民族復(fù)興 以德為先
——論社會(huì)主義道德文明建設(shè)

◎李亞奇

民族復(fù)興 以德為先
——論社會(huì)主義道德文明建設(shè)

◎李亞奇

中華民族素有直道事人、厚德載物的傳統(tǒng)美德，忠、孝、誠(chéng)、信、禮、儀、廉、恥等古訓(xùn)精華，千百年來(lái)移風(fēng)變俗，教化不息，由此而成博大精深的華夏文明，享譽(yù)世界。然而，隨著物質(zhì)文明的日臻發(fā)達(dá)，人們對(duì)精神價(jià)值的關(guān)注逐漸被琳瑯滿目的商品取而代之，道德領(lǐng)域問(wèn)題頻出，亟待解決。本論文立足我國(guó)道德體系現(xiàn)狀，從“以德樹(shù)人、以德治國(guó)、以德為鄰”三方面探析個(gè)人、國(guó)家、外交整體面臨社會(huì)主義道德文明建設(shè)的緊迫感與必要性。

社會(huì)主義 精神文明 道德建設(shè) 個(gè)人 國(guó)家

伴隨我國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明的日臻發(fā)達(dá)，精神文明建設(shè)可謂江河日下，幾千年沿襲而來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓在商品大潮的席卷下傷痕累累，面目全非：享樂(lè)主義、犬儒主義之風(fēng)大行其道；道德失范、誠(chéng)信缺失、價(jià)值扭曲現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；是非不分，美丑顛倒，善惡難辨之氣甚囂塵上，社會(huì)道德領(lǐng)域問(wèn)題頻出，不一而足。當(dāng)今中國(guó)道德體系現(xiàn)狀堪憂，亟待重構(gòu)。

一、以德樹(shù)人——加強(qiáng)公民道德教育

公民是現(xiàn)代社會(huì)的主體，是歷史發(fā)展的動(dòng)力。放眼全球，從崇尚自由平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的美國(guó)主義；到高揚(yáng)理性思考，追求尊重平等的法蘭西精神；從關(guān)注人與自然高度和諧的澳大利亞理念；到兼容并包多元發(fā)展的新加坡文化，無(wú)一例外，都格外重視對(duì)公民道德的建設(shè)。[1]發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)啟示我們：良好的公民道德教育是國(guó)家全面發(fā)展、永葆進(jìn)步的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力。

自改革開(kāi)放以來(lái)，在西方先進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的雙重挑戰(zhàn)下，我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值出現(xiàn)失落、邊緣化，甚至被徹底顛覆的不良轉(zhuǎn)向，人民道德滑坡的現(xiàn)象卻似乎愈演愈烈，拜金主義、享樂(lè)主義霎時(shí)間司空見(jiàn)慣；見(jiàn)利忘義，損公肥私、腐化墮落行為時(shí)有發(fā)生；見(jiàn)死不救、趁火打劫、仗勢(shì)欺人等不良新聞屢見(jiàn)報(bào)端，人的善良秉性在各種貪念交織的欲網(wǎng)中逐漸被扭曲、變形，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展并發(fā)的“精神貧困、道德淪落”現(xiàn)象嚴(yán)重制約著我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的整體戰(zhàn)略規(guī)劃。

反觀歷史，孟子的性善論，強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的不可或缺；荀子的性惡論也不否認(rèn)道德修養(yǎng)的重要性；馬克思主義倫理學(xué)以科學(xué)的人性論為基礎(chǔ)，全面論述了道德修養(yǎng)的意義；以史為鑒，黨的十八大報(bào)告從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的全局出發(fā)，對(duì)全面提高公民道德素質(zhì)做出部署，強(qiáng)調(diào)這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)，我們一定要深刻理解把握，認(rèn)真貫徹落實(shí)。[2]

人們?cè)诔浞窒硎墁F(xiàn)代文明帶給生活的便捷與舒適時(shí)，常有“世風(fēng)日下，人心不古”之類的感慨，當(dāng)?shù)赖陆ㄔO(shè)趕不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，人心或趨于麻木，或開(kāi)始躲避，加強(qiáng)公民道德建設(shè)便成為一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù)，必須適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的新要求，抓住有利時(shí)機(jī)，鞏固已有成果，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，積極探索新形勢(shì)下道德建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新，把公民道德建設(shè)提高到一個(gè)新的水平。

二、以德治國(guó)——完善國(guó)家道德機(jī)制

從西周初期周公旦的“敬德保民”思想，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“為政以德”的仁政學(xué)說(shuō)，及至漢代的“以孝治天下”，唐代的“貞觀之治”，宋代的“五常是理”，我國(guó)古代賢明君王皆高度重視以德治國(guó)的方針策略，逐漸建立了一套民為邦本的德政理念；包括為民表率的吏德思想；德教為先的教化思想；自我完善的修養(yǎng)思想等，這些先進(jìn)理念在保障國(guó)家長(zhǎng)治久安方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將以德治國(guó)作為治理國(guó)家的基本方略，把道德建設(shè)提到更加突出的地位，逐步完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義精神文明體系相配套的道德體系，不斷提高整個(gè)中華民族的思想道德水平，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。[3]

