新清末演說補議

蘇全有，張 超

（1.河南師范大學 歷史文化學院，河南 新鄉(xiāng) 453007；2.山東大學 歷史文化學院，山東 濟南 250100）

演說之法，中國古已有之，清代自康熙朝即有演說①“迨我朝圣祖仁皇帝御制《圣諭十六條》……頒布天下，令民間于朔望宣講，藉以覺愚警頑，俗謂之講鄉(xiāng)約而演說乃奉旨施行”，詳見《演說篇》，《申報》，1903年9月17日，第1 版。，但直到近代，才因社會危機的加深與政府控制的放松又逐漸發(fā)展起來。晚清以來直到甲午戰(zhàn)前，這一時期的演說數(shù)量較少，大致分為三類。第一類，西方教會與中國信徒的演說?！霸诮讨司奂_堂禮拜，自朝至晚講經(jīng)演說，極為熱鬧”[1]。第二類，戲曲、說書中的演說。戲曲當中的“演說”應(yīng)當理解為“演”、“說白清唱”的合并，即表演敘講“說白、清唱”。如“正陽門外之精忠廟，開演說白清唱，聽者肩摩……[2]”；說書當中的演說如“鬧市中忽有新頒告示，嚴禁說書，蓋以評話雖演說忠孝節(jié)義等事，而其中容涉奸盜邪淫，聽者足壞心術(shù)，故著將《水滸》、《封神》、《三國演義》、《金瓶梅》等四書永禁不準演說?！盵3]第三類，日常生活中對某事進行闡述、解說。如在一樁命案的調(diào)查中有“方小庚畏懼允從，復使演說一遍”的說法。[4]《點石齋畫報》的廣告中有“本館凡得本朝名臣圖像，立倩畫手謹敬鉤摩，演說近時事跡列入畫報”的用法[5]。嚴格意義上講，第三類不能稱為演說。此外，當時的一些報刊如《申報》還介紹了國外的演說②如日本的演說，詳見《東瀛雜聞》，《申報》，1883年3月3日，第1 版。。

從目前的報刊記載來看，大量的演說興起于甲午戰(zhàn)后。甲午戰(zhàn)敗之后，政府與社會精英認識到了民眾對于挽救危亡的作用，于是，形式多樣的社會啟蒙活動蓬勃開展，演說與白話報刊、閱報社、宣講所、改良戲曲等一道，成為啟蒙與動員大眾、推動社會進步的有力手段。但是，由于受到動蕩的國內(nèi)外局勢影響，民眾缺乏穩(wěn)定的生活保障，加之政府出于控制社會輿論、維護穩(wěn)定的需要對演說加以限制，演說的影響受到一定程度的制約。

目前學界對清末演說的研究尚不系統(tǒng)。相關(guān)專著中較有代表性的是我國臺灣學者李孝悌所著《清末的下層社會啟蒙運動：1901～1911》一書，該書第四章將演說作為一種深入下層民眾的重要啟蒙方式，介紹了清末演說的倡導、演講者的訓練和培育、演說的場合與內(nèi)容。[6]93-150其所存在的問題在于，第一，該書搜集的演說，基本上來源于《大公報》、《順天時報》，大量散見報刊甚至連報刊名稱中都帶有“演說”者如《湖南演說通俗報》、《河南白話演說報》、《海城白話演說報》等都未觸及，那些有“演說”欄目的報刊如《四川官報》、《農(nóng)工雜志》、《廣東勸業(yè)報》、《女學生雜志》等更是成了忽視的對象，資料視野的局限十分明晰；第二，對演說的主體、特征等缺乏歸納；第三，對演說的界定存在可商榷之處，如趙聲發(fā)表的《歌保國》，乃系歌詞。[6]139大陸地區(qū)的相關(guān)研究，以孫立春的碩士學位論文《清末民初演說研究》最具代表，該文從傳播學的角度探討了演說的概念、特征、發(fā)展的原因及影響[7]，其所存在的問題，第一，對清末與民初的演說合在一起論述，忽略了清末演說的固有特征，且其所提及的所謂“特征”，如演說者與聽眾、演說內(nèi)容等，并不全面、準確；第二，忽視了清末政府各級官員所做的演說。宣傳新政的各項政策是與宣傳維新、革命同時開展的，相較于身懸海外尚處于秘密狀態(tài)的革命黨，國內(nèi)政府的演說所涉及的范圍要廣泛的多；第三，文中對演說的內(nèi)容介紹的并不充分，對大量有關(guān)發(fā)展實業(yè)與革新教育的演說缺乏研究；第四，資料使用方面，此文對登載大量演說的近代報刊等第一手資料利用尚不充分，而資料的貧乏將直接影響研究者的視野與研究結(jié)論的科學性。此外，劉秋陽的《清末民初的演說活動》利用報刊資料論述了演說的特征、地點、內(nèi)容和實際效果。[8]袁進的《中國近代演說與傳教》研究了西方傳教士對于近代中國演說的影響。[9]陳冬冬的《“但開風氣不為師”——試論近代演說體白話文的興起》研究了作為一種獨特文體的近代演說體白話文。[10]胡全章的《被遮蔽的風景：清末民初北京白話報刊演說文》與其相似，亦是從文學史的角度分析了清末民初北京白話報刊中所刊登的演說文。[11]張謙的《“戲中演說”成因考論》討論了出現(xiàn)于19 世紀末20 世紀初的中國戲劇舞臺“戲中演說”。[12]上述研究各有其長，然總體來看對于清末演說的論述既不深入，亦缺乏對廣泛記錄演說的近代報刊等資料的挖掘。

有鑒于此，筆者擬以甲午后清末時段里的演說為探討對象，力圖彌補學界之不足，進而推動相關(guān)研究走向深入。

一、演說的主體

晚清以降，國家身處困局，不同階層的人們對挽救民族危亡的各條道路不斷地嘗試。以政府官員和教育界、教會人士，演說員以及女性群體為主的個人，和各種宗旨的演說會等社會團體，開始發(fā)現(xiàn)并利用演說這一有力的宣傳工具，從而構(gòu)成了清末演講臺上一個龐大而復雜的演說群體。

（一）個人

演說者既有各級官員，也有教員、學生等教育界人士、教會人士和專業(yè)演說員。傳教士與女性的參與反映出這一時期獨特的時代和社會背景。

1.官員

官員演說者既有中央大員如內(nèi)閣總理慶親王、直隸總督袁世凱、商部尚書載振、兵部尚書鐵良、欽使大員、駐美星使伍廷芳，亦有地方巡撫、縣令等。

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這一時期，中央大員中演說者數(shù)量較少，進行演說的地方官員數(shù)量較多，從職能分布來看，除地方行政主管外，還包括教育、軍事、外交等部門，演說此時已經(jīng)頻繁地被官員使用，成為宣傳政教的重要手段。

