試論我國(guó)人民群眾的生態(tài)需求

朱麗雅 滕明政

社會(huì)需求是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，從某種意義上人類的文明史就是一部人類需求史。人類在自身需求的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下不斷創(chuàng)造、不斷超越，推動(dòng)社會(huì)文明不斷發(fā)展。但是瑪雅文明的歷史教訓(xùn)引發(fā)了我們對(duì)人類文明的深度思考。真正的文明應(yīng)該是滿足人類需求與尊重自然規(guī)律的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一的關(guān)鍵是在生態(tài)環(huán)境的承載力之內(nèi)大力發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放三十多年以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人民群眾的物質(zhì)需求得到了極大的滿足，精神需求的滿足也在日益實(shí)現(xiàn)。然而，由于我國(guó)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果在很大程度上是建立在高耗能、高污染、粗放型的生產(chǎn)模式之上的，這就不可避免地造成了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題。這不僅成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的瓶頸，還成為人民群眾獲取幸福生活的健康隱患。“以史為鑒，可知興替”，歷史教訓(xùn)與日益突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使黨日益認(rèn)清建設(shè)生態(tài)文明的迫切性。在繼十七大提出“生態(tài)文明”之后，在黨的十八大進(jìn)一步將“生態(tài)文明建設(shè)”納入現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總布局，以更好地滿足最廣大人民群眾的生態(tài)需求。

一、馬克思的需求觀

“需要”是馬克思的一個(gè)重要哲學(xué)范疇。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論和唯物史觀都離不開這一重要概念。一方面，需求不僅是人生存和發(fā)展的前提，還是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)?！八麄兊男枰此麄兊谋拘浴保?］，如果不是為了人的需要，人們就什么也不能做。另一方面，人的需求的滿足是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！皻v史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”［2］295

馬克思認(rèn)為人具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。作為自然存在物的人，必須和其他生物一樣具有維持肉體生存的需要，即物質(zhì)需求。作為社會(huì)存在物的人，則具備其他動(dòng)物所沒(méi)有的精神需求和情感需求。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出“有意識(shí)的生命活動(dòng)使人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開來(lái)”，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰是人的類特性”［3］46。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步明確了人的社會(huì)性本質(zhì)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［2］505正是由于人的社會(huì)性本質(zhì)決定了人的需求具有全面性，并且馬克思將人的需求的全面性當(dāng)作人與動(dòng)物的區(qū)別?！叭艘云湫枰臒o(wú)限性與廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！保?］

人類需求的滿足離不開自然界。關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中做了全面的概括：“人靠自然界生活”［3］45。一方面，人類的物質(zhì)需求要從自然界得到滿足。在人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力的落后，人們大多通過(guò)采集和漁獵直接從自然界獲取生存資料，而且這種狀態(tài)在人類歷史持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。環(huán)境學(xué)家克萊夫·龐廷將其稱為“人類史的百分之九十九”［5］。隨著人口的增長(zhǎng)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類日益增長(zhǎng)的需求越來(lái)越通過(guò)高效率的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，人類的生產(chǎn)需要從自然界獲取源源不斷的自然資源和能源。離開自然界，任何生產(chǎn)活動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行。自然界仍然是人類物質(zhì)需求的最終來(lái)源。另一方面，自然界還是人類的精神和情感家園。正如馬克思所說(shuō)，“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須實(shí)現(xiàn)進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！保?］161總之，無(wú)論是人類的物質(zhì)需求還是精神需求都離不開一個(gè)健康、可持續(xù)的自然界。在人與自然的關(guān)系的視域中審視人的需求，“生態(tài)需求”這一概念就出現(xiàn)在人們的視野中。

二、生態(tài)需求的內(nèi)涵

從一定意義上講，生態(tài)需求作為人類的一種基本需求自人類產(chǎn)生之初就存在了。但是，作為一個(gè)特定的概念，“生態(tài)需求”在20世紀(jì)70年代才被明確提出。1971年，美國(guó)麻省理工學(xué)院主辦了“緊急環(huán)境問(wèn)題研究”討論會(huì)，與會(huì)的科學(xué)家深入地探討了全球“創(chuàng)建一個(gè)能維持下去的社會(huì)”的議題。報(bào)告呼吁：需要一個(gè)計(jì)算“從環(huán)境中取出資源和產(chǎn)生廢棄物污染環(huán)境”此種影響的定量方法。由此，“生態(tài)需求”這一術(shù)語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。

