從中美體育文化視角看霍夫斯塔德的文化維度理論

陳楊波

吉爾特·霍夫斯塔德(Geert Hofstede)是荷蘭社會心理學(xué)家和人類學(xué)家，尤其因其在跨文化研究方面的成果而聞名。1980年，霍夫斯塔德在調(diào)查了諸如IBM等公司遍布全球七十多個國家的十多萬名員工的實驗數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，提出了四個文化維度的理論。該理論認為不同國家和地區(qū)可以被分成不同的文化板塊，它們不同的文化價值觀影響著這些文化板塊內(nèi)社會及其個體的行為方式，而且這些文化板塊的區(qū)分是長久存在的［1］。1991年霍夫斯塔德又在邁克爾·哈里斯·邦德（Michael Harris Bond）的研究的基礎(chǔ)上提出第五個維度理論。文化維度理論已經(jīng)寫進了很多著名跨國公司的人力資源管理培訓(xùn)教材，使公司的運作更加高效，進而為這些公司創(chuàng)造了更多的利潤。同時該理論也被廣泛運用于心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域?；粽J為，國家雖然不是研究文化的最好單位，卻是我們能找到的唯一的可作為文化比較的單位［2］。中美體育行業(yè)處于不同的社會制度，按照不同的組織方式運行，建立了不同的管理機構(gòu)。受以上文化維度的影響，中美兩國運動員在思維方式、價值取向、對人際關(guān)系的處理，乃至言行舉止上各有特點。以下將從中美體育領(lǐng)域呈現(xiàn)這些文化差異。

一、長期方向指數(shù)

長期方向指人們對待時間的態(tài)度，即社會傳統(tǒng)和社會價值存在的時間長短，表現(xiàn)為社會群體為了實現(xiàn)目標(biāo)趨向于長期投入還是短期投入。在該指數(shù)高的國家，人們更強調(diào)長期承諾，尊重傳統(tǒng)，重視長遠利益，注重“面子”，喜歡做長遠規(guī)劃，把堅韌和節(jié)儉作為重要美德；而在該指數(shù)低的國家，人們注重當(dāng)前享受，不愿為了將來而犧牲現(xiàn)在，把成績的取得更多地與運氣聯(lián)系起來，習(xí)慣于做短期規(guī)劃，期望馬上獲得成效，即使這種成效是短期的。

在中國，長期努力而取得的成就更加讓人尊重。即使一個運動員生而具有明顯的身體優(yōu)勢，媒體也會更多地報道他訓(xùn)練的刻苦。當(dāng)他獲得金牌，關(guān)于他的報道往往是他從小就是一個乖小孩，他成長中的許多小事都會成為花絮，并認為他所贏得的金牌都與這些小事件存在某種質(zhì)與量的聯(lián)系。同時，他們也認為沒有什么不可以通過持續(xù)努力而改變，“愚公移山”“鐵棒磨成針”的傳說代代流傳。長期努力已成為中國傳統(tǒng)美德之一。相反，對于同樣的成就，美國人則會更多地聯(lián)想到運動員的運氣。

有趣的是，中國運動員一旦成功則很可能停止上述努力，立刻“刀槍入庫”，他們把這種文化稱作“激流勇退”。中國著名運動員往往很年青就選擇退役，平均退役年齡比美國運動員早很多。一戰(zhàn)成名則終生榮辱定。但這種“見好就收”的文化與其長期方向指數(shù)并不矛盾，對于中國運動員來說，一兩次關(guān)鍵賽事的成績決定其一生的命運。只要拿了奧運金牌就意味著他們不但會立即得到一筆獎金，在余下的人生中也將會擁有一個優(yōu)越的職位（一份帶編制的工作和穩(wěn)定的收入）。對于他們來說，這種榮譽是長期的乃至終生的。正是因為這樣，短道速滑隊運動員王濛及其隊友在麗江旅游期間與其它游客發(fā)生沖突，在警察趕到時王濛質(zhì)問警察“你知道我是人大代表嗎？知道我們都是世界冠軍嗎？”在她的話語中人大代表和世界冠軍兩者是聯(lián)系在一起的。后經(jīng)證實，王濛剛剛當(dāng)選黑龍江省政協(xié)委員而非人大代表。在王的頭腦中，人大代表和政協(xié)委員屬于同一認知范疇，即一種比較高端的職業(yè)安排。在中國，著名運動員退役后進入國家或其所在省份、城市的人民代表大會或政治協(xié)商會議工作是一種普遍情況。相比短期經(jīng)濟利益，如獎金、獎房，這種政治地位所帶來的利益更加深遠和長久。王濛這句話正好反映了中國體育文化的長期方向價值觀。受中國傳統(tǒng)文化的影響，人們努力追求成功的動因主要來自于社會定位的驅(qū)動?！俺删?，常常被用來作為一種‘工具’，以此來達到榮耀家庭、國家或改善個人社會與經(jīng)濟狀態(tài)的目的”［3］。而對于美國運動員來說，世界冠軍帶來的利益是短期的，只有獎金才是最現(xiàn)實的財富。這是因為美國人主要以小家庭而非中國人那樣的大家族為生活單位，而且由于沒有戶籍制度的限制，他們移居的頻率更高，所以他們的人際聯(lián)系指數(shù)較低，進而長期方向指數(shù)也低。這也與中國獨特的戶籍制度有關(guān)。

