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      南充市雙桂鎮(zhèn)鄧婭寺摩崖造像

      2014-12-12 22:25:33劉光雨羅洪彬
      黑龍江史志 2014年21期
      關(guān)鍵詞:袈裟摩崖菩薩

      劉光雨+羅洪彬

      [摘 要]鄧婭寺摩崖造像是一處新發(fā)現(xiàn)的造像遺跡,作為四川文物的有益的補(bǔ)充,具有重要的學(xué)術(shù)意義。同時(shí),對(duì)于考證鄧婭寺的歷史沿革和地理變遷,具有一定的研究?jī)r(jià)值。

      [關(guān)鍵詞]摩崖造像;佛教;地藏

      鄧婭寺摩崖造像(1),位于四川省南充市嘉陵區(qū)雙桂鎮(zhèn)鄧婭寺村十組與臨水院村十一組交界處。造像所處巨石長(zhǎng)約4m,高約3m,龕窟整體向左傾斜,與水平面約呈20°斜角,石壁朝南,方向角約為南偏東60°。離地約1m。所處經(jīng)緯度坐標(biāo)分別為N30°50′48.50″、E105°56′20.46″,海拔為304m。此處造像是筆者在2013年4月進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)查閱相關(guān)資料,均未見(jiàn)記載,即使最新的文物三普調(diào)查資料,亦未將之納入調(diào)查之列??梢?jiàn),鄧婭寺造像至今尚未被當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T(mén)所發(fā)現(xiàn)。有鑒于此,筆者對(duì)之開(kāi)展了比較詳細(xì)的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)龕窟造像4龕,(從左至右依次編號(hào)為K1-K4),其中K2為空龕?,F(xiàn)將調(diào)查的具體情況介紹如下。

      一、龕窟造像

      龕窟造像共有4龕,(按位置從東到西編號(hào)為K1—K4),共9尊造像,大都風(fēng)化嚴(yán)重。現(xiàn)將各龕情況介紹如下:

      (一)1號(hào)龕(K1)

      長(zhǎng)方形平頂淺龕,龕頂二角略呈弧線,右壁稍殘,左壁殘毀,高53cm,殘寬55cm,深約15cm。龕內(nèi)造像三尊,主尊居中,通高36cm,肩寬12cm,頭部殘損,桃形頭光;結(jié)跏趺坐于仰蓮臺(tái)上,臺(tái)高12cm;著U字領(lǐng)袈裟,雙手似于膝間結(jié)印,殘損不識(shí)。左右各立一弟子像,皆剝蝕嚴(yán)重,面部不識(shí)。左弟子高35cm,頭光同佛,雙臂于身側(cè)自然下垂,細(xì)部不詳;右弟子通高35cm,立于山石座上,頭光同佛,雙手置于胸前似捧物,剝蝕不識(shí)。

      (二)2號(hào)龕(K2)

      圓拱形空龕,位于K1左側(cè),打破K1左壁,龕后壁略呈弧形,龕頂及底部完好,左右兩壁與K1、K3緊密相連,皆殘毀。龕高126cm,底面寬58cm,深15-25cm,內(nèi)有鑿痕,用途不知。據(jù)筆者猜測(cè),可能為碑刻,記錄造像的時(shí)間、緣由等。

      K3和K4是同位于一長(zhǎng)方形淺龕內(nèi)的兩個(gè)尖拱形小龕,龕楣為尖桃形。

      (三)3號(hào)龕(K3)

      位于K2左側(cè),右壁被K2打破,整龕含龕楣高70cm,龕內(nèi)空間高55cm,殘寬35cm。龕內(nèi)造像三尊,風(fēng)化嚴(yán)重,面身皆殘。主尊居中,疑似佛像,結(jié)跏趺坐于佛臺(tái)上,通高43cm,臺(tái)高18cm,通高43cm;尖桃形頭光,著U字領(lǐng)袈裟,雙手似置于膝間結(jié)印,殘損不識(shí)。二弟子侍立左右,似菩薩像,左高25cm,右高20cm,頭光同佛。菩薩衣帶及踝。佛座前似有瑞獸,惜風(fēng)化嚴(yán)重,已不可識(shí)。

      (四)4號(hào)龕(K4)

      位于K3右側(cè),整龕連龕楣高約70cm,龕內(nèi)空間高52cm,寬34cm。龕內(nèi)造像三尊,皆風(fēng)化嚴(yán)重,細(xì)部不詳。主尊居中,疑似佛像,結(jié)跏趺坐于仰蓮臺(tái)上,通高40cm,臺(tái)高16cm,尖桃形頭光,著U字領(lǐng)袈裟,雙手似于膝間結(jié)印,殘損不識(shí)。二弟子侍立左右,立于蓮臺(tái)上,似菩薩像,皆高約22cm,頭光同佛,面身皆殘。佛座前似有瑞獸,殘損不可識(shí)。