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2.教育界人士

教員、學生也加入到了演說的行列，成為社會啟蒙的另一支重要力量。1905年8月，懷柔縣教育研究所高等小學堂教員張樹槐，以文白夾雜的語言演說了興學堂、發(fā)展教育的緊迫性。[13]1906年，天津客籍學堂的總教員向?qū)W生演說了科舉廢除之后國文學習之重要以及感化教育的意義等。[14]1908年，應(yīng)鐵嶺勸學所諸紳的要求，四鄉(xiāng)小學堂教員在公余之暇輪流在公會或廟廊演說時事及白話報以啟民智、開風氣。[15]1910年暑假快來臨的時候，許稚梅告誡自己的學生在假期中要關(guān)心父母，力所能及的做些家務(wù)；在社會上做事克勤厥職，毫不茍且；毋學南郭先生，真正掌握一技之長。[16]

不僅教員參與了演說，學生群體特別是留學生群體更是演說的倡導者和實踐者。1903年，《申報》刊登一則評議,提出“環(huán)顧各學堂中才識俱優(yōu)、磊磊落落者雖亦不乏其人，然甘心革命流血，主張平權(quán)自由，意氣囂陵，動以立會演說為事者亦所在多有?！盵17]學生演說之人以留學生居多，留學生中又以留日學生居多?！肮艧o演說之名，自北周令熊安生至賓館演說周禮，咸究根本演說二字始見于史書，日本師之，凡舉一事必先當眾演說以發(fā)明其意旨。中國拳匪亂后，朝廷百度惟新，詔下各省有志少年赴日本留學，歸則凡事皆醉心日本。日以演說鼓動人心，其滬上之演說于張氏味莼園者為最著名。”而張園里演說者中最為著名的章炳麟、鄒容、吳稚暉都曾流亡或留學日本[18]。1903年，留日學生為反對沙俄新約號召建立拒俄義勇隊進行演說。[19]1905年，山西省城各學堂學生與留日歸國學生于貢院就抵制福公司謀求在山西的礦務(wù)專辦，抵制美貨，創(chuàng)設(shè)山西全省學會進行演說[20]。1906年，柳河小學堂的學生與師范附屬小學生進行了交流，學生們發(fā)表了演說。[21]

3.教會人士

教會中的傳教士是有別于中國官方與民間演說主體的一個群體，外國的傳教士如，美國傳教士李佳白[22]、林樂知[23]、戚伯門[24]、汲約翰[25]、卜德生[26]等不僅是基督福音演說的主要倡導者和實踐者，也演說格致之益，新學興國等與中國發(fā)展密切相關(guān)的命題。而中國信徒如上海虹口救主堂牧長朱葆元[27]，湖南益陽信箴神學院教授梁集生[28]、蘇州中西書院英文教習兼訓道學李叔清[29]等更傾向于宣傳如基督教的基本知識，積極向教眾闡釋教會自立，演說道德與人類進化之關(guān)系這樣的哲學命題。

4.演說員 在清末的演說者中，還有專業(yè)的演說員群體。我們來看看成為寧波慈溪同鄉(xiāng)公益社一名演說員的條件?！跋葦M聘演說員兩位，須宅心公正，品行端方，具有普通學問，長于辯材者，其職業(yè)端至各鄉(xiāng)演說，以資開通風氣，輸入文明。各會中如有熱心公益之士，愿應(yīng)斯選者，函投寧波益智中學堂陳君可也”[30]。那么演說員的演說材料來自何處呢？北京講習所的考試演說員朱獻臣是這樣說的：“就拿在下說吧，要不是認識幾個字，愛看這白話報，又如何能夠明白現(xiàn)在的時局為難呢？什么叫做愛國呀，什么叫做合群呀，什么叫做開民智呀，我是一概不得而知，如今明白一點這幾樣道理，可都是因為看白話報的好處”。[31]在清末，無論是政府招募的宣講員還是勸學所等各類教育機構(gòu)的教員都和這些演說員一道，構(gòu)成了較為固定的演說群體。

5.女性群體

晚清的演說群體中，女性群體的參與是此前任何一個時期都不曾在中國出現(xiàn)的。女性不僅走出了家門，更走上了講臺，面對眾人進行演說。演說的女性來自不同的社會群體，如康有為年僅14 歲的女兒康同璧在大同學校演說，勸說從商者要注重公利和博愛以及男女應(yīng)同群學習[32]；年僅18 歲的無錫胡彬夏女士向女界宣傳放足[33]；許玉成女士向女同胞宣揚自尊自貴不要自輕自賤的道理[34]；羊城杜閱波女士演說女性應(yīng)當為自立自由而努力[35]；張佩芬在云南同鄉(xiāng)會第三十八次例會兼歡迎會上發(fā)表演說，表達了自己留學東京的志向[36]……此中，官員夫人是演說的一大群體，如袁宮保夫人在1906年北洋高等女學堂開學典禮演說興女學的重要性，勉勵女學生努力學習；[37]蒙養(yǎng)院監(jiān)督振貝子福晉在1907年視察由農(nóng)工商部尚書載振捐辦的京師第一蒙養(yǎng)院時發(fā)表演說，強調(diào)發(fā)展蒙學與女學的重要性[38]；喀喇沁王福晉在豫教女學堂演說，鼓勵女學生努力學習[39]……

（二）團體

個人演說之外，亦有一些演說的團體，分布于全國各地的各種名目的演說會在其中占有較大的比重。

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這些演說會有一系列相關(guān)的規(guī)章制度，以1904年《白話（東京）》所刊登的一則《演說練習會簡章》為例：“1.本會目的注定練習二字，其性質(zhì)與別的演說會不同。2.會中練習所最注意者有二，曰修辭，曰儀容。3.演說分二種，一泛論，一實學，凡關(guān)于各專門學及新理想議論精碻于內(nèi)國有應(yīng)響者，其稿交書記錄，存以備印刷發(fā)行。4.演說學之書頗多，可擇其最明晰者作為會中研究之正鵠。5.中國語言各處不同，故演說者雖滔滔不絕而聽者竟充耳罔聞，會中當附屬一普通語研究會，凡演說接用普通語，研究此普通語，公舉會中善于普通語者擔任之。6.會所暫設(shè)留學生會館中。7.選舉書記會計兼庶務(wù)普通語教授各一人。8.會友須輪流演說不得推諉。9.入會者納入會費洋五角。10.延請著名演說之人來會演說以資模范。11.會期在八月份，每逢月曜日開會一次，自下午七時起至十時正。12.演說時如儀容不整會員有糾正之責。13.演稿每期發(fā)行時內(nèi)附寫真數(shù)枚，其目的專對于學界及游歷官，凡足以興起國民之精神及警惕敗類之心，目者由會員偵探碻實臨時口繪以資模范并作警鐘，而會員皆有偵探之責任。”[40]從簡章中我們可以看到，該演說會目的明確，對會員的要求也較高，能夠?qū)⒀菡f中遇到的實際問題如各地語言不通等進行有效規(guī)避，總體上具有較強的組織性和規(guī)范性。