在我國(guó)，“生態(tài)需求”這一概念最早出現(xiàn)在王全新的《論生態(tài)需求》一文中，但是作者只是把“生態(tài)需求”當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的一種社會(huì)現(xiàn)象加以闡述，并未對(duì)“生態(tài)需求”做概念性解釋。后來(lái)，另一位著名的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華在《論生態(tài)經(jīng)濟(jì)需求》中進(jìn)一步了闡述了“生態(tài)需求”這一概念。他將生態(tài)需求分為廣義的生態(tài)需求和狹義的生態(tài)需求?！皬V義的生態(tài)需求是指現(xiàn)代人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境資源的需要，而狹義的生態(tài)需求就是指人自身的生態(tài)需要。”［6］曹新則進(jìn)一步將生態(tài)需求主要包括三種形態(tài)：第一，消耗自然資源(組分)以滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的需求；第二，消耗生態(tài)系統(tǒng)自凈化能力、自修復(fù)能力和自組織能力的需求，即生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類排放廢棄物的分解和轉(zhuǎn)化能力；第三，體驗(yàn)和享受優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的愉悅而產(chǎn)生的精神(知識(shí))性生態(tài)需求。其具體表現(xiàn)為潔凈的水、空氣和無(wú)污染的食物，無(wú)污染、無(wú)噪音的生活空間，優(yōu)良的人工或自然植被環(huán)境，數(shù)量充足、質(zhì)量精良的環(huán)境資源和生態(tài)景觀幾個(gè)方面［7］。

另外，按照生產(chǎn)需求得以滿足所需要的時(shí)間來(lái)看，生態(tài)需求又可以分為短期的生態(tài)需求、長(zhǎng)期的生態(tài)需求和歷史性的生態(tài)需求。短期的生態(tài)需求是指對(duì)良好的環(huán)境質(zhì)量和環(huán)境服務(wù)的需求，這一階段需求的滿足要求整體上抑制生態(tài)環(huán)境的惡化，判斷是否得到滿足的標(biāo)準(zhǔn)是總體的環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境總量、各地區(qū)環(huán)境質(zhì)量的差別等。長(zhǎng)期的生態(tài)需求是對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)的需求，要求進(jìn)行生態(tài)保護(hù)和生態(tài)修復(fù)，判斷是否得到滿足的標(biāo)準(zhǔn)是總體生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量、被保護(hù)的自然生態(tài)區(qū)的數(shù)量和質(zhì)量、已開發(fā)的生態(tài)區(qū)的開發(fā)程度與可承受的開發(fā)程度的比率等。歷史性的生態(tài)需求是整個(gè)人類對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境需求，要求盡可能寬地域長(zhǎng)時(shí)間地維持良好的生態(tài)環(huán)境，判斷是否得到滿足的標(biāo)準(zhǔn)是凡是對(duì)全人類有重要影響的生態(tài)保護(hù)區(qū)是否給予切實(shí)的保護(hù)，是否著力限制自然資源和生態(tài)惡化的風(fēng)險(xiǎn)，是否推行顧及地球生態(tài)和后代人利益的制度和行為準(zhǔn)則。

三、我國(guó)居民生態(tài)需求的滿足現(xiàn)狀

生態(tài)需求之所以引起越來(lái)越多的學(xué)者的關(guān)注，一個(gè)非常重要的原因是隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人們的生態(tài)需求日益迫切。分別以我國(guó)的城市居民和農(nóng)村居民為調(diào)查對(duì)象的兩份調(diào)查報(bào)告就足以說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)居民對(duì)生態(tài)需求的迫切性和嚴(yán)峻性。2007年，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)會(huì)、北京大學(xué)生態(tài)文明研究中心對(duì)全國(guó)五個(gè)城市進(jìn)行了城市居民生態(tài)需求調(diào)查。其結(jié)果顯示：第一，城市居民對(duì)改善生態(tài)環(huán)境的需求和愿望非常迫切。關(guān)注生態(tài)環(huán)境建設(shè)的居民達(dá)到75%，有的城市甚至高達(dá)90%以上。第二，城市居民的生態(tài)需求呈多元化趨勢(shì)。調(diào)查顯示，城市居民理想的居住環(huán)境最主要的元素是清新的空氣，其次是街道、小區(qū)綠意盎然的空間，最后是清潔充足的水源。城市居民最渴望親近的自然資源是森林草地，而節(jié)假休閑最向往的場(chǎng)所是森林公園和野外農(nóng)家田園。第三，城市居民對(duì)改善生態(tài)環(huán)境的措施和途徑指向比較明確。在城市生態(tài)建設(shè)主體調(diào)查中，傾向于森林和樹木為主體的城市居民占到42%，而在城市社區(qū)綠化方式的調(diào)查中，城市居民更傾向于植樹。