      二、造像題材與年代

      由于所發(fā)現(xiàn)的造像沒(méi)有題記,給斷代造成一定的困難?,F(xiàn)嘗試從龕窟形制、造像組合與題材、基座和雕像的樣式(服裝、衣紋、手勢(shì)、)等方面去判斷其大致的年代。

      K1造像題材為佛教造像,說(shuō)法圖,一佛二菩薩。

      從龕窟形制上分析,龕頂呈平頂,略呈弧形。

      從佛、菩薩寶座的形制分析,佛呈結(jié)跏趺坐姿,寶座為兩層仰蓮瓣蓮臺(tái),線條稍顯呆板。菩薩均呈站姿,下踏單層覆蓮瓣蓮臺(tái)。

      從手勢(shì)上分析,造像中主尊為袖手置于膝上的禪定印,右邊的菩薩一手貼身斜舉,一手下放體側(cè),似執(zhí)寶瓶。

      從服飾上分析,主尊著U形袈裟(雙領(lǐng)下垂式袈裟),左邊菩薩內(nèi)著僧祗支,中間結(jié)帶或橫束一帶。

      初步判定造像為盛唐時(shí)期。(2)

      另外,K3和K4從造像形象與服飾特點(diǎn)上分析,造像身體各部分基本合乎人體解剖的比例,配合勻稱(chēng)恰當(dāng),主佛像的發(fā)式為螺旋髻。佛像身上著呈U字領(lǐng)得類(lèi)似褒衣博帶式的袈裟,袈裟的褶紋在手腕部和腹部呈平行的大圓弧線條。釋迦佛像作結(jié)跏趺坐姿;其手印為禪定印;.菩薩,頭梳高發(fā)髻,身著類(lèi)似半臂的寶繒,下著羊腸大裙。這幾點(diǎn)符合盛唐時(shí)期的風(fēng)格。(3)

      綜上所述,初步斷定該摩崖造像年代為盛唐時(shí)期。

      三、摩崖造像與鄧婭寺的關(guān)系

      此地旁邊有一鄧婭寺。鄧婭寺前殿為地藏菩薩殿,正面墻上還寫(xiě)著“南無(wú)阿彌陀佛”六個(gè)字。殿前有一個(gè)小的土地廟。進(jìn)到大殿里,主尊為地藏菩薩,左為騎青獅的文殊菩薩,右為騎白象的普賢菩薩。殿內(nèi)懸掛有兩個(gè)寫(xiě)著大悲心陀羅尼和般若波羅密多心經(jīng)的經(jīng)幢。該殿背后有一個(gè)小的韋陀廟。韋陀廟正對(duì)著梵元宮。正面墻上也寫(xiě)著南無(wú)阿彌陀佛,兩邊門(mén)柱上分別寫(xiě)有“眼前無(wú)路想回頭,身后有余忘縮手”。由于門(mén)鎖著,無(wú)從得知造像名稱(chēng)。另外,鄧婭寺摩崖造像南邊為大靈山寺,東邊為臨水院。此造像三面環(huán)廟,地理位置頗佳。但距離鄧婭寺最近,所以,筆者揣測(cè),這幾龕造像應(yīng)該和鄧婭寺關(guān)系比較密切。雖然地藏菩薩和文殊、普賢菩薩這種組合比較少見(jiàn),但民間造像大都具有隨意性。筆者認(rèn)為,地藏的“大愿”和文殊的“大智”、普賢的“大行”結(jié)合在一起,告誡信徒們發(fā)愿要靠智慧去踐行,方能如愿這個(gè)道理。這正好反映了民間信仰的創(chuàng)造性、實(shí)用性。所以鄧婭寺突出的是主尊地藏菩薩信仰,這是大眾情理之中的。佛經(jīng)上記載,地藏菩薩在過(guò)去世中,曾經(jīng)幾度救出自己在地獄受苦的母親,并且發(fā)愿要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以地藏菩薩的“大孝”和“大愿”在民間被人們廣為傳誦。《地藏十輪經(jīng)》還說(shuō),

      能令大地一切草木根須芽莖枝葉花果皆悉生長(zhǎng),藥谷苗稼花果茂實(shí)成熟潤(rùn)澤香潔軟美。(4)

      這是農(nóng)民所希望的?!兜夭厥喗?jīng)》上還說(shuō),

      增長(zhǎng)壽命。增長(zhǎng)身體。增長(zhǎng)無(wú)病。(5)

