論中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮的傳統(tǒng)性

周丹

（廈門興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部）

論中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮的傳統(tǒng)性

周丹

（廈門興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部）

20世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)壇發(fā)展有一股現(xiàn)代主義詩(shī)歌潮流，其各個(gè)階段的詩(shī)學(xué)概況和詩(shī)歌創(chuàng)作特征明顯。中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮在縱橫兩方面都呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)性，詩(shī)歌發(fā)展與傳統(tǒng)關(guān)系密切，即歷時(shí)性地批判與繼承前代詩(shī)歌精華和共時(shí)性地創(chuàng)新追求中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的共同審美意識(shí)。

現(xiàn)代主義 詩(shī)潮 傳統(tǒng)性

中國(guó)在“五四”文學(xué)革命時(shí)，西方文學(xué)史已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代主義文學(xué)階段，未來(lái)主義、象征主義、意象主義、表現(xiàn)主義等藝術(shù)潮流已出現(xiàn)?！拔逅摹毙挛膶W(xué)革命一爆發(fā)時(shí)，席卷音樂、建筑、繪畫、詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等各藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)代主義便如潮水般被介紹到中國(guó)，首先在中國(guó)的作家創(chuàng)作中被模仿，進(jìn)而形成文學(xué)思潮。同時(shí)由于中國(guó)當(dāng)時(shí)處在特殊的環(huán)境和時(shí)代里，并不是照搬西方的理論方法，而是糅合了中國(guó)的本土特征，形成了中國(guó)自己的現(xiàn)代主義文學(xué)。因此中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮是中西文化交合下出現(xiàn)的寧馨兒。它是20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)史上的一道獨(dú)特的景色，與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、浪漫主義文學(xué)思潮并存，共同發(fā)展，相互影響，編織了我國(guó)豐富的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。

從20世紀(jì)初期開始，到20世紀(jì)末，中國(guó)文壇上就有一條很清晰的現(xiàn)代主義詩(shī)潮線索，其詩(shī)學(xué)概況與主要特點(diǎn)階段性很明顯。

最早出現(xiàn)的是以有“詩(shī)怪”之稱的李金發(fā)為主將的象征詩(shī)派。詩(shī)學(xué)主題主要局限于個(gè)體生命的愛、恨、寂寞等體驗(yàn)，較多停留在對(duì)漂泊、頹廢、死亡的較單純的描述和無(wú)病呻吟上，較深刻地揭示世界和人生本質(zhì)的作品不多。在詩(shī)的藝術(shù)上主要還停留在從不成熟的西詩(shī)模式到自覺地向中國(guó)古典詩(shī)學(xué)吸取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的匯融。[1]

在象征主義現(xiàn)代藝術(shù)探索的基礎(chǔ)上，辯證審視其特點(diǎn)，克服盲目借鑒引入的缺點(diǎn)，自覺地探索西方象征主義與中國(guó)古代詩(shī)歌的契合點(diǎn)，把象征和古典文學(xué)相融合，由象征派向現(xiàn)代派過(guò)渡。以現(xiàn)代派為代表的現(xiàn)代主義詩(shī)潮更具現(xiàn)代性的審美意識(shí)，中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌日趨成熟，在詩(shī)作品、詩(shī)理論方面均有巨大的貢獻(xiàn)，在藝術(shù)形式上有戴望舒的情緒理論、廢名的自由詩(shī)體論、林庚的詩(shī)論等。

40年代的現(xiàn)代主義詩(shī)潮是以后來(lái)被稱為 “九葉派”詩(shī)人為代表。他們?cè)谝宰笠頌槠鞄玫默F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大潮中，把個(gè)人置于社會(huì)，把自我感受和當(dāng)時(shí)特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)生活融為一體，從而探討人生的價(jià)值、個(gè)人的命運(yùn)，把個(gè)人和社會(huì)、時(shí)代、民族結(jié)合起來(lái)。在詩(shī)藝上，“反諷、復(fù)義、客觀對(duì)應(yīng)物、智性化、機(jī)智、戲劇化架構(gòu)和語(yǔ)言陌生化成為現(xiàn)代詩(shī)的常態(tài)，生成中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮的現(xiàn)代品質(zhì)，保持了與世界現(xiàn)代文學(xué)的同步發(fā)展”。[1]

50至70年代，現(xiàn)代主義詩(shī)潮在大陸詩(shī)壇幾乎中斷，中心轉(zhuǎn)移到臺(tái)灣地區(qū)。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣出現(xiàn)了現(xiàn)代派、藍(lán)星詩(shī)社、“創(chuàng)世紀(jì)”詩(shī)社，正是他們的努力，使得中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮得到延續(xù)和發(fā)展，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)承繼了現(xiàn)代主義文學(xué)傳統(tǒng)做出了巨大貢獻(xiàn)。