在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題往往被忽略。由中華環(huán)境保護(hù)基金會(huì)組織的一份農(nóng)村生態(tài)環(huán)境調(diào)查報(bào)告顯示，農(nóng)民的生存環(huán)境比城市更惡劣。其突出的環(huán)境問(wèn)題主要體現(xiàn)在清潔能源極度不足、森林破壞嚴(yán)重、飲用水質(zhì)差、廢棄物零處理等。由于經(jīng)濟(jì)條件的限制和環(huán)保意識(shí)的缺乏，農(nóng)民對(duì)生態(tài)需求的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有城市居民清晰，需求程度也并沒(méi)有那么迫切。然而，我們并不能以此就放松農(nóng)村的生態(tài)保護(hù)建設(shè)，更不能等到矛盾激化了再去解決問(wèn)題。因此，我們必須要將農(nóng)民的生態(tài)需求的保障納入社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)中。

近年來(lái)我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題不僅在國(guó)內(nèi)引起極大的關(guān)注，而且也日益成為國(guó)際關(guān)注的焦點(diǎn)。2014年1月，亞洲開發(fā)銀行和清華大學(xué)聯(lián)合完成了一份《邁向環(huán)境可持續(xù)的未來(lái)——中華人民共和國(guó)國(guó)家環(huán)境分析》報(bào)告，該報(bào)告列舉出一系列令人震驚的數(shù)據(jù)，世界上污染最嚴(yán)重的10個(gè)城市中，有7個(gè)在中國(guó)，中國(guó)最大的500個(gè)城市中，只有不到1%的城市達(dá)到了世界衛(wèi)生組織推薦的空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題十分嚴(yán)峻，人民群眾的生態(tài)需求將會(huì)日益迫切。

四、科學(xué)發(fā)展觀——滿足人民群眾生態(tài)需求的指導(dǎo)思想

恩格斯在《論權(quán)威》一文中說(shuō)到，自然力的報(bào)復(fù)是“一種真正的專制，而不管社會(huì)制度怎樣”［8］。這就說(shuō)明環(huán)境問(wèn)題不只存在于資本主義國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家也會(huì)產(chǎn)生環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題。但是，在環(huán)境問(wèn)題的解決上，我國(guó)相較于西方國(guó)家的優(yōu)勢(shì)在于可以憑借國(guó)家的力量比較高效合理地調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動(dòng)與自然之間的物質(zhì)變換，進(jìn)而促進(jìn)環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的解決，以滿足人民群眾的生態(tài)需求。

面向未來(lái)，深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，必須把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程、體現(xiàn)在黨的建設(shè)各個(gè)方面［9］?？茖W(xué)發(fā)展觀既牢牢把握住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，又要求深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既立足于滿足人民群眾的物質(zhì)需求，又充分考慮到人民群眾日益迫切的生態(tài)需求，充分體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

無(wú)論是從理論上還是從實(shí)踐上，生態(tài)需求的滿足都是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程。首先，人的需求具有全面性和層次性。從橫向上看，從不嚴(yán)格意義上來(lái)看，人的需求可以分為物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求，只有三方面需求都得到滿足的，才能為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。從縱向上看，需求具有層次性，物質(zhì)需求的滿足是人生存和發(fā)展的首要前提，也是滿足生態(tài)需求的前提。而且，在一定程度上，物質(zhì)需求和生態(tài)需求具有一定的互斥性。其次，生態(tài)環(huán)境的修復(fù)與改善的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。生態(tài)環(huán)境的修復(fù)不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的。這不僅需要長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃堅(jiān)持落實(shí)，還需要經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的支撐。最后，區(qū)域發(fā)展的不平衡性。不同地區(qū)的自然和經(jīng)濟(jì)條件不同，區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，地區(qū)差距過(guò)大，這是我國(guó)的基本國(guó)情。這三個(gè)方面都是在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中必須要充分考慮的因素，因此需要黨和政府總攬全局統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。首先，要堅(jiān)持以人為本，兼顧最廣大人民群眾的物質(zhì)、精神和生態(tài)需求，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，尤其要保障弱勢(shì)群體的基本需求得到滿足。其次，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新生產(chǎn)科技，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，因而是科學(xué)的，也是經(jīng)得起檢驗(yàn)的。在推進(jìn)滿足人民群眾生態(tài)需求這一重大工程的過(guò)程中，必須堅(jiān)持貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