      這對(duì)于生活在窮鄉(xiāng)僻壤,少醫(yī)缺錢(qián)的老百姓來(lái)說(shuō),又是莫大的福音?!兜夭厥喗?jīng)》上最后說(shuō),

      如如意珠雨眾財(cái)寶。隨所希求皆令滿足。(6)

      所以,摩崖石刻造像也應(yīng)與主尊信仰即地藏王的救度眾生信仰有關(guān)。從K4中造像分析,主尊應(yīng)為頭戴寶冠的地藏菩薩,骨瘦如柴,應(yīng)是金喬覺(jué)苦行生活的真實(shí)寫(xiě)照。右邊光頭的為道明和尚,左邊為閔公。所以,筆者大膽猜測(cè),此處巖面適合雕刻,又在鄧婭寺輻射范圍之內(nèi),造像應(yīng)為鄧婭寺中僧人或者時(shí)常到鄧婭寺燒香許愿的居士發(fā)愿所作。所謂有人活動(dòng)處就有石窟造像。

      四、余論

      鄧婭寺摩崖造像距離鄧婭寺村較近,且交通方便。筆者認(rèn)為,造像出現(xiàn)于此,說(shuō)明此處曾經(jīng)宗教文化比較發(fā)達(dá)。實(shí)地踏勘,初步認(rèn)為,山上應(yīng)該有寺廟遺址,攀巖上山,山包上只見(jiàn)綠樹(shù)蔥蔥,看不到寺廟遺址的跡象,或許為樹(shù)木掩埋。

      距巨石左邊50米的地方還有一個(gè)燈籠形空龕,不知用途何在。其右邊20米的地方有崖墓一座,山腰上還發(fā)現(xiàn)一座。山體上有采石的痕跡,切痕整齊,可能為附近居民取材用??磥?lái)這座山的石質(zhì)適合于雕刻。龕窟看起來(lái),比較隨意,龕窟不太規(guī)整,且K2中毫無(wú)內(nèi)容,或許為未完碑刻也未可知。K1和K3、K4風(fēng)化程度明顯不同,K3、K4風(fēng)化尤其嚴(yán)重,和周?chē)鷰r體顏色明顯不同,且已呈沙化。K1和K3、K4龕窟深度也不同。也可能不是同一時(shí)間雕刻所致。筆者推測(cè),K1雕刻稍早,其次是K3和K4,最后是K2。但造像的精美程度是不言而喻的,其功能也是相當(dāng)神圣的。

      鄧婭寺摩崖造像背后反映著雕刻人的信仰,雕像本身就是一種功德,也寄托著發(fā)愿人的美好愿望,保佑生人平安和祈望亡人安生樂(lè)土。試想當(dāng)年雕刻時(shí)的情景,該是多么莊嚴(yán)、神圣。但確切目的何在,由于筆者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)題刻等文字信息,只得從圖像上推測(cè)一二。

      鄧婭寺摩崖造像是四川摩崖造像的不可或缺的一部分,雖然棄置荒野,但散落在四川各地的零星石窟,對(duì)于石窟造像的個(gè)案研究有著重要的意義,也有助于四川石窟全貌的整體認(rèn)識(shí)。四川地區(qū)像這樣的造像還不知凡幾,有待于進(jìn)一步的文物調(diào)查,更應(yīng)引起文物管理部門(mén)的大力保護(hù)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]丁明夷的《龍門(mén)石窟唐代造像的分期與類(lèi)型》,見(jiàn)《考古學(xué)報(bào)》,1979年第4期。

      [2]胡文和的《四川摩崖石刻造像的調(diào)查及分期》,考古學(xué)集刊7。

      [3]玄奘譯:《大乘大集地藏王十輪經(jīng)》卷一,《大正藏》第13冊(cè).

      注釋?zhuān)?/p>

      (1)由于該造像在鄧婭寺村附近,故筆者將其命名為鄧婭寺摩崖造像。

      (2)參考丁明夷的《龍門(mén)石窟唐代造像的分期與類(lèi)型》,見(jiàn)《考古學(xué)報(bào)》,1979年第4期。

      (3)參看胡文和的《四川摩崖石刻造像的調(diào)查及分期》,考古學(xué)集刊7。

      (4)玄奘譯:《大乘大集地藏王十輪經(jīng)》卷一,《大正藏》第13冊(cè),第725頁(yè)。

      (5)玄奘譯:《大乘大集地藏王十輪經(jīng)》卷一,《大正藏》第13冊(cè),第726頁(yè)。

      (6)玄奘譯:《大乘大集地藏王十輪經(jīng)》卷一,《大正藏》第13冊(cè),第721頁(yè)。

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