二、權(quán)力距離指數(shù)

權(quán)力距離是指權(quán)力和地位在一個社會內(nèi)部分配的平均程度、社會對于不平等性的容忍度以及人們對于自己社會地位的接受程度。權(quán)力距離指數(shù)反映了一個國家中人們的依賴（弱權(quán)一方對威權(quán)一方的依賴）程度［4］。例如，普通職員是否敢于向上級領(lǐng)導(dǎo)表達不同意見，員工更喜歡經(jīng)理的哪一種決策風(fēng)格。所有社會行為，包括我們的言語，都集中體現(xiàn)了交際雙方的社會地位，都是“權(quán)勢”“平等”或“一致性”的標(biāo)記［5］。在該指數(shù)較高的國家，嚴密的控制和較大的收入分配差距都是可以接受的，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系被比喻為父子般的家庭關(guān)懷，謙虛謹慎被認為是重要的美德。而在該指數(shù)較低的國家，上下級關(guān)系是為了追求實際工作效果，缺少感情色彩，權(quán)力分散，講究同工同酬，家庭的長幼次序較為寬容。霍夫斯塔德認為，隨著文明程度的提高，所有國家的權(quán)力距離指數(shù)都存在下降的趨勢。

中國體育界的權(quán)力距離指數(shù)要高于美國體育界。以國家體育總局為核心的中國體育管理機構(gòu)等級更加分明，具有更多的權(quán)力距離因素，其中的工作人員也有嚴格的級別之分。運動員在同一個教練員門下訓(xùn)練，也有家庭似的詳細輩份之分。教練被稱作“師父”，上面還有師祖。平輩的有大師兄、二師兄。即使運動員贏得了世界冠軍，他還得遵守這樣的輩份規(guī)矩，否則便會面臨強大的輿論壓力。中國有句話叫做“豆芽長到天高還是下飯菜”，雖然這已經(jīng)是老習(xí)俗了，但這種文化的影響是長久的。而美國運動員是以一個獨立的個體為活動單位，在訓(xùn)練和比賽中通常是自己選擇和聘請教練，因此權(quán)力距離指數(shù)要低得多。

在這樣一種高權(quán)力距離指數(shù)的環(huán)境下，體育的意義已經(jīng)遠遠超出了體育本身。中國人擅于把體育作為建立關(guān)系的手段之一。在兩個熟識的人之間對弈時，出于禮貌通常會讓年長或等級較高的一方執(zhí)黑先行，雖然根據(jù)計子規(guī)則黑白雙方最后并無多少便宜。機關(guān)單位內(nèi)部的乒乓球比賽中，低級官員與高級官員打球時必然不是簡單地盡情發(fā)揮，而要表現(xiàn)出更多的尊敬之情。權(quán)力和距離因素在中國民間體育中俯拾皆是。

中國運動員需要努力在這樣一個高權(quán)力距離指數(shù)的環(huán)境之中尋找一個合適的位置。體育主管部門訓(xùn)練運動員的第一課就是教他們學(xué)會服從，比賽獎金和廣告收入由主管部門分配。這種文化維度的影響是長期而深遠的，已經(jīng)聞名世界網(wǎng)壇、能說一口流利英語的李娜同樣不能置之度外。2009年她選擇了離開國家隊“單飛”，自主訓(xùn)練、自主參賽、自負盈虧，她自己花錢聘請教練、安排訓(xùn)練、支付參賽費用［6］，似乎脫離了這種權(quán)力距離的環(huán)境，但事實并非如此。2011年李娜獲得亞洲第一個大滿貫冠軍后，各級管理部門和領(lǐng)導(dǎo)立即向李娜同志發(fā)去賀電或授予各種榮譽稱號，及時體現(xiàn)了上級對下級的關(guān)懷。這可作為中國體育界的高權(quán)力距離指數(shù)的一個例子。