五、保障人民群眾生態(tài)需求的具體對(duì)策

“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)格局、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”［9］黨的十八大報(bào)告立足于廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)需求從戰(zhàn)略高度提出建設(shè)生態(tài)文明的重要意義和實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）修復(fù)和提升生態(tài)環(huán)境

建設(shè)生態(tài)文明，保障人民群眾的生態(tài)需求，首先必須彌補(bǔ)歷史“生態(tài)欠賬”，著力于生態(tài)重災(zāi)區(qū)的生態(tài)修復(fù)工作。作為綜合治理措施之一的生態(tài)修復(fù)，是指根據(jù)人與自然和諧發(fā)展的原理,利用自然的力量并輔以人工措施,使已被破壞的生態(tài)系統(tǒng)得以恢復(fù)。我國(guó)國(guó)土廣闊，資源豐富。以草原和耕地為例，如果能夠做好生態(tài)修復(fù)工作，不僅能夠解決困擾人們生活許久的沙塵暴問(wèn)題，凈化生活環(huán)境，還能夠還原這些資源原本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，減輕第二產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)負(fù)擔(dān)。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程或許需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鷳B(tài)的自我修復(fù)能力比較緩慢?，F(xiàn)代的科技技術(shù)只能為生態(tài)自我修復(fù)創(chuàng)造一定的條件，但是無(wú)法逾越生物的自然生長(zhǎng)規(guī)律。

在實(shí)現(xiàn)生態(tài)重災(zāi)區(qū)的生態(tài)修復(fù)的同時(shí)，還必須做好其他地區(qū)的保護(hù)和預(yù)防工作。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，需要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法，堅(jiān)持預(yù)防優(yōu)先、綜合治理的原則。同時(shí)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，在宏觀調(diào)控下找到問(wèn)題的突破口。上述調(diào)查結(jié)果顯示，人們對(duì)清潔的空氣、水源和充足的綠化面積有著尤為迫切的需求。這就為生態(tài)建設(shè)和修復(fù)指明了突破口，將工作重點(diǎn)放在當(dāng)前人民群眾最迫切的需求上，加大空氣和污水的處理，同時(shí)著力修復(fù)和擴(kuò)大城市綠化面積。在農(nóng)村，最迫切的任務(wù)就是加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是能源基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推廣清潔能源的使用。這是減少農(nóng)村森林砍伐的一個(gè)關(guān)鍵因素。

（二）簡(jiǎn)單生活

奧雷利奧·佩西在《人的素質(zhì)》一書中寫到：“物質(zhì)革命比以前更難馴服，它賦予我們前所未有的能力和過(guò)去難以夢(mèng)想的生活水平，卻沒(méi)有賦予我們控制我們能力和需要的能力?！保?0］為此，他提出了要進(jìn)行一場(chǎng)“人的革命”，即提高人的素質(zhì)。在人與自然和諧相處的視角中，人的素質(zhì)更集中地體現(xiàn)在對(duì)簡(jiǎn)單生活的追求上?！案?jiǎn)單地生活”是目前流行于發(fā)達(dá)國(guó)家一些成員中的一種新的生活態(tài)度，即不追求高收入、高消費(fèi)，追求更加自然、更多休閑的生活。鐘茂初在《可持續(xù)發(fā)展理論的闡述》一書中也對(duì)此作了一番闡述?！案?jiǎn)單地生活意味著以放棄更多的物質(zhì)需求追求來(lái)?yè)Q取更多的人文需求和生態(tài)需求的滿足?！保?1］這種簡(jiǎn)單生活并不是對(duì)人的需求的壓制，而是一種優(yōu)化組合進(jìn)而提高人的需求質(zhì)量的生活狀態(tài)。人民群眾需求的滿足往往是通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的，要想實(shí)現(xiàn)一種簡(jiǎn)單的生活首先需要從建立可持續(xù)的消費(fèi)觀開始。而這在很大程度上需要外部的引導(dǎo)和約束，即進(jìn)行消費(fèi)教育。著名學(xué)者盧嘉瑞認(rèn)為，“消費(fèi)教育是指有組織、有計(jì)劃地向全體國(guó)民傳授消費(fèi)知識(shí)和技能，培養(yǎng)科學(xué)文明的消費(fèi)觀和維權(quán)意識(shí)，提高消費(fèi)者的自身素質(zhì)的一種社會(huì)教育?！秉h的十八大將擴(kuò)大內(nèi)需作為今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的戰(zhàn)略基點(diǎn)，提出加快建立消費(fèi)需求長(zhǎng)效機(jī)制，釋放居民消費(fèi)潛力。加強(qiáng)國(guó)民消費(fèi)教育，引導(dǎo)人民群眾樹立可持續(xù)的消費(fèi)方式，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們必須加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚。

