以傳統(tǒng)民俗文化促進城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展
——以河北民俗文化為例

◎孫慶久薛冬巖劉含穎

以傳統(tǒng)民俗文化促進城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展
——以河北民俗文化為例

◎孫慶久1薛冬巖2劉含穎3

傳統(tǒng)民俗文化是農業(yè)文明的精髓和代表，也是現(xiàn)階段提升農村文化，促進城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的重要媒介和載體。本文以河北為例，論述了傳統(tǒng)民俗文化在城鄉(xiāng)文化一體化中的重要作用，主張在保護傳統(tǒng)民俗文化形式的同時要積極開掘其精神內涵，保護傳統(tǒng)民俗文化的生存土壤，為傳統(tǒng)民俗形式的開展提供“公共空間”和“文化空間”。

傳統(tǒng)民俗文化 燕趙文化 文化一體化

改革開放以來，我國城鄉(xiāng)居民的物質生活水平有了很大改善，但是精神文化生活還處于初級階段。據新華網2013年6月23日消息，根據同濟大學通過對全國性樣本問卷調查和數據分析得出的結果，2012年－2013年度我國社會公眾精神文化生活指數為0.389％，這意味著超過六成的社會公眾精神文化水平還處于初級階段。而且，公眾精神文化生活水平在城鄉(xiāng)之間存在較大差異。城鄉(xiāng)二元體制不僅使城鄉(xiāng)之間的經濟差距越來越大，也使得城鄉(xiāng)文化差距有拉大的趨勢。

《中共中央關于文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中明確提出：“滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設的基本任務”。該《決定》提出要讓群眾廣泛享有免費的基本公共文化服務，保障人民基本文化權益，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展。加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，是滿足人們基本文化需求、滿足人們基本文化權益的重要途徑[1]。同時該《決定》還強調指出“增加農村文化服務總量，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距，對推進社會主義新農村建設，形成城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展一體化新格局具有重大意義?！?/p>

文化學認為：文化本身是為了滿足人的需要而產生的，同時，也是為了調節(jié)人與自然的關系、人與社會的關系、人與他人的關系以及人與自身心靈的關系而產生。習俗是一種文化，傳統(tǒng)習俗是一種傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民俗文化是人民在長期的生產生活中形成的慣例性的行為方式，蘊含了豐富的世界觀、人生觀、倫理觀、價值觀和生命意識，是中華民族文化貫穿于社會生活的機制，是民族文化存在的現(xiàn)實表征和傳承延續(xù)方式。傳統(tǒng)民俗文化具有廣泛和深厚的群眾基礎，廣泛開發(fā)和推進這些傳統(tǒng)民俗文化，不僅能夠滿足農民釋放生命激情的需求（巴赫金的狂歡理論）和交往共在的需求（伽達默爾的解釋學），而且能夠讓農民找到生命的精神依托和文化身份的認同。只有因借傳統(tǒng)民俗文化，才能使農村文化得到提升，從而與強勢的城市文化形成平等對話的態(tài)勢，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展。

一、傳統(tǒng)民俗文化的形式、特征和意義——以河北為例

傳統(tǒng)民俗文化產生于農業(yè)文明，一直與土地密不可分。土地是農民生存的基礎，土地生產的固著性和不可移動性，使農民產生了對土地的眷戀，并且使血緣關系長期存在，成為一種血緣文化[2]。這種文化具有較強的地域性和穩(wěn)定性。傳統(tǒng)民俗文化多表現(xiàn)為非物質形態(tài)存在的，與人民群眾的日常生活密切相關的文化形式，包括集體儀式、個人行為、社會風氣以及各種豐富多彩的民間藝術形式（如形式多樣的各種地方劇種等）。

文化學認為：地理環(huán)境在人類誕生之前就已經是客觀的實在，這種客觀實在能夠為人類文化產生、發(fā)展和演變提供某種選擇上的可能，因而地理環(huán)境是決定民俗文化走向的重要因素。以河北為例，今日行政區(qū)劃所轄屬的區(qū)域大體相當于歷史中的燕趙區(qū)域。從自然地理環(huán)境看，作為燕趙大地的河北，東臨渤海，西倚太行，南接大河，北枕燕山，地理環(huán)境自古如斯。東海之闊，黃河之動，太行燕山之雄奇厚重，塑造了河北人民質樸厚道的民風，木訥爽快的民氣，重義任俠的民性和勤奮耐勞而不精明的民智[3]。以燕趙文化為精神符號的河北民俗文化呈現(xiàn)出分布廣泛、形式種類豐富多樣的特點。諸如聞名國內的滄州武術、技藝精湛的吳橋雜技、歡快詼諧的昌黎地秧歌等一大批民間基礎雄厚、流傳范圍廣泛的傳統(tǒng)民俗文化形式已經被列為國家級非物質文化遺產，得到了很好的開發(fā)、保護和推廣。

