荀子人才思想與現(xiàn)代管理制度

摘 要 荀子的人才思想是對(duì)先秦儒家孔子、孟子人才思想的繼承和發(fā)展，可以說(shuō)是先秦儒家人才思想的一個(gè)集中體現(xiàn)。他對(duì)選用人才的重要性、如何用人、用什么樣的人以及用人原則和方式等問(wèn)題作出了精辟的論述。荀子提出的人才思想不僅在當(dāng)時(shí)有著重要的歷史意義，為世卿世祿制的瓦解和新型封建官僚制度的確立提供了重要的理論依據(jù)，而且在現(xiàn)代社會(huì)，也為現(xiàn)代管理制度提供了很多有益的借鑒。

關(guān)鍵詞 荀子 人才思想 用人原則

作者簡(jiǎn)介：李越，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授。

中圖分類(lèi)號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）11-202-02

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的大變革、大轉(zhuǎn)折時(shí)期。各諸侯割據(jù)稱(chēng)霸，國(guó)家處于分裂狀態(tài)。但分裂的社會(huì)內(nèi)部也孕育著統(tǒng)一的因子，政治形式開(kāi)始不斷由分裂走向統(tǒng)一，奴隸制社會(huì)開(kāi)始解體，統(tǒng)一的封建社會(huì)已經(jīng)已經(jīng)處于萌芽、孕育之中。國(guó)家政治的統(tǒng)一成為這一時(shí)期思想發(fā)展的主流，諸子百家均提出了統(tǒng)一的政治主張。同時(shí)，他們也意識(shí)到，要完成這一歷史使命，人才的作用是不可忽視的。尤其是先秦儒家，創(chuàng)立了一整套的人才學(xué)說(shuō)和思想。而另一方面，各諸侯國(guó)在爭(zhēng)霸的過(guò)程中，也深刻體會(huì)到人才的重要性。之前西周時(shí)期實(shí)行的世卿世祿制已經(jīng)不能滿足他們對(duì)人才的需求。他們認(rèn)識(shí)到，要成就霸業(yè)，就必須突破西周以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的世官制，從社會(huì)下層和非宗法系統(tǒng)的人中選拔人才。各諸侯國(guó)國(guó)君都熱衷于招賢養(yǎng)士，逐漸形成了一種社會(huì)風(fēng)氣，從而最終導(dǎo)致了世官制的瓦解和封建官僚制度、選賢任能制度的逐步確立。在思想界，先秦諸子百家均論及了選賢任能的重要性。尤其是先秦儒家，從孔子、孟子到荀子，對(duì)選用人才的重要性、如何用人、用什么樣的人以及用人原則和方式等問(wèn)題作出了精辟的論述。這些思想不僅成為諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的工具，而且也為中國(guó)封建官僚制度的確立和中國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成創(chuàng)造了有利的條件。本論文重點(diǎn)以荀子為例，探討先秦儒家人才思想的軌跡。

