的漢族知識(shí)分子對(duì)藏族及其悠久的藏文化有所了解，喜饒嘉措又應(yīng)聘為北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央大學(xué)、武漢大學(xué)和中山大學(xué)等國(guó)立五大學(xué)開(kāi)設(shè)西藏文化、歷史和佛學(xué)理論講座。大師在講授過(guò)程中，深入淺出，舉一反三，受到廣大師生的熱忱歡迎和高度評(píng)價(jià)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在中華民族危難當(dāng)頭之際，喜饒嘉措大師不辭辛勞，帶領(lǐng)抗戰(zhàn)宣傳團(tuán)走遍甘青廣大蒙藏地區(qū)。他發(fā)表《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書(shū)》和《白螺的聲音》，憤怒譴責(zé)日寇的侵略罪行。他還在各寺院發(fā)動(dòng)僧尼發(fā)“救國(guó)十大弘愿”，諷誦護(hù)國(guó)經(jīng)典。在青海湖畔舉行的祭海大典和在西寧舉行的歡送十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童拉木東主（丹增嘉措）進(jìn)藏的大會(huì)上，大師都分別發(fā)表演講，宣傳抗日救國(guó)的道理。1940年，國(guó)民政府冊(cè)封大師為“輔教宣濟(jì)禪師”并授大小銀印兩枚。

為發(fā)展家鄉(xiāng)民族教育，喜饒嘉措呈準(zhǔn)國(guó)民政府教育部批準(zhǔn)，1942年在青海循化古雷寺成立“青海喇嘛教義國(guó)文講習(xí)所”，并親自任所長(zhǎng)。這個(gè)講習(xí)所，由于課程設(shè)置得當(dāng)，且管理有方，曾造就了不少民族宗教人才。

1943年，喜饒嘉措受國(guó)民政府委派，率“赴西藏宣慰團(tuán)”進(jìn)藏，年底抵黑河，遭藏軍阻攔，于次年返回重慶。1945年喜饒嘉措任國(guó)民代表大會(huì)代表，1947年任蒙藏委員會(huì)副委員長(zhǎng)。其間，大師曾就國(guó)民黨的邊疆政策提出許多批評(píng)意見(jiàn)。他指出：“西藏問(wèn)題之所以不能得到圓滿解決，主要原因是中央不了解西藏情況，卻裝出十分了解的樣子，以致造成現(xiàn)在這種局勢(shì)”。

新中國(guó)成立后，喜饒嘉措大師受到中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的敬重和信任，應(yīng)青海軍政委員會(huì)之邀請(qǐng)，大師欣然從海南興海縣賽宗寺回到西寧，受到廖漢生、張仲良等領(lǐng)導(dǎo)同志的歡迎，開(kāi)始了與我黨合作、為人民服務(wù)的新生活。1949年12月，青海省人民政府成立，大師出任第一屆省政府副主席。1950年，又任西北軍政委員會(huì)委員，西北民族事務(wù)委員會(huì)副主任。

黨的民族平等友好、宗教信仰自由的政策為喜饒嘉措大師弘傳民族宗教文化事業(yè)提供了良好的條件。1950年，喜饒嘉措大師會(huì)同趙樸初居士等著名佛教界人士在北京成立現(xiàn)代佛學(xué)社并組織出版發(fā)行《現(xiàn)代佛學(xué)》月刊。1952年，他又作為發(fā)起之一在北京召開(kāi)了成立中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的籌備會(huì)議。1953年5月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，喜饒嘉措大師任第一副會(huì)長(zhǎng)。9月，圓瑛法師圓寂，喜饒嘉措大師出任代理會(huì)長(zhǎng)。1955年8月，正式當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在他主持中國(guó)佛教協(xié)會(huì)工作期間，認(rèn)真貫徹黨的民族宗教政策，經(jīng)常到祖國(guó)內(nèi)地名山圣地視察。每到一地都關(guān)心僧尼生活，重視對(duì)寺廟典籍文物的保護(hù)。他堅(jiān)持“佛法在世間，不離世間覺(jué)”。要求佛教徒“為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的人間極樂(lè)世界而奮斗?！碧?hào)召佛教徒積極投身到建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的熱潮中去。

1956年9月，中國(guó)佛學(xué)院在北京成立，喜饒嘉措大師兼任院長(zhǎng)。他親自給藏語(yǔ)班授課，對(duì)僧俗學(xué)員除要求精研佛典、深入教理、提高文化素質(zhì)外，更注重愛(ài)國(guó)愛(ài)教、德行戒律的教育。