首先，包括道德文明在內(nèi)的精神生產(chǎn)力是推動(dòng)全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的巨大動(dòng)力；“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走釘精紡機(jī)等等……它們皆是物化的知識(shí)力量”[4]在對(duì)全部生產(chǎn)力的理解中，顯而易見(jiàn)不能忽視生產(chǎn)力的精神因素，道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，在民族復(fù)興的重大進(jìn)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們黨作為執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題面臨著新的考驗(yàn)；黨風(fēng)建設(shè)關(guān)系到黨的生死存亡，一旦執(zhí)政黨隊(duì)伍中出現(xiàn)嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，社會(huì)的整合力和凝聚力將大幅度趨于下降，當(dāng)這種病變積累到相當(dāng)程度的時(shí)候，社會(huì)的向心力就順勢(shì)瓦解，導(dǎo)致社會(huì)的離心力和對(duì)抗加劇，這種狀況很難適應(yīng)我國(guó)今后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)代化的要求，甚至危及到社會(huì)的基本穩(wěn)定，[5]應(yīng)該引起管理者的足夠重視。

世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為顯在考量方式，已不再是衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，包括更多社會(huì)秩序、法制進(jìn)程、民主水平等隱性因素在內(nèi)的道德指標(biāo)愈來(lái)愈受到關(guān)注，中華兒女在肩負(fù)民族復(fù)興的歷史使命下，已經(jīng)造就了一個(gè)接一個(gè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡，如何在保證經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下，提升國(guó)家信譽(yù)，改善政府形象，成為當(dāng)務(wù)之急。

三、以德為鄰——開(kāi)展國(guó)際道德實(shí)踐

經(jīng)濟(jì)全球化成為當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，國(guó)家之間互相聯(lián)系、互相制約、互相影響、互相作用。因此，良好的國(guó)際關(guān)系成為國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，而在國(guó)際交往中貫徹道德理想無(wú)疑是處理國(guó)際關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，按照摩根索在《國(guó)家間政治》中的定義，國(guó)際道德是指各國(guó)在處理外交事務(wù)過(guò)程中實(shí)際遵守的和聲稱要遵守的、旨在增進(jìn)和平和減少混亂的道德準(zhǔn)則，具體說(shuō)，它包括尊重生命，恪守諾言，公平往來(lái)，尊重國(guó)際法，保護(hù)少數(shù)，和平地實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的政策目標(biāo)等等。[6]

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)正處在重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的繼續(xù)發(fā)展及由此而引發(fā)的諸多共同問(wèn)題，使各國(guó)間的相互依存性和共同利益大為增加，任何重大國(guó)際問(wèn)題從來(lái)都不能由一個(gè)國(guó)家在得不到任何幫助的情況下獨(dú)立解決，國(guó)家間通過(guò)對(duì)話與合作解決爭(zhēng)端已成為必然趨勢(shì)，雙贏原則已逐漸成為共識(shí)，這一背景為國(guó)際道德因素的增長(zhǎng)并在國(guó)際政治中發(fā)揮作用提供了重要可能。

首先，就國(guó)家、民族遵守國(guó)際道德的內(nèi)在動(dòng)機(jī)而言，在國(guó)際交往中開(kāi)展道德實(shí)踐，有利于樹(shù)立良好的外交形象，增強(qiáng)國(guó)家信譽(yù)，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力；雖然我國(guó)的國(guó)際影響力逐步增大，國(guó)際地位與日劇增，但是仍然面臨著頻繁的質(zhì)疑和諸多偏見(jiàn)，這就迫切需要國(guó)家加大力度，深入實(shí)踐道德理想，杜絕負(fù)面評(píng)價(jià)發(fā)生，改善既定形象。

其次，就世界范圍而言，在國(guó)際交往中開(kāi)展道德實(shí)踐，是國(guó)家間和平共處、平等交流的必要前提，也是建立良好國(guó)際往來(lái)秩序，維護(hù)世界和平安全不可或缺的因素；盡管歐盟的崛起已經(jīng)在世界范圍內(nèi)打破了美國(guó)“一國(guó)獨(dú)大”的局面，形成多強(qiáng)制約的國(guó)際格局，但是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍然嚴(yán)重威脅著相對(duì)弱小國(guó)家的主權(quán)平等和外交獨(dú)立，這就急需道德的補(bǔ)充作用，如果一國(guó)承認(rèn)國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則的道德約束力，并公開(kāi)承諾恪守這些原則，將對(duì)這個(gè)國(guó)家的聲譽(yù)起到一種制約作用。

在民族復(fù)興的道路上，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展休戚相關(guān)，以德樹(shù)人，加強(qiáng)公民道德教育，培養(yǎng)高素質(zhì)國(guó)民；以德治國(guó)，完善國(guó)家道德機(jī)制，建設(shè)精神文明社會(huì)；以德為鄰，開(kāi)展國(guó)際道德實(shí)踐，樹(shù)立良好外交形象，只有兼顧個(gè)人、國(guó)家、外交等各個(gè)層次，多管齊下，面面俱到，打破單方面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成的道德缺失痼疾，真正付諸到行動(dòng)中去，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展。

[1]秦樹(shù)理.《國(guó)外公民教育概覽》[M]，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2005年2月版；

[2]習(xí)近平等，《十八大報(bào)告——學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》[M]，北京：黨建讀物出版社，2012年11月版；

[3]侯樹(shù)棟.《以德治國(guó)概論》[M]，北京：紅旗出版社，2002年4月版；

[4]馬克思恩格斯、列寧斯大林著作編譯局編，譯.（《馬克思恩格斯全集》[M]，北京：人民出版社，1972年版；

[5]方寧.《論以德治國(guó)方略》[M]，上海：文匯出版社，2002年1月版；

[6]摩根索著.孫芳等譯，《國(guó)家間政治》[M]，海口：海南出版社，2008年9月版；

（作者單位：西藏民族學(xué)院文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）