除各種名義的演說會外，基督教青年會、清末留日學生青年會、競業(yè)學會、南洋勸業(yè)會等也是開展演說的重要團體。這些團體中，基督教青年會的演說會除宣傳教義外，也涉及到了新政的推行、挽救國家危亡的道路等。清末留日學生青年會和競業(yè)學會的演說則多具有革命的傾向。南洋勸業(yè)會雖是官商合辦的商品博覽會，但也經(jīng)常演說，鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展。

二、宣傳軍政改革與時事——演說內(nèi)容之一

雖然演說這一宣傳手段發(fā)端于甲午戰(zhàn)后，但卻是借著新政的東風迅速風靡社會。在政府與社會輿論的有力推動下，宣傳新政中的軍政改革與國家時事成為清末演說的主要內(nèi)容之一。

（一）憲政

清末新政開始后，政府與立憲派官員紛紛利用演說來宣傳有關(guān)開國會以及憲法等相關(guān)政治理念。1903年《經(jīng)世文潮》發(fā)表了關(guān)于民族自治為議院起點的演說。[41]1906年，揚州府學會已開始通過演說宣傳預(yù)備立憲。[42]清末民初知名的中國基督徒翻譯家、著述家謝洪賚演說了基督徒預(yù)備立憲的方法。[43]1907年，《四川官報》刊載了關(guān)于新政的演說，論說了憲法的意義。[44]預(yù)備立憲公會鄭蘇龕（鄭孝胥）演說[45]。四川省憲政會會長邵明尗在教育總會講習憲政[46]。1908年，河南河朔學會于覃懷會館提議國會請愿事件，“并請憲政公會會員演說”，其中“方表演說今之輿論所以成立之歷史及今后國民應(yīng)採之政治行動”，“羅杰演說教育與國會之關(guān)系”，“熊范輿演說政治團體之必要，因痛論各地宜亟亟預(yù)備組織政黨以謀全國之利益，不可僅拘拘于一地方之事業(yè)”[47]。1908年，楊度在天津法政學堂演說要求實行君主立憲，開設(shè)國會[48]。1910年，山西晉陽紳民開會請求速開國會，“李君慶芳演說籌備憲政之敷衍，非速開國會無以監(jiān)督政府”[49]。

（二）諮議局

1908年，浙江巡撫增韞在諮議局籌辦處演說了諮議局成立對于資政院的建立以及憲政實施的意義。[50]1908年，常州紳士開會演說，“孟庸生演說一、諮議局之地位，二、諮議局之利益，三、諮議局之關(guān)系重大，四、諮議局之選舉不可緩，五、調(diào)查選舉人之方法”。“莊博喻演說開辦諮議局之可賀及選舉權(quán)之不可放棄”，“徐米人演說諮議局可以通達民隱及選舉資格之宜寬”[51]。同年，諮議局調(diào)查員孟森演說了諮議局和人民的地位和作用。[52]“保定府屬之清苑縣已于日前舉辦調(diào)查開幕之日，由縣主黃國瑄蒞會演說諮議局之關(guān)系，頗為肯切?！盵53]1909年四川諮議局籌辦處對選舉人的財產(chǎn)資格進行了解釋并演說設(shè)置財產(chǎn)限制的緣故[54]。1910年，直隸順直諮議局議員張鳳瑞演說了諮議局成立一年來的工作情況，特別強調(diào)了當前各省諮議局在實際工作中遇到的問題，呼吁切實執(zhí)行諮議局的建議[55]。1911年，福建諮議局代表員林輅存在福州某公會年議會演說了實行憲政與基督教的關(guān)系。[56]

（三）選舉

選舉方面，浙江新昌縣“石潤金君演說選舉大旨，當公議選舉調(diào)查員之資格及分劃投票區(qū)”。[57]成都縣用夾雜著方言的白話向百姓演說了選舉的具體程序和步驟。[58]華陽縣則強調(diào)有投票資格的人一定要準時到投票區(qū)投票以及相關(guān)的選舉規(guī)定[59]。1909年的《四川官報》登載了相關(guān)演說，因擔心百姓或不認字或熟視無睹而導致相關(guān)政策不能夠有效落實，專門用白話演說了有關(guān)選舉的規(guī)定，強調(diào)選舉權(quán)不可拋棄。[60]

（四）地方自治

1906年，木瀆預(yù)備地方自治會演說了擬辦地方自治會的時機、實行地方自治的原因、實行的大綱、具體的事物等。[61]雷繼興受上海滬南總工程局之邀，“演說地方自治團體選舉法”。[62]1907年，蘇州商學兩界開會演說地方自治。[63]在同年的上海地方自治研究會大會上，瞿紹儀演說了“地方自治為預(yù)備立憲之根本”，“研究地方自治應(yīng)分三層，（一）理由、（二）目的、（三）結(jié)果”，“地方自治不限于上海一隅，各省之人皆有此責”[64]。1908年，歐洲留學生監(jiān)督蒯禮卿“演說討論地方自治，謂地方自治要點一在征兵，一在納稅”[65]。同年，四川自治局派出演說員到各區(qū)演說自治，以開通風氣。[66]《四川官報》演說了地方自治在中國古代存在和發(fā)展的情況[67]，此外，還討論了地方自治宜從整理財政始。[68]1909年前后，地方自治成為鄉(xiāng)間士紳討論的焦點。[69]在蘇州市民公社成立會上，“金吟谷演說城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治非一朝可以辦成，須從小團體做起”，市民公社的成立“小言之為地方自治之起點，大言之為地方自治之基礎(chǔ)”。[70]在松江，衛(wèi)家壽“演說地方自治之要素，并謂到會諸君亟宜研究調(diào)查戶口方法”。[71]