三、個體主義—集體主義指數(shù)

先有個體利益還是先有集體利益、社會關(guān)系中應(yīng)該側(cè)重于個體利益還是集體利益，在不同的文化群體有不同的回答。首先要指出，個體主義與集體主義在這里只是一個學(xué)術(shù)術(shù)語，并不具備特別的貶義或褒義。個體主義—集體主義指數(shù)旨在揭示社會成員在群體中與其他成員聯(lián)系的緊密程度，反過來也是群體對個人身份的認同。個體主義指數(shù)越高意味著人們的聯(lián)系越松散、人際聯(lián)系越少，社會責(zé)任感越低，人們只關(guān)注自己及核心家庭成員，言語中觀點明確。相反，在集體主義指數(shù)較高的國家，群體黏合力較強，講究團隊融入與和諧，個體之間的尊重和忠誠更多，更加在意對方的利益，關(guān)系的處理甚至比任務(wù)本身的完成還要重要。

崇尚集體主義的文化習(xí)慣于把一個事件的結(jié)果歸因于一系列原因的綜合影響。對于中國運動員來說，他的成績更多地屬于他的教練、隊友、政府管理機構(gòu)和上級領(lǐng)導(dǎo)。對于媒體來說，媒體對運動員融入集體的報道，遠勝于對他個人努力的報道。觀眾更容易被他的集體主義榮譽感和他對組織的認同感感動。而美國人推崇個人英雄主義，他們相信集體的成功是建立在個人的成功之上，個人成功是集體成功的前提。美國媒體報道更多地聚焦于運動員個人的努力和教練員的科學(xué)訓(xùn)練方法，自我實現(xiàn)和個人價值被加亮呈現(xiàn)給觀眾或讀者［3］。這種文化維度的差別也正好體現(xiàn)了儒家文化與美國夢之間的差別。

2008年北京奧運會，中國田徑運動員劉翔臨時退賽事件深刻地詮釋了這一文化維度。如果在美國，人們會認為劉翔的退賽是自然和必須的，因為他有舊傷在身，如果繼續(xù)參賽將會對自己的身體帶來更大的傷害。然而，這一事件在中國引起了極大爭議，很多中國觀眾對他進行了猛烈的抨擊。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，在互聯(lián)網(wǎng)上對他的批評甚至超過了對此表示同情的人數(shù)。這確實是一個讓人吃驚的數(shù)據(jù)，也是體育文化差異的一個極好例證。

個體—集體主義的另一重要表現(xiàn)是人們對于“面子”的態(tài)度。前面討論的長期方向維度對此也有體現(xiàn)。按照霍夫斯塔德的觀點，在長期方向指數(shù)較高的國度里，履行社會責(zé)任，避免“丟臉”，被認為是非常重要的，他把這稱為“恥感文化”。在個體—集體主義維度里，中國的體育從業(yè)者（運動員、教練員、管理層），生活在由親戚、同鄉(xiāng)、朋友、同事高度連接而成的人情網(wǎng)之中，“面子”直接關(guān)系到他們未來物質(zhì)和精神的滿足水平。這種社會責(zé)任和榮譽感有時會激發(fā)強大的精神動力，帶來超水平發(fā)揮，起到合法興奮劑的作用，但有時也對臨場發(fā)揮帶來負面效應(yīng)。人們總說，中國足球隊心理素質(zhì)不好，中國球迷“想贏怕輸”。其實原因正在于這一文化維度的作用。在賽前中國運動員往往比美國運動員承受更大的心理壓力。他們既渴望一球成名又害怕成為“千古罪人”。因為一旦“爭臉”或是“丟臉”都會給其以后的生活帶來長期的影響。而美國人的生活，以個人為主，獨立性高。他們并不認為鄰居或社區(qū)會把他們的成就或失敗記住一輩子。對美國人來說，運動就是運動，運動只是娛樂而已。這也正是NBA把“I Love This Game”作為其官方廣告語，而中國體育用品常常把“贏得榮耀”等作為電視廣告語的原因。