一、 選賢任能的重要性

荀子非常強(qiáng)調(diào)人才在國(guó)家政治生活中的重要作用。他認(rèn)為，人才的得失是關(guān)系到社稷安危的頭等大事。他在《王制》篇中指出：“故君人者，欲安則莫若平政愛(ài)民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名，則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節(jié)也。”他認(rèn)為。君主要求得國(guó)家的安定并且有聲望，最好的途徑就是平政愛(ài)民，尊重人才，這是做君主的根本原則。在《君道》篇中，他表明了同樣的道理：先王之所以得天下，之所以失天下，“國(guó)之安危臧否若別白黑，是其人者也?！奔磭?guó)家的安危治亂，根本在于人才?！按笥弥畡t天下為一，諸侯為臣；小用之則威行鄰里；縱不能用，使無(wú)去其疆域，則國(guó)終身無(wú)故?！奔词共荒苋斡萌瞬牛膊荒茏屓瞬磐饬?，為他人所用，這樣，國(guó)家才不會(huì)出現(xiàn)大的變故?！肮示苏邜?ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡?！弊鳛槿司?，如果既不愛(ài)民，又無(wú)重用人才之心，則國(guó)家必亡無(wú)疑。正如詩(shī)經(jīng)中所說(shuō)的：“介人維藩，大師維垣?！比瞬啪褪菄?guó)家的屏障，百姓就是國(guó)家的圍墻。在這里，荀子把尚賢使能提升到了和愛(ài)民同樣的高度，提出兩者都是國(guó)家的屏障，存亡的根本。正如他在《致士》篇中提到的：“君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡。故有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰‘治生乎君子，亂生乎小人。此之謂也?！彼J(rèn)為君子對(duì)于國(guó)家片刻不能廢缺。一個(gè)國(guó)家即使有了良好的法律、制度仍然有可能會(huì)混亂，但是有君子而國(guó)家混亂的情形，從古至今從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。正如他在《君道》篇中開(kāi)篇指出的那樣：“有亂君，無(wú)亂國(guó)。有治人，無(wú)治法?！比绻麤](méi)有人才作為保證，那么再完善所謂法律條文、制度都將無(wú)濟(jì)于事。因此，人才才是根本?！胺ú荒塥?dú)立。類(lèi)不能自行?！倍遥鞔_指出：“為人主者，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱?！倍巳?，辟此三惡，最有效的途徑就是“慎取相”，即謹(jǐn)慎地選取人才才是關(guān)鍵。荀子還指出了一個(gè)道理：如果君主能夠尚賢使能，不僅國(guó)家可以安定，而且可以達(dá)到事半功倍、身佚而國(guó)治的效果。他在《君子》篇中指出：人君“足能行，待相者然后進(jìn)；口能言，待官人然后詔；不視而見(jiàn)，不聽(tīng)而聰，不言而信，不慮而知。不動(dòng)而動(dòng)，告至備也?！蓖ㄟ^(guò)這一句話，荀子向天子表明了一個(gè)道理：作為君主，雖然腳能走路，嘴能說(shuō)話，但還是要依靠人才的輔佐幫助。如果下屬官員人才完備，那么天子“勢(shì)至重，形至佚，心至愈，志無(wú)所詘，形無(wú)所勞，尊無(wú)上也?！辈粌H身體沒(méi)有什么可勞累的，而且還可以得到無(wú)上的尊貴，事半而功倍。正如他在《勸學(xué)》篇中所強(qiáng)調(diào)的那樣：“君子生非異也，善假于物也?！本拥呐c眾不同之處就在于他善于利用客觀事物，而人君要想獲得成功并且無(wú)身心之累，就必須借用人才來(lái)幫助他完成治國(guó)大業(yè)?？傊?，人主“急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美。上可以王，下可以霸。不急得其人而急得其執(zhí)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者勞于索之，而休于使之。”

二、選用什么樣的人才

荀子理想中的人才即所謂的大儒。他在《儒效》篇中把儒者分為大儒、雅儒和俗儒三種。對(duì)于庸俗的儒者，荀子尖銳地進(jìn)行了批判，認(rèn)為他們只能起到擾亂天下的作用，“不學(xué)問(wèn)。無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也”?！靶g(shù)繆學(xué)雜，不知法后王而一制度，不知隆禮儀而殺詩(shī)書(shū)?！逼浔举|(zhì)不過(guò)是“呼先王以欺愚者而求衣食焉”，是一群靠吹捧先王而騙取衣食的騙子而已。而且，他們攀附權(quán)貴，唯唯諾諾，不敢有自己的想法，“億然若終身之虜而不敢有他志”，像奴仆一樣迎合顯貴親信。至于雅儒，荀子指出，雅儒雖然能法后王，一制度，但不能做到觸類(lèi)旁通，以一推十，“聞見(jiàn)之所未至，則知不能類(lèi)也”，過(guò)于死板狹隘。而大儒則不同，他善于“以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)”，能夠靈活處事以應(yīng)付千變?nèi)f化的形勢(shì)。所以只有大儒才是對(duì)國(guó)家最有用的人才，他能夠隨時(shí)勢(shì)而變化，但在千變?nèi)f化中卻能夠始終如一地奉行道義，“千舉萬(wàn)變，其道一也，是大儒之稽也?！比绻酥髂軌颉坝么笕?，則百里之地久，而后三年，天下為一，諸侯為臣；用萬(wàn)乘之國(guó)，則舉錯(cuò)而定，一朝而伯?！辈挥枚嗑镁涂梢苑Q(chēng)霸諸侯，平定天下。此外，在《臣道》篇中，荀子也提出了類(lèi)似的觀點(diǎn)。他把人臣分為奸詐諂媚的臣子，篡權(quán)奪位的臣子、建功立業(yè)的臣子和德才兼?zhèn)涞某甲?。他指出：任用德才兼?zhèn)涞某甲泳涂梢苑Q(chēng)王于天下，和以上的大儒思想相互呼應(yīng)。