（五）政治啟蒙

在實施新政的大背景下，對民眾進行政治啟蒙、構(gòu)建普通民眾的現(xiàn)代國家觀念備受關(guān)注。1903年的《湖南演說通俗報》刊登了政治白話演說論政治。[72]1906年的《競業(yè)旬報》登載了從解析國字入手，倡導發(fā)展實業(yè)以挽回國家權(quán)利的演說。[73]1908年的《河南白話演說報》演說了國家的原起。[74]1908年的《政論》演說了政黨之必要及其責任。[75]1908年的《安徽白話報》刊載了《中國無國民說》。[76]1909年的《安徽白話報》刊登了《大哭中國人》的演說，指出中國已經(jīng)面臨亡國滅種的危險，國人應(yīng)當警醒[77]。《麗澤隨筆》刊登了關(guān)于推廣新政的演說，1910年的渭南演說強調(diào)了普及演說對于推廣新政的作用，并附錄了興平張曉山等人的演說詞。[78]

（六）巡警與警察

巡警方面，1903年，醴陵縣縣令挑選壯丁編為巡警兵，親自向他們演說巡警的職能，對其進行教育。[79]該縣還針對巡警的職能編撰了通俗易懂且朗朗上口的巡警歌。[80]1906年，“警部徐尚書諭內(nèi)外廳丞，設(shè)法多用白話演說，俾眾周知，聞內(nèi)城總廳已擬多聘演說員分赴各處演說矣。”[81]1908年，京師總勸學所令京城內(nèi)各學區(qū)每日于宣講之時一律演說警律三十分鐘，以有益于維持社會治安。[82]

警察方面，1906年，警察學堂督辦向?qū)W生演說了學習警政的意義，鼓勵學生努力學習。[83]而警部侍郎對營兵及警務(wù)教練所學員發(fā)表演說，則以未來的飛黃騰達鼓勵大家認真研習警務(wù)。[84]在四川，有人延請明白講生演說警察禁令及平人易犯刑法。[85]在山西，臬司丁在警務(wù)學堂視學時用文言文演說了警察與人格之關(guān)系。[86]1907年，在四川開縣，從省城警察傳習所畢業(yè)的陳某，在返鄉(xiāng)后將自己所學編為白話向鄉(xiāng)民演說，希望通過自己的努力讓警察之義傳播給鄉(xiāng)民。[87]1908年的《河南白話報》系統(tǒng)地演說了警察興辦的緣起、在辦理過程中遇到的各種問題以及解決的方案。[88]

（七）軍事演說

清末的軍事演說主要側(cè)重于軍事變革方面，一方面宣傳國民有當兵之義務(wù)，為征兵提供輿論支持，另一方面也向士兵闡述常備軍的道理，在新式軍事學堂之中，則鼓勵學生努力學習，忠君報國。在過去，兵役是百姓必須服的徭役之一，所謂“好男不當兵，好鐵不打釘”，到了清末，適逢國家危難，轉(zhuǎn)變對當兵的固有偏見，宣傳當兵之必要性對于鞏固國防、構(gòu)建現(xiàn)代公民意識意義重大。[89]1906年，鎮(zhèn)江府“太守邀集吳君暨地方官，城鄉(xiāng)紳董至萬壽宮演說，先有吳君演說軍人之可貴，繼由太守演說人人有當兵之義務(wù)，眾皆鼓掌稱善，聞報名應(yīng)征者頗覺踴躍異常[90]?！?/p>

鎭江常備右軍學堂敎習陶君向?qū)W生演說了愛國之道，鼓勵學生發(fā)憤圖強，為國家建立功勛。[91]常備軍是首先在直隸推行的兵役制度，推行常備軍制度有利于寓兵于民，也符合世界潮流。[92]在1905年，“政府會議云中國近來兵氣不奮，皆由于兵士不知講求尊君親上之義，擬于各軍中添設(shè)演說官，時加訓導，亦練兵之要務(wù)也”。[93]1906年，駐鎮(zhèn)江的南洋常備軍第六標龔協(xié)戎統(tǒng)領(lǐng)“遵照練兵處奏定新章，擬于各軍隊中添設(shè)演說一門，撰成演說書，責成營書等按期分班登壇演說，曉以有勇知方之義，并將軍中應(yīng)行法律及外國戰(zhàn)事一一講演以期開通兵士智識?！盵94]

（八）宣傳時事

與宣傳軍政改革相同步，向民眾講解國家時局，讓普通人了解到國家和地方的時事新聞，激發(fā)其愛國之心是清末演說者所特別關(guān)注的，當然改革與革命的呼聲也不可避免的與困窘的時局緊密交織在一起。1898年，保國會因德國強占膠州灣掀起列強瓜分中國序幕而誕生，梁啟超即向保國會會眾演說，痛斥士大夫階層于甲午戰(zhàn)后未能意識到國家危局直到德國強占膠州灣后，列強紛起競相瓜分中國才意識到時局危急，卻又耽于鉆營享樂，不思救過之法。號召大家團結(jié)一心，保衛(wèi)國家。[95]1901年，面對俄國對東三省的步步緊逼，上海味莼園中愛國志士云集演說，揭露俄國瓜分中國的陰謀。清政府與俄國訂立密約之事成為演說中撻伐的對象。[96]一些個人甚至有過激舉動，如“好事者更乘機簧鼓，迭次糾人演說，甚且當眾足踏俄旗以辱之”。[97]1904年在爭取粵漢鐵路的路權(quán)時，“羅雨三觀察演說合興公司如何背約，各工程洋員如何橫暴，如何關(guān)系中國全局，如何聯(lián)合一體力爭廢約以固主權(quán)?！盵98]1905年，上海[99]、蘇州[100]、安慶[101]、廣東[102]、杭州[103]等地的學生、士紳、商人紛紛集會演說，抵制“華工禁約”之事。隨后，上海[104]、常熟[105]、太倉[106]地商界人士又相繼發(fā)表演說掀起了抵制美貨運動。1905年，在戊戌庚子死事諸人紀念會上廣東某君演說了維新志士譚嗣同、唐才常等是受康有為所蒙蔽，提醒大家認真思考并認清康有為的個人及其政治主張。[107]1906年，國民捐運動成為婦女界[108]、學界[109]與政府[110]演說的焦點。