為了廣泛傳播民族宗教文化，喜饒嘉措不顧高齡，多次率中國(guó)佛教代表團(tuán)出國(guó)訪問(wèn)和參加重要國(guó)際會(huì)議，成為國(guó)際交往的友好使者。1954年，喜饒嘉措應(yīng)邀去緬甸送佛牙和佛事活動(dòng)訪問(wèn)，受到該國(guó)總理吳努和佛教界人士的熱情歡迎。一次，大師給一萬(wàn)多僧伽宣講佛教文化，由于翻譯不能流利準(zhǔn)確地表達(dá)他的原義，大師便直接用梵語(yǔ)講授，聽(tīng)眾大為驚異，將大師尊為緬甸的比丘僧。1956年11月，喜饒嘉措率中國(guó)佛教代表團(tuán)赴尼泊爾出席第四屆世界佛教徒大會(huì)，并在大會(huì)上當(dāng)選為“世界佛教徒友誼會(huì)”副主席。會(huì)后又轉(zhuǎn)赴印度參加釋迦牟尼圓寂2500周年紀(jì)念大會(huì)。接著，又參加了聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦的“佛教對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的貢獻(xiàn)”討論會(huì)，大師以淵博的佛教經(jīng)論，作了精辟的發(fā)言，使與會(huì)人士十分嘆服和崇敬。1958年，喜饒喜措又率團(tuán)參加在蘇聯(lián)舉行的世界宗教理事大會(huì)和在瑞典舉行的世界和平理事會(huì)第一次代表大會(huì)。1961年，前往斯里蘭卡送佛牙。同年11月，又率中國(guó)佛教代表團(tuán)出席在柬埔寨召開(kāi)的第六屆世界佛教徒大會(huì)，受到盛大歡迎。每次外事活動(dòng)，喜饒嘉措都以大家風(fēng)度談笑風(fēng)生，進(jìn)退自如，處理得十分得體和圓滿。因此，被時(shí)人譽(yù)為國(guó)際友好往來(lái)的和平使者。

另外，喜饒嘉措作為一位杰出的學(xué)者，在發(fā)展新中國(guó)藏文翻譯出版事業(yè)方面也做出了重要貢獻(xiàn)。解放初，他校審了全國(guó)政協(xié)一屆一次會(huì)議通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》，指導(dǎo)翻譯了1954年全國(guó)人民代表大會(huì)一屆一次會(huì)議通過(guò)的我國(guó)第一部憲法。后來(lái)，又參加了《毛澤東選集》的翻譯審訂工作。同時(shí)，為組織、建設(shè)和培養(yǎng)新中國(guó)第一批藏語(yǔ)文翻譯出版隊(duì)伍浸注了大量的心血。

黨和人民給這位佛學(xué)大師以很高的榮譽(yù)。喜饒嘉措先后當(dāng)選為青海省第一、二、三屆人民代表大會(huì)代表，第一、二屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，全國(guó)政協(xié)第一、二、四屆委員會(huì)委員、第三屆全國(guó)政協(xié)常委，青海省第一、二、三屆政協(xié)常委。

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)老人

國(guó)民黨政府在大陸垮臺(tái)時(shí)，蔣介石曾動(dòng)員喜饒嘉措去臺(tái)灣。但大師不愿意離開(kāi)故土，毅然決然地返回自己的故鄉(xiāng)。

新中國(guó)成立后，喜饒嘉措通過(guò)新、舊兩種社會(huì)制度的對(duì)比，看到了共產(chǎn)黨的各項(xiàng)政策都是為各族人民謀利益的。有一次，喜饒嘉措大師參加最高國(guó)務(wù)擴(kuò)大會(huì)議，聆聽(tīng)了毛主席的講話后，感動(dòng)得流下了熱淚。他曾深有感觸地說(shuō)：“我們佛教的信念和宗旨是‘普度眾生，但我們的大多數(shù)人往往只是停留在內(nèi)省靜修和祝愿祈禱上面，很少做直接有利于人民大眾的事……。共產(chǎn)黨并不信仰和宣傳佛教，卻講為世界上最大多數(shù)人謀利益，講全心全意為人民服務(wù)，而且說(shuō)到做到，我們應(yīng)該為有偉大的共產(chǎn)黨、偉大的毛主席而引以自豪和堅(jiān)定信心”。所以，他衷心地?zé)釔?ài)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)毛主席、熱愛(ài)社會(huì)主義新中國(guó)。

解放初期，喜饒嘉措大師利用他特殊的地位和威望，在宣傳黨的民族宗教政策，消除歷史上遺留下來(lái)的民族隔閡，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，和平解放西藏和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一等方面，發(fā)揮了別人無(wú)法替代的重要作用。

