孔子：第一位老師

孔子姓孔名丘，公元前551年生于魯國(guó)，位于我國(guó)東部的現(xiàn)在的山東省。他的祖先是宋國(guó)貴族成員，宋國(guó)貴族是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一個(gè)朝代。在孔子出生以前，他的家由于政治糾紛已經(jīng)失去貴族地位，遷到魯國(guó)?？鬃右簧论E詳見(jiàn)《史記》的《孔子世家》。從這篇世家我們知道孔子年輕時(shí)很窮，50歲時(shí)進(jìn)入了魯國(guó)，后來(lái)做了高官。一場(chǎng)政治陰謀逼他下臺(tái)，離鄉(xiāng)背井。此后13年他周游列國(guó)，總希望找到機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)他的政治、社會(huì)改革的理想。可是一處也沒(méi)有找到。他年老了，最后回到魯國(guó)，過(guò)了3年就去世了。死于公元前479年。

當(dāng)年哲學(xué)興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)始的。就現(xiàn)代學(xué)術(shù)界可以斷定的而論，孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。照傳統(tǒng)說(shuō)法，他有幾千個(gè)學(xué)生，其中有幾十人成為著名的思想家和學(xué)者。前一個(gè)數(shù)目無(wú)疑是太夸大了，但是毫無(wú)問(wèn)題的是，他是個(gè)很有影響的老師，而更為重要和獨(dú)一無(wú)二的是，他是中國(guó)的第一位私學(xué)老師。他的思想完整地保存在《論語(yǔ)》里。他的一些弟子將他的分散的言論編成集子，名為《論語(yǔ)》。

孔子是一位“儒”者，是“儒家”創(chuàng)建人。劉歆說(shuō)儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。六經(jīng)就是《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。其中《春秋》是魯國(guó)編年史，起自公元前722年，訖于公元前479年即孔子卒年。這些性質(zhì)由書(shū)名就可以知道，唯有《易》是例外。《易》被后來(lái)儒家的人解釋成形上學(xué)著作，其實(shí)本來(lái)是一部卜筮之書(shū)?？鬃优c六經(jīng)的關(guān)系如何，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界有兩派意見(jiàn)。一派認(rèn)為，六經(jīng)都是孔子的著作。另一派則認(rèn)為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》《樂(lè)》的修訂者，《詩(shī)》《書(shū)》的編者。可是事實(shí)上，無(wú)論哪一經(jīng)，孔子既不是著者，也不是注者，甚至連編者也不是?？梢钥隙?，在許多方面他都是維護(hù)傳統(tǒng)的保守派。他的確想修訂禮樂(lè)，也是要糾正一切偏離傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和做法，這樣的例子在《論語(yǔ)》中屢見(jiàn)不鮮。再?gòu)摹墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于孔子的傳說(shuō)來(lái)看，他從來(lái)沒(méi)有任何打算，要親自為后代著作什么東西。當(dāng)時(shí)，還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有私人著作的事。私人著作是孔子時(shí)代之后才發(fā)展起來(lái)的，在他以前只有官方著作。他是中國(guó)的第一位老師，而不是中國(guó)的第一位私人著作家。

孔子的時(shí)代以前已經(jīng)有了六經(jīng)。六經(jīng)是過(guò)去的文化遺產(chǎn)。六經(jīng)又叫做“六藝”，是周代封建制前期數(shù)百年中貴族教育的基礎(chǔ)?？墒谴蠹s從公元前7世紀(jì)開(kāi)始，隨著封建制的解體，貴族的教育者們，甚至有些貴族本人，他們已經(jīng)喪失爵位，但是熟悉典籍，流散在庶民之中。他們這時(shí)靠教授典籍為生，還靠在婚喪祭祀及其他典禮中“相禮”為生。這一種人就叫做“儒”?？鬃幼鳛榻逃?，不只是普通意義上的儒。在《論語(yǔ)》里他被描寫(xiě)成只是一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確是如此。他期望弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為老師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)原故。不過(guò)，這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予他們的解釋是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如，在解釋“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)?？鬃诱f(shuō)：子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴(lài)父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有，在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給予他們以新的解釋。例如，講到《詩(shī)》經(jīng)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)他的道德價(jià)值，說(shuō)：“《詩(shī)》三百、一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純作了傳述，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種述的精神，被后世儒家傳之永久。經(jīng)書(shū)代代相傳，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。正是這樣，才使孔子不同于當(dāng)時(shí)尋常的儒，而使他成為新學(xué)派的創(chuàng)建人。正因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派的人都是學(xué)者，同時(shí)又是六經(jīng)的專(zhuān)家，所以這個(gè)學(xué)派被稱(chēng)為“儒家”。

除了對(duì)經(jīng)典作出新的解釋以外，孔子還有他自己對(duì)于個(gè)人與社會(huì)、天與人的理論。關(guān)于社會(huì)，孔子認(rèn)為，為了有一個(gè)秩序良好的社會(huì)，最重要的是實(shí)行所謂的“正名”。就是說(shuō)，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為他規(guī)定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問(wèn)他，若要您治理國(guó)家，先做什么呢？孔子說(shuō);“必也正名乎！”（《論語(yǔ)·子路》）又有個(gè)國(guó)君問(wèn)治理國(guó)家的原則，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）換句話說(shuō)，每個(gè)名都有一定的含義，這種含義就是此名所指的一類(lèi)事物的本質(zhì)。因此，這些事物都應(yīng)當(dāng)與這種理想的本質(zhì)相符。君的本質(zhì)是理想必備的，即所謂“君道”。君，若按君道而行，才于實(shí)、于名，是真正的君。這就是名實(shí)相符。不然的話，他就不是君，即使他可以要人們稱(chēng)他為君。在社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的社會(huì)關(guān)系的名，負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)。這就是孔子正名學(xué)說(shuō)的含義。

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南南陽(yáng)唐河縣人，中國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家。endprint