除了全國性的時事外，地方要聞也是演說的焦點。如1902年王之春調(diào)任廣西巡撫，主張出讓廣西的礦利礦權(quán)，借法款法兵鎮(zhèn)壓廣西人民起義。演說者號召民眾起而反抗，推翻王之春，抗擊法國人[111]。此后，全國掀起了轟轟烈烈的拒法運動。1906年，江西南昌紳士因南昌教案在百花洲集會演說[112]。此外，改革與革命的演說也充斥于各地。?；庶h方面，“有陽為請皇上復辟而陰以斂資財者登臺演說，大言炎炎草就電文達諸政府，一時愚而無識者爭撒金錢如雨點”。[113]革命派方面，如安徽滁州全椒縣孝廉邱端甫“在彼處升堂演說多涉不經(jīng)，并于門上署一對聯(lián)曰‘自由鐘動，革命旗開’”。[114]浙江金華“士林之中自命維新者，惑于自由民權(quán)諸謬說，往往開會演說，煽惑民心”。[115]

三、改良經(jīng)濟、發(fā)展實業(yè)——演說內(nèi)容之二

改良經(jīng)濟、發(fā)展實業(yè)是晚清演說的又一個重要內(nèi)容。這其中以發(fā)展農(nóng)工商業(yè)的演講主題最多。農(nóng)業(yè)方面主要是鼓勵改良品種，發(fā)展桑蠶。工業(yè)方面則是宣傳修建鐵路，改進技術(shù)，開辦廠礦。商業(yè)方面是鼓勵人們破除舊有觀念投身商業(yè)，開辦公司、舉辦賽會（博覽會）等。

（一）農(nóng)業(yè)：改良品種，發(fā)展桑蠶

1904年的《四川官報》演說了促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體方法，如“開塘井可以救旱”、“泰西各國力農(nóng)之法”等等[116]。江西萬載縣創(chuàng)設(shè)農(nóng)業(yè)肄習所，演說“農(nóng)事宜改良者，舊說新知可以仿行者”[117]。1908年，廣東順德人何耀庭演說了振興農(nóng)業(yè)是強國之基[118]。不僅如此，地方官員也十分重視農(nóng)業(yè)，1909年浙江巡撫增韞在農(nóng)工研究會第一次開會時發(fā)表演說，鼓勵研究手工業(yè)、農(nóng)業(yè)工藝，開荒種糧，以為預(yù)備立憲的根基。[119]鼓勵桑蠶養(yǎng)殖是發(fā)展農(nóng)業(yè)的一項主要內(nèi)容。

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除了鼓勵桑蠶養(yǎng)殖之外，普及農(nóng)業(yè)知識是演說的另一項內(nèi)容。如1903年，陳啟謙在《湖南演說通俗報》上用數(shù)期演說農(nóng)話，將土質(zhì)特性、耕種之法等進行了詳細的講解。[120]鐵庵于1909年在《廣東勸業(yè)報》上亦利用數(shù)期演說農(nóng)業(yè)基本原理如泥土之中何以長出萬物是因為泥土中含有礦質(zhì)、水等。[121]

此外，官府也勸勉民眾種植樹木，如1903年河南太康縣縣令勸民眾種植樹木，希望以此來減輕旱災(zāi)對于農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的影響，增加農(nóng)民收入，改善生活環(huán)境[122]。1903年，醴陵縣副學演說種樹，講了種樹的種種益處，并表明官府會保護種樹者的利益。[123]

官府還勸導改良農(nóng)業(yè)品種，提高產(chǎn)量與質(zhì)量。如1909年，四川勸業(yè)道農(nóng)事試驗場將實驗出比四川本地好的種子的出處、種法、收獲形狀等進行演說讓農(nóng)民購買。[124]1910年，在南京的一場賽會上，有人提出改良中國茶葉以同國外茶業(yè)競爭。[125]

（二）工業(yè)：修建鐵路，改進技術(shù)，開辦廠礦

工業(yè)方面的演說主要是宣傳修建鐵路，改進生產(chǎn)技術(shù)，開辦礦廠等。

鐵路方面，見下表：

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改良工藝方面，《湖南演說通俗報》以白話演說了美國的制炭新法，[126]美國的鉆玻璃新法也被介紹。[127]《四川官報》從西式家具流行需要機器入手演說了機器的益處。[128]該報還演說中國人制造業(yè)之失敗的原因在于中國人精于內(nèi)斗而不能和外國人競爭、不誠實和缺乏恒心和愛國心。[129]而創(chuàng)造新工藝也應(yīng)同時進行。[130]1903年，撫院趙大中丞在工藝學堂演說，鼓勵士人摒棄舊有觀念發(fā)展工藝，實現(xiàn)國家富強。[131]亦有演說勸士紳捐資多設(shè)工藝局以造福百姓而自己亦能獲利益。[132]

開設(shè)礦廠方面，1902年，一位杭州學生在學堂演說浙江礦山被高爾伊與慶親王等人出賣給意大利人，言辭懇切。[133]1904年，四川演說多開煤礦以備鐵路之用。[134]

（三）商業(yè)：鼓勵經(jīng)商，開辦公司、賽會（博覽會）

商務(wù)方面，1899年，香港紳商集會于中華會館，演說振興中華商務(wù)[135]。1904年，四川地區(qū)發(fā)展制造業(yè)以振興商務(wù)[136]。1905年，江南商務(wù)局“擬于商品陳列館分期由員司研究演說及隨時刊行商學報章”。[137]同年，天津工藝總局“每月則演說工商各要理，試驗理化各用法，以廣人見聞”[138]。1907年，鎮(zhèn)江榮觀察演說了儲蓄銀行開辦之利益。[139]此外，演說勤苦可以致富[140]，廣商學開商智[141]，勸富人經(jīng)商者[142]，均占有很大比重。

賽會方面，1900年，萬國博覽會在法國開幕，國內(nèi)即有人發(fā)表演說，號召國民共同努力爭取中國在20 世紀也能開辦這樣的盛會。[143]1903年，有人演說將迎城隍神會改良為西方的博覽會。[144]1905年，又有人將美國圣路易博覽會的情形進行了演說[145]。1910年，江西物產(chǎn)總會開幕，正監(jiān)督傅觀察進行了演說。[146]1910年，東三省出品展覽會開會，東三省財政正監(jiān)理官等人進行了演說。[147]

四、改良社會陋俗——演說內(nèi)容之三

改良社會陋俗，是晚清社會啟蒙的一個重要方面。受西方社會文明觀的影響，國內(nèi)社會精英與政府一道，利用演說這一手段，就放足、戒煙、破除迷信、講究衛(wèi)生等方面進行宣傳，力圖以此改造國民。