1952年前后，青海牧區(qū)的人民政權(quán)尚未全部建立，土匪、特務(wù)活動(dòng)猖獗、社會(huì)秩序很不安定。喜饒嘉措大師不辭辛勞，多次前往牧區(qū)開(kāi)展宣傳教育工作。還率領(lǐng)西北軍政委員會(huì)組織的民族慰問(wèn)團(tuán)青海分團(tuán)赴黃南地區(qū)，把黨和政府對(duì)少數(shù)民族的關(guān)懷和溫暖帶到廣大蒙藏群眾中去。這對(duì)團(tuán)結(jié)群眾、安定人心，推動(dòng)人民政權(quán)的建設(shè)起了積極的作用。當(dāng)時(shí)貴德縣囊拉部落頭人項(xiàng)謙受馬步芳?xì)埐寇姽俚墓{控制，企圖負(fù)隅頑抗。喜饒嘉措大師受青海省委的派遣，先后四次前往囊拉勸導(dǎo)項(xiàng)謙頭人，昭示黨的民族平等、團(tuán)結(jié)的政策，幫助其解除疑慮。經(jīng)過(guò)多方面的工作，項(xiàng)謙頭人終于認(rèn)清形勢(shì)，放下武器，投向人民。黃南地區(qū)人民政權(quán)建立后，項(xiàng)謙還擔(dān)任尖扎縣縣長(zhǎng)和黃南藏族自治州副州長(zhǎng)。

喜饒嘉措大師擁護(hù)黨中央關(guān)于和平解放西藏的重大決策，積極為西藏的和平解放奔走呼號(hào)。1950年秋，大師曾多次寫(xiě)信給西藏的故舊、學(xué)生，并親自向西藏發(fā)表廣播講話，說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展情況，宣傳黨的民族宗族政策，表達(dá)他對(duì)西藏故土和人民的懷念之情，衷心希望西藏地方政府派代表談判，爭(zhēng)取和平解放。他的書(shū)信特別是廣播講話，在西藏各階層人士特別是在上層貴族中產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)解除種種疑慮、穩(wěn)定人心起了重要的作用。1951年，西藏地方政府派出以阿沛·阿旺晉美為首席代表的代表團(tuán)赴京和談。途徑西安時(shí)，喜饒嘉措又語(yǔ)重心長(zhǎng)地叮囑他的學(xué)生阿沛·阿旺晉美說(shuō)：據(jù)我一年多來(lái)的觀察，毛主席、共產(chǎn)黨是偉大的，他們制定的各項(xiàng)政策是好的，尤其是對(duì)待少數(shù)民族的政策是正確的，你們完全可以信賴，由衷地希望談判圓滿成功。大師的努力，對(duì)中央人民政府與西藏地方政府《十七條協(xié)議》的順利簽訂，無(wú)疑有著積極的影響。

抗美援朝時(shí)，喜饒嘉措大師對(duì)美帝國(guó)主義的侵略行徑義憤填膺，他會(huì)同青海省民族宗教界一些上層人士，聯(lián)名上書(shū)毛主席、朱總司令，要求參加抗美援朝的偉大斗爭(zhēng)，大師作為一位年近古稀的出家人，決心參加志愿軍，投身到保家衛(wèi)國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這是多么難能可貴??！他積極推動(dòng)向前線捐獻(xiàn)“佛教號(hào)”飛機(jī)的愛(ài)國(guó)舉措，除自己帶頭捐出巨款外，還親赴農(nóng)村牧區(qū)和各個(gè)寺院，組織“反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)世界和平”的簽名捐獻(xiàn)活動(dòng)，深入開(kāi)展宣傳動(dòng)員工作。大師的這些活動(dòng)，對(duì)于弘楊愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)祖國(guó)各民族的凝聚力，有著深遠(yuǎn)的意義。

