“大愛”精神的含義及對當(dāng)代大學(xué)生的影響

袁小軼

（武漢城市職業(yè)學(xué)院）

一、“大愛”精神釋義

中華民族在五千多年漫長的歷史進(jìn)程中，積淀形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏其中并薪火相傳的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)及人文精神范式是中華民族賴以生存和發(fā)展的強(qiáng)大精神動力源泉。大愛精神雖一直未被先賢具體歸納提出，但它作為一種道德精神卻廣泛存在于人類社會之中。

（一）墨家“兼愛”

“兼愛”是墨家思想的核心。這種愛是廣博深淵之愛，這種愛無等級、無差序、萬物同一、不分厚薄，是大愛。

墨子所倡導(dǎo)的 “兼愛”，是指沒有任何差別的、不分遠(yuǎn)近親疏的泛愛。他強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的義務(wù)與互利，認(rèn)為愛人與利人互相聯(lián)系，兼相愛就是為了交相利，并共同構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體。就墨子本人的觀點(diǎn)來看，興天下之利、除天下之害是兼愛的目標(biāo)，即通過提倡人類之間的相親相善，達(dá)到天下大治、大安之目的。提倡“兼愛”，亦是提倡和諧狀態(tài)的保持與維護(hù)。

墨子認(rèn)為，先秦社會之所以失范，在于“兼愛”的缺失，“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。”墨家認(rèn)為“起不相愛”為天下紛亂的源頭?！俺贾恍⒕?，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也?！蹦又赋?，要撥亂致治，唯有祛除亂源，變?nèi)巳恕白詯邸睘椤凹嫦鄲邸薄?/p>

（二）儒家“仁愛”

孔子對“仁”極為關(guān)注，《論語》中“仁”字的出現(xiàn)次數(shù)為104，談到“仁”的地方共涉及58個章節(jié)。在孔子的思維中“仁”是人作為個體在社會生活中的本質(zhì)，他將“仁”同人的本質(zhì)聯(lián)系在一起?？鬃诱J(rèn)為,“仁”基本上可以引申為三種含義：一是泛指道德和有道德的人。二是泛指樂觀而又有高尚情操的人。三是指有理或有真理。在此基礎(chǔ)之上，孔子提出“仁”是人的本質(zhì)屬性，“成人”亦既是“求仁”的過程。孟子將之概括為“仁者愛人”。

儒家的“仁愛”思想內(nèi)在地包蘊(yùn)著“愛人”與“親親”兩層含義。在“仁愛”處于對外生發(fā)過程之中時，首先，在人與物之間愛先及人；其次在人與人之間，愛先及親。“愛人”是儒家倫理道德的核心?！皭廴恕彼瓤衫斫鉃閺V義的對人類的愛，也可理解為狹義的對別人的愛。在后一種意義上，君子愛人的最高境界是“安百姓”，“博施于民而能濟(jì)眾”，孔子將之視為 “仁”的極致。“親親”的主要表現(xiàn)形式是孝悌，是“仁愛”思想的根本。愛親是愛人的出發(fā)點(diǎn)，愛人是由愛親轉(zhuǎn)化而來的?？鬃又v “己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，再明顯不過地昭示出這種對他人的愛，正是由愛己轉(zhuǎn)化而來的將心比心、推己及人的愛。

（三）“大愛”精神

不論是墨家的“兼愛”抑或是儒家的“仁愛”，“愛”是人類思想史上最廣博的概念，從古至今、不同地域的思想家們都試圖對“愛”的內(nèi)涵及意義作出界定與探究，但由于各自多元多維的局限性，迄今為止，尚無人敢斷言已能對“愛”的本質(zhì)作出科學(xué)的闡釋。而我們所處的當(dāng)今社會其實并不缺乏自愛、親人之愛等一系列指向性明確的情感，真正缺乏的是“博施于民而能濟(jì)眾”的大愛。

何謂“大愛”精神？大愛是愛人之愛，人類個體與個體之間、群體與群體之間、個體與群體之間自覺發(fā)生的對人類自身價值、前途和命運(yùn)的持續(xù)的情感關(guān)愛與行為關(guān)懷，以及由此展開的一切活動及其活動方式、活動范圍的總括。大愛精神是社會和諧、生活幸福的精神愿望和寄托。而儒家的愛人之愛，正是指明了大愛精神的基本價值取向。這種愛，體現(xiàn)了以人為本的道德精神和高尚情操，表明了 “人”在人類自身的道德生活中的優(yōu)先地位。

弘揚(yáng)“大愛”精神須以儒家“仁愛”思想為根本出發(fā)點(diǎn)與歸宿，這不僅是因為儒家“仁愛”思想中的“愛人”、“親親”符合大愛精神中對于“愛”廣度與深度要求，更是源于“仁愛”思想中“愛有差等”觀點(diǎn)中的推己及人更符合當(dāng)代社會施愛的個性化及人性化需求。如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛教化使得“人之老”、“人之幼”雖然能及，但與“老吾老”、“幼吾幼”在投入程度上不一樣。如果只簡單片面地要求兩者一致，必然無法實現(xiàn)。所以儒家“仁愛”思想即是“大愛”精神的思想理論基礎(chǔ)。