（一）放足

清末，各種不纏足會或稱為天足會等組織與個人開始為婦女放足而努力。

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（二）戒煙

清末的演說中，戒煙成為改革社會陋俗的另一個主題，警察、工人、醫(yī)生等群體成為戒煙演說者所關(guān)注的對象。

（三）破除迷信

破除迷信也是改良社會風俗的一個方面。

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（四）講究衛(wèi)生

晚清時期的中國較之國外衛(wèi)生條件較差，講究衛(wèi)生，提高生活質(zhì)量亦是演說者所關(guān)注的。這些演說詞也成為中國人衛(wèi)生啟蒙的最早的教材。

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從這些演說可以看出宣傳衛(wèi)生知識已經(jīng)不僅僅是政府一方在努力，而且以往的古板宣教被生動活潑的演說所取代，民眾也更樂于接受這些新知識。

五、革新教育等——演說內(nèi)容之四

欲挽救國家危亡必須依靠人才，而人才的培養(yǎng)必須依靠教育，這是晚清時期整個社會的共識。在廢除科舉的呼聲中，發(fā)展女學、開辦各類新式學堂成為革新教育者演說的焦點。

（一）發(fā)展女學

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（二）各級各類學堂演說

各類學堂中小學堂與師范學堂受關(guān)注較多，不論是各級官員還是教學人員，興辦教育、勸勉學生努力學習是演說者最關(guān)心的話題。

關(guān)于小學堂的演說：

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關(guān)于師范學堂的演說：

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（三）社會教育

晚清時期，利用演說勸人向善，教化人心與演說常識是社會教育的重要內(nèi)容。

教化人心方面：

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演說者希望借助這些宣傳將普通的為人處世之道傳播給民眾，人人安分守己，個個勤勞致富，團結(jié)鄉(xiāng)里，則國家的強盛便指日可待。在普遍適用的宣傳之外，個別省份還基于本省的實際情況對本地人民進行教化宣傳。以安徽為例，相關(guān)的演說就很具有針對性。如皖北人好廝打是沒有受過教育，[148]奉勸皖南皖北不要存意見，[149]勸我們安徽淮北的人不要廝打胡鬧了，[150]這些演說從安徽本地實際出發(fā)，號召團結(jié)，宣傳友愛，是社會教育中不能忽視的一部分。

宣傳常識方面：

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這些常識性知識的介紹，或多或少的將會對聽眾的固有觀念產(chǎn)生影響。

（四）其他關(guān)于發(fā)展教育的建議

1904年，《四川官報》演說訓課童蒙宜切實改良，要讓童蒙切實了解所學新知，并分清體用，學以致用，身體力行[151]。1904年，直隸學校司敎育研究所總長演說了教育研究所對于發(fā)展學校教育所起的指導作用[152]。1905年，學務(wù)大臣張尙書視學天津時演說了發(fā)展女學，開辦蒙養(yǎng)院和設(shè)立家庭教育法的緣由[153]。1905年，蕪湖商務(wù)局“傳集各幫紳董，演說半日學堂便于商人課學之利”[154]。1908年，沈仲禮演說中國教育前途之危險在于學術(shù)進步而道德淪喪。[155]1908年，朱葆三在由上海工部局出資資助學生的華童公學年假時發(fā)表演說，稱贊該校發(fā)展體育是強國強種的基礎(chǔ)，克服了以往教育的缺失。[156]這一時期，勸學也是官員演說的一個重要內(nèi)容。1910年，名山縣勸學所進行了勸學演說[157]。1909年，華陽縣知縣進行了勸學演說。[158]

六、特征及影響

演說是清末社會教育（啟蒙）領(lǐng)域的一種有別于半日學堂、簡易識字學塾、閱報社、圖書館、近代報刊的形式。它比宣講形式上更為靈活，貼近于聽眾，其開展的時間較早，數(shù)量大，內(nèi)容也更豐富，加之其鼓動性強，影響面廣，迅速于甲午戰(zhàn)后興起。但也因此受到政府的限制。

（一）演說的特征

演說與宣講比較相似，比半日學堂、簡易識字學塾、閱報社等影響范圍更廣，效果也較為明顯。單就演說與宣講二者而言，前者比之后者形式上更為靈活，貼近于聽眾，其開展的時間雖然不早，然而數(shù)量大，內(nèi)容也更豐富。不過，當時的政府以及報刊媒體并沒有將這兩種形式進行嚴格的界定，從報刊的題目和內(nèi)容中的使用來看，二者有混用的情況。從題目上看，宣講可以變?yōu)檠菡f，演說會也可更名為宣講所，宣講所內(nèi)可以發(fā)表演說，演說稿中也不乏宣講。

題 名 作 者 刊 名年卷（期），頁碼 上編：萃評：論某省改宣講為演說之宜仿行（錄濟南報） 廣益叢報 1905年9月18日（光緒三十一年八月二十日）第83 號（第3年第19 期），第3 頁 文牘：本處奉院批飭威縣廣育演說會更名為宣講所札 教 育 雜 志（天津） 1905年10月13日（光緒三十一年九月十五日）第1年第14 期，第9 頁 十二月初五日西馬路宣講所開講天津縣正堂唐演說白話 敝帚千金 1905年第9 期，第15～16 頁 十二月初十日天津河東地藏庵宣講所開講唐縣尊演說 敝帚千金 1905年第9 期，第42～44 頁 論著：光州宣講所開講演說（來稿） 盧懋功 大同報（上海） 1907年第7 卷第8 期，第6～8 頁 演說：綏定府儒學周奉飭宣講戒煙說 四川官報 1908年第27 期，第69～71 頁 演說：綏定府學周宣講禁止賭博白話 四川官報 1910年第5 期，第71～74 頁 演說：綏定府學周宣講禁止纏足白話（附印章） 四川官報 1910年第3 期，第83～86 頁 家庭教育：本會宣講員馬君偉譜演說辭 孔圣會星期報 1911年7月16日（孔子降生二千四百六十二年六月二十一日），第165 期

從內(nèi)容上看，1903年的《申報》刊登了一則《湘撫批示》，其中演說和宣講即是混用的，“該紳等擬仿東西各國社會章程定期演說，延聘講生八名，輪赴城鄉(xiāng)各處，宣講《圣諭廣訓》，并刊刻通俗報章，一并于城鄉(xiāng)演說。”[159]1907年的《直隸教育雜志》刊登了一則名為《演說動人》的新聞，其中是這樣表述的：“第五學區(qū)宣講所振鈴開講，當時由勸學員樂綬卿君登臺演說，大聲疾呼，歷述韓國滅亡史，語言激勵，慷慨動人，聽講者肅然而敬，悚然而畏，頗有自立自治之精神，于以見演說之影響于人心亦大矣。”[160]從中可見演說與宣講二者的概念的界限并不清晰。