80年代的朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)，延續(xù)了五四文學(xué)的傳統(tǒng)，為中國(guó)文學(xué)翻開了新的一頁(yè)。在朦朧詩(shī)中，蒙太奇、意象疊加、暗示、象征、隱喻、反諷等手法再次出現(xiàn)在詩(shī)中，朦朧詩(shī)人以平靜的心態(tài)和深邃的思想描寫了那代人的思想、那代的社會(huì)和生活。80年代后期的詩(shī)歌爭(zhēng)鳴如五四文學(xué)革命一樣，把西方的各種主義匆匆引進(jìn)中國(guó)，注入自己的血液，在中國(guó)文壇上演習(xí)一遍。由于社會(huì)環(huán)境不一樣，五四的演繹造就了中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮的發(fā)生發(fā)展。而第三代詩(shī)人們故伎重演，恐怕是給中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮畫上了句號(hào)了。

中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌整整走過(guò)了一個(gè)世紀(jì),從最初人們對(duì)現(xiàn)代主義的引進(jìn)到借鑒、非議到默許,它終于成為一股基本的文學(xué)思潮出現(xiàn)在文學(xué)史中。在對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的研究中，一直忽視了一個(gè)傳統(tǒng)性的問題。中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮是在西方引進(jìn)后，結(jié)合了西方精神與中國(guó)傳統(tǒng)一路上發(fā)展下來(lái)的。因此，傳統(tǒng)性是中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌內(nèi)在的一個(gè)重要問題，也是將來(lái)發(fā)展要遵循的一個(gè)規(guī)律。其實(shí)，“傳統(tǒng)”有許多不同的理解方法，而現(xiàn)代主義詩(shī)歌所標(biāo)榜的就是“反傳統(tǒng)”的旗幟，因此現(xiàn)代主義詩(shī)潮中內(nèi)隱的傳統(tǒng)性一直未受到重視。

他們所謂的“反傳統(tǒng)”，主要是指文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)上的陳舊方式方法，或者特定時(shí)期套在文學(xué)發(fā)展身上的桎梏，它具有特殊性。而這里所說(shuō)的傳統(tǒng)性是指一種精神氣質(zhì)，一種中國(guó)幾千年文學(xué)傳統(tǒng)所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)，是一種詩(shī)人和人民、和民族的內(nèi)在精神統(tǒng)一體，是具有普遍性的，中國(guó)要有自己特色的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)，在借鑒西方文學(xué)的同時(shí)，一定要抓住其內(nèi)在的傳統(tǒng)性。

縱觀中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮發(fā)展的軌跡，中國(guó)的現(xiàn)代主義詩(shī)潮不僅在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展不斷保持著傳統(tǒng)性的借鑒，同時(shí)在整個(gè)發(fā)展線索中這種傳統(tǒng)的延續(xù)也是有跡可循的。以李金發(fā)為代表的象征詩(shī)派，其象征的理論就是來(lái)源于中國(guó)的古代詩(shī)學(xué)，聞一多、梁宗岱也把西方的象征同中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的 “隱”、“象”、“興”聯(lián)系起來(lái)探索。30年代的現(xiàn)代詩(shī)派，他們也都從中國(guó)古代詩(shī)史的詞家身上找詩(shī)學(xué)觀念，特別是以李商隱、溫庭筠等諸詞家作為創(chuàng)作的模范，因此有的學(xué)者甚至認(rèn)為“《現(xiàn)代》詩(shī)群總體上呈現(xiàn)向傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)”。[2]40年代的九葉派主要側(cè)重感性與知性、個(gè)性與社會(huì)性的結(jié)合，到了80年代更為成熟，如藍(lán)棣之說(shuō)的，“到了80年代，九葉詩(shī)人則與當(dāng)代青年詩(shī)人一味地 ‘反傳統(tǒng)’與崇尚異端不盡相同，傾向于注意中西詩(shī)歌相通的特點(diǎn)，廣闊地繼承中外詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是對(duì)于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)與中國(guó)式的詩(shī)情詩(shī)意，有更多的回顧”。[3]臺(tái)灣的現(xiàn)代主義詩(shī)潮的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)在其鄉(xiāng)愁主題的開掘上，如余光中的《鄉(xiāng)愁》、《鄉(xiāng)愁四韻》，紀(jì)弦的《一片槐樹葉》，這是我們中國(guó)傳統(tǒng)田園文化思想的一個(gè)延伸。80年代的朦朧詩(shī)更是對(duì)五四文學(xué)傳統(tǒng)的承繼，楊煉、江河的史詩(shī)，把筆觸伸向古老的文明。朦朧詩(shī)是“作為五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)整體部分進(jìn)入新詩(shī)創(chuàng)作和新詩(shī)研究領(lǐng)域”，“它也帶著明顯的修復(fù)新傳統(tǒng)的性質(zhì)”，[4]這里主要側(cè)重“統(tǒng)”方面，在共時(shí)性的創(chuàng)新中追求中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的共同審美意識(shí)。