總之，荀子理想中的人才，不僅有德，而且有才。一方面，他能夠奉行道義，對(duì)上尊敬君王，對(duì)下愛(ài)護(hù)民眾，推行教化。而且能夠“正義直指，舉人之過(guò)”，雖然尊敬君主，但絕不阿諛?lè)畛?，勇于勸諫?！奥嗜撼及倮舳嗯c強(qiáng)君撟君，君雖不安，不能不聽(tīng)，遂以解國(guó)之大害”，甚至于“抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國(guó)之危，除君之辱，攻伐足以成國(guó)之大利。”這樣一些人，才是社稷之臣，國(guó)君之寶也。荀子在《修身》篇中也提出：“故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂媚我者，吾賊也”。他認(rèn)為，那些能夠?qū)魈岢雠u(píng)意見(jiàn)并且意見(jiàn)得當(dāng)?shù)娜?，才是英明的君主?yīng)該尊敬和重用的人才。另一方面，他們同時(shí)也具備非凡的才能，能夠觸類(lèi)旁通，知識(shí)廣博，反應(yīng)靈敏，從容地應(yīng)付各種突發(fā)事件。只有這種仁德與智慧兼?zhèn)涞娜瞬牛攀擒髯有哪恐械膰?guó)家棟梁，王霸之佐。正如他在《君道》篇中所指出的：“知而不仁不可，仁而不知不可。既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。”

三、 用人原則

荀子不僅提出了人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)于如何用人，也提出了非常有價(jià)值的精辟見(jiàn)解。

（一） 唯才是舉

荀子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已處于奴隸制世卿世祿制的瓦解時(shí)期。荀子對(duì)這種以血緣門(mén)第關(guān)系取人的用人制度提出了強(qiáng)烈的批判。他在《君子》篇中明確指出：如果“先祖當(dāng)賢，后子孫必顯，行雖如桀紂，列必從尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無(wú)亂，得乎哉”。即如果根據(jù)門(mén)第舉用人才，必然導(dǎo)致混亂衰微。因此，荀子主張“爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤”，“爵不逾德”，君主應(yīng)當(dāng)尊重有德才之賢人而不受門(mén)第關(guān)系的影響。在《君道》篇中，荀子也明確指出：“人主欲得善射，射遠(yuǎn)中微者，懸貴爵重賞以招致之，內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉？”對(duì)內(nèi)不偏袒自己的子弟，對(duì)外不埋沒(méi)關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，不計(jì)關(guān)系親疏，唯才是舉，這才是必然能夠得到人才的方法。而且，君主選用人才，要能夠做到不計(jì)前嫌，唯才是舉。荀子以齊桓公為例。齊桓公“倓然見(jiàn)管仲之能足以托國(guó)也，是天下之大知也。安忘其怒，出亡其讎，遂立以為仲父，是天下之大決也。”正因?yàn)辇R桓公能夠不計(jì)私怨，忘掉一箭之仇，立管仲為仲父，因此才能夠成就霸業(yè)。

（二） 量才適用，“能以授官”