時間方面，從目前可以檢索到的報刊來看，演說興起于1897年前后，而1903年之后各類演說的數(shù)量驟增，1908年前后逐漸減少。

年份 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904演說篇數(shù) 2 5 25 8 19 34 98 66年份 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 演說篇數(shù) 124 100 84 103 81 65 36

空間方面，演說多分布于城市，主要集中于上海、北京、天津等沿海沿江地區(qū)以及日本等海外地區(qū)，具體而言，主要是集中于學堂等公共集會場所。

表述方面，官方演說文言特征明顯，民間組織或個人演說的白話特征明顯，語言也更有鼓動性、感染力。在推行白話與演說的關(guān)系方面，時人認為“白話者報紙之先鋒也，雖然猶有進焉，普通社會之人，識字者什不得一，白話報紙之在社會，得其一而失其九，遺憾猶多。濟白話之窮，舍演說莫為力也，演說者又白話之先鋒也?！盵161]

（二）政府對演說的限制

演說有著較為廣泛的影響，正因如此，政府不僅較早利用演說進行宣傳，也對民間組織或個人的演說加以限制。1903年，山西官員即已經(jīng)對學生演說加以限制，“今之入學堂肄業(yè)者，動以演說鼓動人心，演說者惟教習所應(yīng)為，學生固不得越分者也”。[162]1906年，湖南學務(wù)處就發(fā)出告示：“開會演說，屢經(jīng)本處示禁，訪聞有德育會，每星期在曾文正祠，開會演說，刻有簡章，到處散布，查閱所議條件，均屬空談，與德育上毫無關(guān)系，不過希冀借此美名，以聳聽聞，誠恐各學堂的學生，受其煽動，除移警務(wù)局隨時查拿外，合亟示禁?！盵163]1907年，學部咨民政部，提出女學生親臨會場有傷名譽，不僅不能登臺演說，連在公共集議場所充當辦事員也不被許可。[164]1909年，學部接到江西密電，稱留日女生張維英等創(chuàng)設(shè)自由結(jié)婚演說會有礙風化綱常，并轉(zhuǎn)發(fā)湖北要求如有此種演說會要嚴厲禁止。[165]1910年，學部又進一步下令嚴禁各學堂學生立會演說及潛附他人黨會。[166]

學部等直接管理學生的部門限制演說的理由主要是學生的演說有傷風化，不符合社會倫常，而地方政府則更加關(guān)注危及統(tǒng)治、宣傳改革與革命的演說，一有苗頭，厲行查禁。1903年，安徽安慶有游學日本歸國之人，在藏書樓演說“俄人占據(jù)東三省，地方務(wù)須舉辦民團與之鏖戰(zhàn)，并議設(shè)愛國社以期眾志成城事”，遭到安慶知府查禁并曉諭“各學生須知講求實學蔚為國家有用之才，切勿輕聽邪說，自取重咎。至于國家應(yīng)辦之事，朝廷自有權(quán)稀，毋庸該生過慮，以后不準在藏書樓演說并私設(shè)社會，他處亦不準行，如違，提究不貸?！盵167]這一禁令在當時受到了輿論的支持。《申報》刊文稱,自“建學堂，停書院，資遣學生出洋游學，而演說社會之事各直省遂接踵而興”，“乃觀近日各直省皆開學堂，各學堂多行演說，演說之人又多以外洋教習及出洋回國者任其職，雖其中演說忠君愛國，演說孝親敬長，而于宗旨合者亦不乏人，然自團體平權(quán)為彼蠱惑，故所演之說，彼所謂忠君非我所謂忠君，彼所謂愛國非我所謂愛國，彼所謂孝親敬長非我所謂孝親敬長，于是先改服色，繼去發(fā)辮，其恨不能盡仿西式者”，“以致齟齬教習，要挾長官”。文中稱贊安慶知府“諭言真不愧義正辭嚴，而于風俗人心大有裨益，”“假令謬托維新，力避守舊，任若輩照常演說，竊恐安慶一府相率效尤，由府而省，由省而推諸統(tǒng)天下，凡習聞此學堂之荒謬演說者，靡不明目張膽以荒謬之說生荒謬之心，而并行荒謬之事，將資遣出洋而冀收大效者，不轉(zhuǎn)釀亂國大患乎。初不料廣開學堂，廣行演說為開民智、洗國恥之根源，而竟為壞民心、蹙國脈之基礎(chǔ)?！盵168]

不僅是在安慶，1903年，嘉興演說會剛剛成立，組織者敖君即被地方官府以大逆的名義逮捕，幸而有人通風報信才得以逃脫。雖然嘉興演說會究竟是什么具體原因觸犯了官府已經(jīng)難以得知，但從登載該事的報紙為演說會辯解的言論中我們可以知道，除了地方學校和風俗改良之外，宣傳“外間事變關(guān)系地方之事”以及“地方人論地方事”，極有可能是獲罪的主要原因。[169]而安徽休寧縣則在第二年發(fā)生了一件查禁演說的有驚無險的趣事。休寧縣的一位副貢，“嗜酒好博，視金錢如糞土”，從上?；剜l(xiāng)后，帶回了數(shù)百部《革命軍》。他不僅隨處分散，還進入青樓，向妓女演說《革命軍》，遇到了縣署里的師爺，反而更加起勁演說?？h令得知后欲下令捕拿，最后經(jīng)人疏通這位副貢卻也得以全身而退。[170]1906年，江督因恐立會演說“持論偏宕，屢變失真，宗旨不同，遂多妄謬，即如上年冬月上海公堂一案，演說不已因而罷市，罷市不已旋至搶掠，”依據(jù)《天津警察章程》，下令“以后地方如有結(jié)會演說人數(shù)至十五人者，除已經(jīng)官許立案外，應(yīng)派巡長明白事理者臨場監(jiān)督，并將會名、會規(guī)及開會處所存記備查，毋違特扎?！盵171]

清政府對學生演說屢加禁止主要是認為學生是受到了維新派與革命黨的蠱惑，“學生之言拒俄，借端也，實欲步康、梁、唐、鄧、章、鄒后塵，倡為革命流血之談，藉此稱戈謀叛耳”，“今日演說，明日演說，陰以滅清排滿，煽惑愚民”，“學生豈類匪人，昔惟有康、梁、唐、鄧、章、鄒諸酋為之煽誘，是以誤入其彀?！盵172]除了清政府外，外國人也對租界內(nèi)的演說進行監(jiān)視，在上海“城內(nèi)有人開會演說，英界老巡捕房派探何阿春，徐申慶新巡捕房派探石金榮前往詳聽”。[173]“漢口商學界中人，去年因抵制美貨創(chuàng)立文明抵約社，每星期借各會館公所演說一次，至年底又改為善鄰演說社，仍按星期借地演說，日昨江漢關(guān)道繼蓮溪觀察，飭令禁止中既有礙于邦交復無益于人民等語，聞系某領(lǐng)事運動云?！盵174]值得注意的是，清政府也曾明令禁止學堂內(nèi)聘任的傳教士演說宗教。[175]