同樣的爭議發(fā)生在李娜身上。2011年法網(wǎng)奪冠后，李娜在發(fā)言中談到了“謝謝贊助商，謝謝組織者和球童，非常感謝自己的團隊”，并強調(diào)“謝謝所有的人”，唯獨沒有出現(xiàn)人們熟悉的“感謝國家”。因為漏掉了“感謝國家”，李娜的獲獎感言廣受批評。她卻堅持要證明自己是這個文化維度的一個例外。在2012年3月12日巴黎銀行公開賽后的發(fā)布會上，李娜又補充：“我只是一名網(wǎng)球運動員，我來到這里比賽并不是為了我的國家……我僅僅是在打自己的網(wǎng)球，我努力做到最好那是我的工作，……我也知道我說了真話很多人都會因此而恨我討厭我，但是那又有什么關(guān)系呢？我自己終于放松快樂了?！绷硪粻幾h事件是2013年5月30日李娜在法網(wǎng)女單第二輪失利，賽后的新聞發(fā)布會上，李娜被記者問到“失利后能否對中國球迷說些什么？”，李娜回答說：“三叩九拜嗎？向他們道歉嗎？”她對長期以來廣為接受的集體主義“恥感文化”提出挑戰(zhàn)。

四、不確定性規(guī)避指數(shù)

這主要是指社會成員對于當(dāng)前狀況的模糊性或未來狀況的無法預(yù)知性的焦慮程度和對這種焦慮的耐受度。在該指數(shù)較高的國家，人們把不確定的狀態(tài)（霍夫斯塔德稱之為非結(jié)構(gòu)狀態(tài)）視為一種風(fēng)險或者威脅，總是盡量避免這種模糊的狀態(tài)，因此他們更習(xí)慣建立潛在的規(guī)則，相信知識權(quán)威，會遵守社會生活中一個共同的“真值”，自愿按照規(guī)則行事。在這些國家，企業(yè)通常為雇員提供較大的職業(yè)安全，雇員盡量回避模棱兩可的任務(wù)，而樂意接受固定詳細的指令［2］。而在這一指數(shù)較低的國家，社會共同的規(guī)則較少，人們喜歡放松地生活，樂于樹立新的“真值”、追求變革和冒險并自愿承擔(dān)后果。雇員不喜歡一成不變的工作任務(wù)而更喜歡工作的不確定性。日本和中國都被規(guī)于這一指數(shù)較高的國家，而美國屬于這一指數(shù)較低的國家。正是因為這樣，終身雇傭制在日本企業(yè)取得了很好的效果而在美國卻行不通。

李娜剛剛單飛的時候就面臨這種不確定性的挑戰(zhàn)。一方面，她可以保留她92%的獎金和88%的廣告收入，但在她闖入澳網(wǎng)決賽之前獎金和廣告都不多。而花銷卻是她之前沒有作好心理準(zhǔn)備的，有時她一天的訓(xùn)練就要花費一萬多人民幣。與李娜不同，大多數(shù)中國運動員會選擇在“體制”內(nèi)發(fā)展。因為他們習(xí)慣于政府行為干預(yù)下的有規(guī)則的生活。在這樣一個系統(tǒng)內(nèi)他們嚴格按照日常時間表做別人給自己安排好的工作即可。從幾點起床、幾點吃飯、幾點訓(xùn)練，他們不用操心食宿或者比賽日程，每月有固定的收入。而美國運動員在以上這些方面都充滿了不確定性。他們既是運動員又是管理者還是雇主，自己租場地、安排出行，自己聘請技術(shù)人員、后勤團隊、公關(guān)小組，為此有的人又要聘請自己的經(jīng)紀(jì)人和財務(wù)人員，然后用比賽獎金和廣告收益來支付這些開銷。而每個中國運動員都是一個由集體運作的無限責(zé)任公司，政府為其提供訓(xùn)練設(shè)施、教練、服務(wù)以及薪水，運動員把自己的獎金和廣告收入與政府體育主管部門按有關(guān)規(guī)定進行分享。

總之，中美體育文化各有特點，各有優(yōu)勢，兩國都在世界體育界取得了顯著的成績。對比中美兩國體育文化的差異，再次證明了文化維度理論在人類社會生活中的普遍存在。正如霍夫斯塔德指出的，“各國的文化在變動，但是它們是在共同變動，因此它們的相對位置并未改變，也沒有理由能夠解釋它們之間的差異應(yīng)該消失”［1］。

［1］吉爾特·霍夫斯塔德的個人主頁[EB/OL].www.geerthofatete.com.

［2］吉爾特·霍夫斯塔德.Dimension do not exist：A Reply to Brendan Mcsweeney[M].加利福尼亞：薩基出版社，1995.

［3］姒剛彥.體育運動情景下的歸因研究：一項歸因知覺的中德跨文化研究 [J].體育科學(xué)，1994（6）.

［4］吉爾特·霍夫斯塔德.文化的結(jié)果[M].薩基出版社，2001.

［5］賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海外語教育出版社，1997(9).

［6］新華體育[EB/OL].2013-11-13.www.xinhuanet.com/sport.