同時(shí)在整個(gè)現(xiàn)代主義詩(shī)潮里面，對(duì)傳統(tǒng)的接續(xù)也是很明顯的。這里涉及“傳”者，即歷時(shí)性的批判與繼承前代的精華，加以傳承下來(lái)?！懊恳粫r(shí)代現(xiàn)代主義文學(xué)較之前一時(shí)期都是呈層遞發(fā)展?fàn)顩r，無(wú)可爭(zhēng)辯地表明了它們之間隱含著的傳統(tǒng)承繼關(guān)系，各個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代主義只不過(guò)從表面上還沒有明顯的連續(xù)性，而是呈過(guò)于醒目的階段性，但每個(gè)階段之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系還是有跡可尋的?！盵5]如象征主義向中國(guó)古代詩(shī)學(xué)“興”、“象”的承續(xù)，現(xiàn)代詩(shī)派在李金發(fā)的基礎(chǔ)上，完成了法國(guó)象征派與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的匯融，將中國(guó)的象征主義詩(shī)潮升到一個(gè)新的高峰。40年代馮至和九葉詩(shī)派則從西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的實(shí)踐，走向更為狹窄的中國(guó)現(xiàn)代主義。臺(tái)灣地區(qū)的現(xiàn)代主義與30年代的現(xiàn)代派有著密切的關(guān)系，他們主張“橫的移植”。至于80年代的朦朧詩(shī)則是五四文學(xué)傳統(tǒng)的回歸，也是中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮在大陸的再生。這樣，中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮一條線，各個(gè)階段之間傳統(tǒng)性的承續(xù)是很明顯的。

上述從縱橫兩方面分析了中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮發(fā)展過(guò)程中的詩(shī)歌與傳統(tǒng)的關(guān)系，他們不是單純地繼承和視為祖訓(xùn)，而是加以參照，加以補(bǔ)充，正如文學(xué)史中所描述的那樣，“現(xiàn)代主義‘反傳統(tǒng)’顯示了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的超越，但這種超越本身又是傳統(tǒng)文學(xué)演變的結(jié)果”。[6]因此，不僅是中國(guó)的現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)展要注意傳統(tǒng)的承繼問題，同時(shí)其他文學(xué)類別的發(fā)展也要注意這一點(diǎn)，這樣中國(guó)文學(xué)才能有條不紊、有秩序地向前發(fā)展。

那么在未來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展情況會(huì)如何呢？我們現(xiàn)在只能拭目以待，不過(guò)現(xiàn)代主義詩(shī)歌也是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，是人類的一種表達(dá)方式，只要人類存在，只要人們能正確處理好中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)、西方詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)及正在形成的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，同時(shí)也正確看待中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮內(nèi)部的發(fā)展關(guān)系，正如王家新所說(shuō)，“新詩(shī)的曲折歷史已表明，它與中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)并不是一種‘繼承’關(guān)系，而應(yīng)是一種相互修正和改寫關(guān)系，一種互文與對(duì)話的關(guān)系；在富有創(chuàng)造力的詩(shī)人那里，這可能還會(huì)是一種‘相互發(fā)明’的關(guān)系”。[7]這樣，中國(guó)的現(xiàn)代主義詩(shī)歌一定會(huì)朝著健康的方向繼續(xù)發(fā)展，或沿著上世紀(jì)的詩(shī)潮路線，或重新形成新的詩(shī)潮方向。

[1]張同道.二十世紀(jì)文學(xué)回顧 探險(xiǎn)的風(fēng)旗——中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮回眸[J].文學(xué)評(píng)論,1996(3).

[2]汪劍釗.中國(guó)新詩(shī)前30年現(xiàn)代主義的流變[J].學(xué)術(shù)研究, 1995(3).

[3]藍(lán)棣之.九葉派詩(shī)選·前言[M].北京:人民文學(xué)出版社,1992.

[4]謝冕.斷裂與傾斜:蛻變期的投影——論新詩(shī)潮[J].文學(xué)評(píng)論,1985(5).

[5]朱壽桐.論我國(guó)新文學(xué)中的現(xiàn)代主義[J].文學(xué)評(píng)論,1996(2).

[6]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史(下冊(cè)）[M].北京:高等教育出版社,1999.

[7]王家新.沒有英雄的詩(shī)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002.