1959年，西藏少數(shù)上層反動(dòng)分子發(fā)動(dòng)武裝叛亂，公開(kāi)背叛祖國(guó)，有的國(guó)家和國(guó)際組織也乘機(jī)干涉我國(guó)內(nèi)政。喜饒嘉措大師對(duì)此十分憤概，旗幟鮮明地反對(duì)制造民族分裂的種種論調(diào)。在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上，他表示堅(jiān)持擁護(hù)中央平叛的決策。他先后兩次向新華社記者發(fā)表談話，并在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《所謂“西藏獨(dú)立”是白日說(shuō)夢(mèng)》一文，從歷史上論證了自元代以來(lái)“西藏地區(qū)是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，西藏民族是組成祖國(guó)大家庭民族成員之一”。他還指出：達(dá)賴在西藏的政治地位來(lái)自中國(guó)清朝政府的冊(cè)封任命，噶廈政權(quán)是欽命駐藏辦事大臣管轄的一級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)。他憤怒譴責(zé)：“西藏地方政權(quán)的上層反動(dòng)集團(tuán)，勾結(jié)帝國(guó)主義，進(jìn)行武裝叛亂，是一件可惡的事情。他們違反了西藏人民的意志，背叛了祖國(guó)，也背叛了佛教教規(guī)，為國(guó)法教規(guī)所不能容”。他在以《帝國(guó)主義休想復(fù)活西藏農(nóng)奴制》為題的講話中說(shuō)：“所謂西藏問(wèn)題的非法決議，這是破壞聯(lián)合國(guó)憲章、干涉我國(guó)內(nèi)政的事件，全中國(guó)各族僧俗教徒一致表示無(wú)比憤慨和堅(jiān)決反對(duì)……西藏的一切是我國(guó)的內(nèi)政，任何國(guó)家和國(guó)際組織根本無(wú)權(quán)干涉”。大師拳拳愛(ài)國(guó)之心，溢于言表。

對(duì)于喜饒嘉措大師在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一等方面卓有成效的努力和貢獻(xiàn)，黨和人民政府給予了高度的評(píng)價(jià)。毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來(lái)等同志多次稱譽(yù)他為“愛(ài)國(guó)老人”“藏族學(xué)者”。毛澤東主席還曾親自寫(xiě)信，對(duì)大師予以慰問(wèn)和勉勵(lì)。中央特?fù)軐？钤诒本┯汉蛯m后面為大師修建一處禪院，并為大師配有秘書(shū)和汽車。1960年，周總理將北京龍華寺一口重達(dá)4000余斤的明代鑄造的大銅鐘送給大師，青海省人民政府撥?？钤谘缼藿ㄒ蛔姌?，以示對(duì)大師功德的嘉勉。

高風(fēng)亮節(jié)永留人間

喜饒嘉措大師對(duì)黨有著深厚的感情，他用藏文寫(xiě)了許多贊頌共產(chǎn)黨和毛澤東、朱德、周恩來(lái)、劉少奇等領(lǐng)導(dǎo)人的詩(shī)歌。他常說(shuō)：“黨對(duì)我的恩情和三寶（佛、法、僧）給我的恩情一樣大，正是共產(chǎn)黨的教育和培養(yǎng)，才使我的思想認(rèn)識(shí)不斷提高。黨和人民政府信任并器重我，為了報(bào)答黨的恩德，我要將一切獻(xiàn)于眾生的事業(yè)?！?/p>

大師這樣說(shuō)的，也是這樣做的。在重大原則問(wèn)題上他總是毫不猶豫地與黨和人民站在一起。他胸懷坦蕩，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)。他很關(guān)心黨和政府的各項(xiàng)工作，對(duì)成績(jī)，他熱情贊揚(yáng)，對(duì)缺點(diǎn)錯(cuò)誤，他敢于提出意見(jiàn)。上世紀(jì)50年代末期，由于指導(dǎo)思想上出現(xiàn)“左”的傾向，以致我們的工作發(fā)生了失誤，曾一度出現(xiàn)某些錯(cuò)誤的做法。對(duì)此，賦性善良、正直的喜饒嘉措大師深感痛心，他曾在一些會(huì)議上，在同黨的負(fù)責(zé)同志接觸中，多次提出在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)改革，一定要重視民族地區(qū)的特點(diǎn)，即少數(shù)民族歷史環(huán)境、生產(chǎn)生活、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的差別問(wèn)題。他尖銳地批評(píng)了1958年在甘肅、青海藏族地區(qū)出現(xiàn)的一些違反黨的宗教政策的錯(cuò)誤做法。他說(shuō)：“有些人不研究黨和人民政府的宗教政策，視宗教活動(dòng)為封建迷信，拆寺院、毀佛像、驅(qū)逐僧侶、禁止念經(jīng)活動(dòng)，更有甚者，將一些帶有宗教色彩的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣也一概加以禁止，這是親者痛、仇者快的行為”。喜饒嘉措大師還坦率地指出：“我們有些領(lǐng)導(dǎo)同志和干部長(zhǎng)期在和平環(huán)境中生活，稍有成績(jī)，便驕傲自滿，自以為是”。他認(rèn)為應(yīng)該貫徹群眾路線，發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，讓人民信任黨、擁護(hù)黨，并緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍。他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行民族平等、團(tuán)結(jié)、互助和民族區(qū)域自治政策，大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部。此外，他還對(duì)“大躍進(jìn)”期間在牧區(qū)盲目開(kāi)荒，影響畜牧業(yè)生產(chǎn)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，也提出過(guò)嚴(yán)肅的批評(píng)。他說(shuō)：“我反映情況和提出意見(jiàn)，完全是出于公心，為了國(guó)家，為了民族，為了宗教，也是為了各族人民。目的只有一個(gè)，就是為了共產(chǎn)黨好，為了國(guó)家好”。大師這些鏗鏘有力的言語(yǔ)，充分表現(xiàn)了他坦誠(chéng)、開(kāi)朗、光明磊落、剛直不阿的可貴品質(zhì)。他信任黨、愛(ài)護(hù)黨、對(duì)黨直言不諱，是我黨值得欽佩的一位諍友。