（三）演說的影響及局限

尋覓反映演說影響的材料不易。其中有一則材料稱：在廣東沙頭鄉(xiāng)的一次演說中，一位演說者在痛陳女子纏足之害后，“聽者泣不可仰，即晚放足者七人，其影響之捷如此?！盵176]

演說的影響很難有準確的估計，在各種決定歷史事件進程的因素中，演說究竟起了多大的作用？演說的內(nèi)容，演講者的言行，聽眾的心態(tài)，聽眾的生活環(huán)境與接收程度等具體因素都直接影響了一場演說的效果。正是沒能夠提供“對于民眾每日都需要的那些支撐信心、解決問題的知識”，“才會出現(xiàn)清末的宣講所成為下層民眾聚會、交易、休息的場所的現(xiàn)象”。[177]演說也不例外。另一方面，對于知識程度較低，整日需要為生計奔波的普通百姓來說，可能聽得并不是那么認真，也有些不理解，覺得縣官、宣講員將自己說的處處不行，所以也會產(chǎn)生一些消極抵抗情緒。[178]除此之外，清末的演說本身有一定的缺陷，大多數(shù)演說是針對具體的事件，若是作為社會教育的手段來看，演說缺乏長時段的影響。如同興奮劑之于運動員，當時激情洋溢，過后疲憊不堪。而一個重病纏身的中國不僅僅需要猛藥，細水長流般的休養(yǎng)可能來的更加實在。

當然，演說的影響也是可以從越來越多人使用演說這種形式窺測一二。以《申報》“演說”二字出現(xiàn)的頻次為例：

年份 1873年 1874年 1875年 1876年 1877年 1878年 1879年 頻次 1 0 1 2 0 1 3年份 1880年 1881年 1882年 1883年 1884年 1885年 1886年 頻次 0 1 2 8 11 1 0年份 1887年 1888年 1889年 1890年 1891年 1892年 1893年 頻次 11 5 3 4 19 14 9年份 1894年 1895年 1896年 1897年 1898年 1899年 1900年 頻次 11 8 3 8 13 8 28年份 1901年 1902年 1903年 1904年 1905年 1906年 1907年 頻次 15 6 110 20 744 657 746年份 1908年 1909年 1910年 1911年 頻次 819 832 1053 1108

再以上海市圖書館館藏的300 多種晚晴報刊所載文章的題目中，出現(xiàn)“演說”二字的頻次為例：

年份 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 篇次 1 8 12 30 10 27 50 137 108年份 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 190? 篇次 139 113 114 127 108 95 44 4

從上列二表可知，無論是《申報》“演說”二字出現(xiàn)的頻次，還是以“演說”命題的報刊文章，均飛速增長，在20 世紀初達到了高峰。

越來越多的人運用演說恰恰表明演說的影響越來越大，這種影響既體現(xiàn)于演說者，也體現(xiàn)在演說的聽眾。在1905年，湖南巡撫陸元鼎奏稱“自前撫臣趙爾巽加給津貼飭令下鄉(xiāng)切實宣講，又責成將近今政治、物理、農(nóng)工、實業(yè)編輯淺近歌詞，呈送學務(wù)處核定后，分往四鄉(xiāng)演說，以開通風氣，于洋務(wù)交涉裨益良多，近今民教相安是其實效”。[179]另一方面，地方政府對演說在一定程度上的支持與民間相關(guān)團體的建立也展現(xiàn)出演說這一社會教育與社會動員形式的獨特影響。在演說的能量充分顯示出來后，地方官員開始推行演說，并建立了相關(guān)的制度和規(guī)定。如1905年，山西省對“演說之人員及地址”、“演說者應(yīng)存之宗旨”、“演說者應(yīng)盡之責任”、“演說之方法”、“演說之界限”、“保護之法”、[180]“獎勵之法”、“稽核之法”[181]均作了詳細的規(guī)定。揚州總辦巡警局蔡太守訂立了精于演說的四人分期舉辦演說，與地方講約相輔進行，并整理相關(guān)演說稿[182]。幾乎與揚州蔡太守訂立演說章程的同時，各地各類演說會也悄然興起，其中不乏組織良好者。這些均表明，在清末，演說已經(jīng)成為社會公認的有效的社會教育與社會動員方式。

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[165]海內(nèi)外學務(wù).學部飭禁留學女子演說會咨文[J].華商聯(lián)合報，1909（8）：87.

[166]公牘.學部札禁各學堂學生立會演說文[J].江寧學務(wù)雜志，1910（5）：1-3.

[167]禁約學生[N].申報，1903-6-3（2）.

[168]論安慶府桂太守禁止演說[N].申報，1903-6-20（1）.

[169]時評.本省之部.嘉興演說會解散事[J].浙江潮(東京)，1903（6）：2-3.

[170]中國紀事.皖禁演說[J].鷺江報，1904（65）：12.

[171]江督札警察局文（為監(jiān)督演說事）[N].申報，1906-3-5（3）.

[172]閱<申報>紀學生無狀系之以論[N].申報，1904-1-4（1）.

[173]派探詳聽演說[N].申報，1905-12-25（2）.

[174]關(guān)道禁止演說（武昌）[N].申報，1906-3-26（4）.

[175]批查聘教士為教習合同（九江）[N].申報，1906-5-2（9）.

[176]記事.內(nèi)國.演說功效[J].女子世界（上海1904），1904（9）：4.

[177]葛兆光.作壁上觀——葛兆光書話[M].杭州：浙江人民出版社，1997：44.

[178]管鳳和.聽演說的人得尋思尋思[J].海城白話演說報，1906（1）：29-31.

[179]調(diào)署湖南巡撫陸[N].申報，1905-1-31（10）.

[180]道員分省補用知府程太守淯擬白話報簡章并附增白話演說簡章稟[N].申報，1905-5-17（9）.

[181]道員分省補用知府程太守淯擬白話報簡章并附增白話演說簡章稟續(xù)四月十三日[N].申報，1905-5-18（9）.

[182]新聞.擬兼辦演說以開民智[J].江西官報，1906（24）：60.