二、大愛精神與當(dāng)代大學(xué)生

“90后”大學(xué)生成長于中國經(jīng)濟(jì)高速增長、社會轉(zhuǎn)型、信息高效傳播的背景之下。由于身處多元化的社會現(xiàn)實之中，他們有強(qiáng)烈的自我意識與較高的自我預(yù)期，具有實用主義特點(diǎn)，知識結(jié)構(gòu)立體，信息捕捉能力強(qiáng)，思維具有創(chuàng)造性。但同時，他們將自身所具備的優(yōu)勢與實踐相結(jié)合的能力微弱，缺乏吃苦耐勞的韌性與在逆境中堅守的毅力與勇氣。理想的美好與實踐的艱難之間所形成的落差會引發(fā)一系列當(dāng)代大學(xué)生的人文情操缺位。大愛精神的弘揚(yáng)與普及將有助于當(dāng)代大學(xué)生走出困境。

（一）缺乏對親人的孝悌之禮

孝悌包括父慈子孝、兄友弟恭等等內(nèi)容，不難看出，孝悌之德應(yīng)該是雙向的。孩子對親人父母的愛是每個人內(nèi)心最原始與純粹的情感，但在當(dāng)代大學(xué)生群體中，這種“孝悌”之情已經(jīng)越來越稀薄，越來越單向，父母親人單方面主動的局面越來越明顯。親人的“慈”與“愛”很難得到相應(yīng)“孝”的回報。曾經(jīng)有一項調(diào)查顯示，每周給父母打一次電話的大學(xué)生不足五成。不少大學(xué)生在費(fèi)勁心力為戀人準(zhǔn)備溫馨時卻忘了父母的生日；更有甚者會不顧家庭經(jīng)濟(jì)狀況而對父母需索無度，一旦要求不能得到滿足便出言不遜。

大愛精神強(qiáng)調(diào)要愛他人首先從愛親人做起。大愛精神將人的愛人之心當(dāng)做愛親之心的擴(kuò)大，如果不懂得對親人的愛，也就談不上對他人的愛。愛親是愛人的出發(fā)點(diǎn)，愛人是由愛親轉(zhuǎn)化而來的。而當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏孝悌之禮，更無法推己及人愛他人。

（二）缺乏對他人的大愛之心

當(dāng)代大學(xué)生大部分成長于比較豐富的物質(zhì)條件下，習(xí)慣了索取，不習(xí)慣給予和分享，個人主義至上。大愛之心的缺乏于當(dāng)代大學(xué)生身上主要表現(xiàn)為兩個方面：一是對他人的漠不關(guān)心，凡事以自我為中心，“事不關(guān)己,高高掛起”。無論是身邊的同窗好友還是社會上需要關(guān)心幫助的各類個人或群體，他們所表現(xiàn)出來的都是旁觀、無視或者漠視，并習(xí)以為常毫不引以為怪。再例如遭遇公共場合的突發(fā)事件缺乏全局意識，永遠(yuǎn)以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，自己即是所處世界的核心。二是缺乏明辨是非的能力，導(dǎo)致“大愛”精神施取錯位。例如僅以自身價值取向決定行為，內(nèi)容，小到包庇、參與考試作弊行為，大到對不良社會風(fēng)氣的不抵制、縱然甚至參與等等，認(rèn)為此種行為是施愛過程。

以儒家“仁愛”思想為基礎(chǔ)的大愛精神，要求大學(xué)生能夠愛他人，同時能夠辨別出施用大愛精神的情境。個人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來。大愛精神主張愛他人包含了為人民服務(wù)的意義。為人民服務(wù)，是對大愛精神的另一種意義上的詮釋與提升，它要求個體把人民的利益放在首要的位置。在高校德育中，應(yīng)注意把理論教育與道德實踐結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生將大愛精神升華到為人民服務(wù)的思想境界，從而在自身內(nèi)部培養(yǎng)、形成一種關(guān)愛他人、無私奉獻(xiàn)的道德情懷并從中提高是非分辨能力。

（三）弘揚(yáng)大愛精神——促進(jìn)大學(xué)生和諧發(fā)展

愛因斯坦說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！贝髮W(xué)生的和諧發(fā)展，包括大學(xué)生的和諧人格的培養(yǎng)與和諧人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立。

當(dāng)代大學(xué)生習(xí)慣關(guān)心自己多，關(guān)心他人和社會少，對集體活動和公益事業(yè)缺乏必要的熱情。在遇到問題的時候，“求諸己”是極少數(shù)人選擇的解決方式，絕大多數(shù)人都會首先尋找他人或外界因素，很少從自身出發(fā)來尋求解決之道。這不僅會造成自身發(fā)展障礙，更會影響到與他人的和諧相處，從而引發(fā)人際交往危機(jī)。

和諧人格與和諧的人際關(guān)系是指大學(xué)生在心理、道德、法律等方面的人格擁有滿足人際交往、適應(yīng)社會發(fā)展、順應(yīng)自然規(guī)律的特征，表現(xiàn)出人與人、人與社會、人與自然三個方面的最佳面貌。大愛精神包含著尊親、愛人、禮讓、互助等諸多含義，這些都是當(dāng)代大學(xué)生必須培養(yǎng)并不可或缺的品德。當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)和諧人格并建立和諧的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，實施大愛的方式必然是由此及彼、推己及人。要善于換位思考，多站在對方的角度設(shè)身處地替對方思考問題，以愛己之心愛他人，從而達(dá)到愛所有人，以此來調(diào)節(jié)自身的思想行為標(biāo)準(zhǔn)以及人與人之間的關(guān)系達(dá)到和諧的狀態(tài)。

[1]墨子·兼愛·上[M].

[2]王少安,周玉清.大愛精神與大學(xué)文化建設(shè)[M].北京:人民出版社,2008.

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[4]趙觀石.大愛精神:大學(xué)文化魂[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(1).