喜饒嘉措大師還以高度的責(zé)任感和良好的工作作風(fēng)躬身從政。他經(jīng)常深入基層，聯(lián)系群眾，調(diào)查研究，體察民情。在宣傳教育各族群眾的同時(shí)，把發(fā)現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題及時(shí)反饋到各級(jí)政府，積極配合黨和政府做好各項(xiàng)工作。

喜饒嘉措大師十分關(guān)心自己的家鄉(xiāng)。為改變家鄉(xiāng)落后面貌，他曾親自主持創(chuàng)辦學(xué)校、維修寺院、綠化荒山、造福桑梓。故鄉(xiāng)道幃的土地上浸注著大師殷切的期望和赤誠(chéng)的愛(ài)。

喜饒嘉措大師雖然身居高位，但生活十分簡(jiǎn)樸。他穿的衣服換來(lái)?yè)Q去，總是那么幾件。飲食以素食為主，最喜歡吃的是炒面和他老家常吃的豌豆面稀飯。他待人熱情誠(chéng)懇，不分上下尊卑，一律平等。如有客人來(lái)，碰到吃飯時(shí)間，就留客人一起吃。有什么吃什么，從不因上級(jí)、貴客而加菜。大師非常注意勤儉節(jié)約。他說(shuō)：國(guó)家建設(shè)“是需要投入大量資金的，因此，就要求我們?cè)谏顔?wèn)題上不能脫離過(guò)渡時(shí)期的實(shí)際水平而過(guò)奢侈的生活。我們首先必須辛勤刻苦，克勤克儉來(lái)建設(shè)國(guó)家”。他身體力行，率先垂范，以自己的表率來(lái)教育和影響干部和僧俗群眾。

60年代初，隨著全國(guó)性“左”的傾向滋長(zhǎng)漫延，喜饒嘉措大師受到不公正待遇，從北京遣返青海。在1966年開(kāi)始的“文化大革命”中，大師更受到嚴(yán)重的沖擊和迫害。造反派不顧大師年老體弱，進(jìn)行批判游斗。這位學(xué)貫藏漢，才高八斗的佛學(xué)大家，終因不堪殘酷的折磨于1968年11月1日含冤逝世，終年85歲。他的逝世是中國(guó)佛學(xué)界的一大損失，也是中華民族的一大損失。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨的實(shí)事求是的正確路線和民族宗教政策得到恢復(fù)，過(guò)去強(qiáng)加在喜饒嘉措大師身上的一切罪名，全部予以糾正平反。1979年10月6日，在西寧市舉行了隆重的追悼大會(huì)。1980年2月12日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了中央領(lǐng)導(dǎo)同志習(xí)仲勛、劉瀾濤、阿沛·阿旺晉美、楊靜仁、汪鋒、扎喜旺徐等合寫(xiě)的長(zhǎng)篇文章《愛(ài)國(guó)老人喜饒嘉措》，文中指出：“他是人民值得尊敬的一位愛(ài)國(guó)老人，是值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念的忠誠(chéng)朋友，是全體宗教徒學(xué)習(xí)的楷?！保瑢?duì)大師的一生給予了公正、高度的評(píng)價(jià)和總結(jié)。同時(shí)，在中央和當(dāng)?shù)卣年P(guān)懷支持下，在喜饒嘉措的家鄉(xiāng)循化縣道幃鄉(xiāng)古雷寺建造了大師的紀(jì)念館。大師的遺著，已由青海省民族出版社編輯整理成《喜饒嘉措文集》，分上、中、下三集出版發(fā)行，它們將作做為大師的珍貴遺產(chǎn)連同大師的光輝風(fēng)范永留人間。