荀子認(rèn)為，作為君主，在安排任用人才的時(shí)候，必須要注意結(jié)合各種人才自身的特點(diǎn)，量才用人，做到人盡其才。在《君道》篇中，荀子指出：君主要實(shí)現(xiàn)天下歸之，必須“善顯設(shè)人者也”。所謂的“顯設(shè)”，即“論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也?！庇纱丝梢?jiàn)，荀子是主張將人的才能劃分等次，根據(jù)等級(jí)合理安排任用。這種主張雖然帶有明顯的人才等級(jí)色彩，但同時(shí)也包含了可貴的量才適用、人盡其才的思想，要讓不同類(lèi)型、層次的人才都能夠得到相應(yīng)的合理安置，最終使他們最大程度地發(fā)揮所長(zhǎng)，將才能顯露無(wú)遺，同時(shí)還可以得到最大的榮耀和滿足。在這里，荀子已經(jīng)注意到，在任用人才的時(shí)候，不僅要在物質(zhì)上滿足人才的需求，懸貴爵重賞以招致之，而且還要在精神上最大程度地滿足人才的心理需求，使人人安樂(lè)其事。

（三） 皆聽(tīng)則明，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)

荀子在《致士》篇開(kāi)篇即提出：“衡聽(tīng)、顯幽”，即皆聽(tīng)別人的意見(jiàn)，使被埋沒(méi)的人才得以發(fā)現(xiàn)。那么，如何才能做到衡聽(tīng)、顯幽呢？方法就是“朋黨比周之譽(yù)，君子不聽(tīng)；殘賊加累之譖，君子不用；隱忌壅蔽之人，君子不近。”即不偏聽(tīng)偏信朋黨的贊譽(yù)和用心不良、加罪于人的譖妄言論。而且也不能親近那些妒忌人才、埋沒(méi)別人才能的人。對(duì)于流傳的言論，一定要謹(jǐn)慎對(duì)待，“聞聽(tīng)而明譽(yù)之，定其當(dāng)不當(dāng)，然后出其刑賞而還與之?！边@樣的話，那些忠言、忠說(shuō)、忠事、忠謀就會(huì)暢通無(wú)阻，埋沒(méi)的人才就會(huì)被發(fā)現(xiàn)，而不是被流俗所蒙蔽。

（四） 用人不疑

在《君道》篇中，荀子明確指出：“今人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉”。他清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今君主治國(guó)的一個(gè)很大的弊病就是沒(méi)有給予人才充分的信任和自由發(fā)展的空間。一方面，讓賢者、智者、修士參與治理國(guó)家，但另一方面，卻與不肖者、愚者和污邪之人去約束、議論、評(píng)判他們。荀子認(rèn)為，這就好比是豎起一根筆直的木桿卻擔(dān)心它的影子會(huì)彎曲，“惑莫大焉”，沒(méi)有比這種想法更愚蠢的了。而且，這些不肖者、愚者以及污邪之人也根本不可能對(duì)人才做出公正的評(píng)判，正如俗話所說(shuō)的：“好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也?！本魅斡萌瞬?，就必須給予其充分的信任，避免對(duì)其不必要的約束和羈絆，要讓他們放手去干，這樣，才有利于才能的充分發(fā)揮。

總之，荀子的人才思想是對(duì)先秦儒家孔子、孟子人才思想的繼承和發(fā)展，可以說(shuō)是先秦儒家人才思想的一個(gè)集中體現(xiàn)。荀子提出的人才思想不僅在當(dāng)時(shí)有著重要的歷史意義，為世卿世祿制的瓦解和新型封建官僚制度的確立提供了重要的理論依據(jù)，而且在現(xiàn)代社會(huì)，也為現(xiàn)代管理制度提供了很多有益的借鑒。他在當(dāng)時(shí)提出的一些用人原則和人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)至今日，仍然能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生很多的啟發(fā)，是中國(guó)古代思想寶庫(kù)中的重要資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.荀子集解.北京：中華書(shū)局.1988年版.