（三）清潔生產(chǎn)

生態(tài)需求從本質(zhì)上來(lái)講是一種社會(huì)需求，人民群眾生態(tài)需求的滿足離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展作后盾，因此要將經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持清潔生產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》的精神，《中國(guó)21世紀(jì)議程》對(duì)“清潔生產(chǎn)”給出了明確的定義：“所謂清潔生產(chǎn)，是指既可滿足人們的需要又可合理使用自然資源和能源并保護(hù)環(huán)境的實(shí)用生產(chǎn)方法和措施，其實(shí)質(zhì)是一種物料和能耗最少的人類生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)劃和管理，將廢物減量化、資源化和無(wú)害化，或消滅于生產(chǎn)中?！保?2］生產(chǎn)是消費(fèi)的前提。引導(dǎo)居民消費(fèi)朝著生態(tài)化的方向發(fā)展的重要前提就是綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)。綠色產(chǎn)品是指在其生命周期的全過(guò)程中符合特定的環(huán)保要求，對(duì)生態(tài)環(huán)境無(wú)害或是危害極小、資源利用率高、能源消耗率低的產(chǎn)品，其基本特征是節(jié)能環(huán)保高效。這既減少了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，又有效地滿足了人民群眾的需要。當(dāng)前，很多國(guó)家的居民購(gòu)買綠色產(chǎn)品已經(jīng)成為一種時(shí)尚潮流。然而，在我國(guó)，無(wú)論從生產(chǎn)層面，還是從消費(fèi)的層面，綠色產(chǎn)品的重要性還沒(méi)有被充分意識(shí)到。其中的原因是復(fù)雜的。筆者認(rèn)為最主要原因是我國(guó)居民對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的購(gòu)買力過(guò)低。隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)尤其是城市居民越來(lái)越趨向于購(gòu)買綠色產(chǎn)品，但是高昂的產(chǎn)品價(jià)格讓很多人望而卻步。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，除了生態(tài)產(chǎn)品的成本過(guò)高以外，消費(fèi)市場(chǎng)的低迷也是阻礙其進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)和推廣的重要原因。因此，逐步提高居民的購(gòu)買力要和引導(dǎo)居民綠色消費(fèi)并行。

人是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的終極目標(biāo)。發(fā)展的目的就是為了更好地滿足人民群眾的需求。但是，人的發(fā)展又不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，不僅因?yàn)楫?dāng)前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)影響到人的生存與發(fā)展，更是因?yàn)樽匀挥衅渥陨淼莫?dú)立性和價(jià)值。人類過(guò)去的文明成果忽略了自然自身的價(jià)值，而只是把它當(dāng)作滿足人類需求的工具。只有當(dāng)大的自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，人們往往才會(huì)對(duì)自身的行為進(jìn)行一定程度的反思。雖然從本質(zhì)上講，生態(tài)需求作為現(xiàn)代人的一項(xiàng)基本需求仍然是從人的角度出發(fā)，難免帶著一些人類中心主義的色彩，但是人類的這種需求不是建立在惡化既有生態(tài)環(huán)境狀態(tài)的基礎(chǔ)之上的，相反卻能夠促進(jìn)生態(tài)環(huán)境朝著更好的方向發(fā)展。在更深層次上，生態(tài)需求的提出象征著我們正嘗試著將自己的需求控制在生態(tài)環(huán)境的承載能力內(nèi)，而這種意識(shí)的覺醒代表著整個(gè)人類文明的進(jìn)步。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1960：514.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1982：130.

[5]克萊夫·龐廷.綠色世界史：環(huán)境與偉大文明的衰落[M].王毅，張學(xué)廣，譯.上海：上海人民出版社，2002：23.

[6]劉思華.論生態(tài)經(jīng)濟(jì)需求[J].經(jīng)濟(jì)研究，1988（4）：77-79.

[7]曹新.社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)需求[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，1999（6）：50-51.

[8]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：336.

[9]人民日?qǐng)?bào)重要報(bào)道匯編[G].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2012：9.

[10]奧雷利奧·佩西.人的素質(zhì)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1988：3.

[11]鐘茂初.可持續(xù)發(fā)展的理論闡述[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004：347.

[12]國(guó)務(wù)院.中國(guó)21世紀(jì)議程：中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1994：92.