二、傳統(tǒng)民俗文化來促進和提升農村文化要注意的幾點問題

第一，注重保護傳統(tǒng)民俗的形式，還要積極開掘其精神內涵

傳統(tǒng)民俗文化面臨著繼承與變革、形式與內容、科學與信仰等多重矛盾。我們在保護和開發(fā)傳統(tǒng)民俗文化的理論和實踐中，強調文化的表現(xiàn)形式（例如各種儀式、節(jié)慶及民間藝術品的制作過程等）的同時，更要重視對其文化內核和精神實質的發(fā)掘。例如在河北磁州西部山區(qū)，至今還保留并傳承著姑娘們每年農歷二月初二過乞巧節(jié)的風俗，即所謂“磁州女乞巧二月二”。對于乞巧節(jié)的開發(fā)和保護，一方面要保護和豐富姑娘們共同野餐的形式和內容，同時也要發(fā)掘這一風俗中體現(xiàn)出來的教人熱愛勞動、樂于參加集體活動、推崇姑娘們以心靈手巧為驕傲的淳樸民風。還有井陘拉花遍地扭，它屬于北方秧歌，其形成于井陘縣的地理環(huán)境、經濟、歷史緊密相連。有關“拉花”稱謂的傳說很多：一說是在拉運牡丹花過程中形成的舞蹈；一說是在逃荒中形成的舞蹈，“拉花”即“拉荒”的諧音；還有說因舞蹈中的女主角叫“拉花”而取名拉花，其中“拉荒即拉花”的認可度最高。在填飽肚子都成問題的日子里，還能苦中作樂地扭起來，拉花所傳遞出的樂觀豁達可見一斑。類似于此的民俗活動還有很多有待發(fā)掘，例如，邯鄲西部城鄉(xiāng)居民的元宵節(jié)蕩秋千的習俗，張家口地區(qū)流行的“六月初六姑姑節(jié)”等。雖然這些民俗活動的流傳范圍小，但是在當地的歷史悠久，所體現(xiàn)出來的精神內涵卻很健康積極，更需要我們去傳承、保護和推廣。

第二，謹防“現(xiàn)代化”破壞傳統(tǒng)民俗文化的生存土壤

費孝通先生指出鄉(xiāng)土性是中國社會的根本屬性[4]。傳統(tǒng)民俗文化扎根于鄉(xiāng)土社會的生活和生產方式，城鎮(zhèn)化建設和發(fā)展使得農村居民的生產和生活方式也發(fā)生了巨大的變化，也使很多優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化及其載體失去了生存的土壤。例如已有460多年歷史的蔚縣“拜登山”，它源于民間祭祀中的火神敬拜，后來又融入了社火、戲曲等民間藝術元素。隨著社會經濟和文化的發(fā)展，這種歷史久遠的民間祭祀形式已經越來越少，僅在上蘇莊村能看到這種原汁原味的活動了。其實，從后現(xiàn)代主義中的“返魅”視角來看，很多民俗活動實際上蘊含了人對自然和未知力量的尊重和敬畏。我們應從更多元和長遠的視角來看待這些祭祀禮儀類的民俗活動，“原生態(tài)”地保護其形式和精神內核。

第三，為傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)建“公共空間”和“文化空間”

同濟大學的國家社科基金重點項目“現(xiàn)階段我國社會公眾精神文化生活狀況”的階段性研究結果顯示：在“最為期待的精神文化產品相關的內容”的調查中，“找到合適的文化活動場所或健身娛樂設施”位列榜首，成為當前社會公眾最為期待的公共文化需求。許多文化含義豐富的節(jié)日、禮儀等活動指導人們在特定的時間和空間中從事一些特定的事情。城鄉(xiāng)文化一體化過程中，要開辟出適于傳統(tǒng)民俗活動的空間，并營造出相應的文化氛圍，讓城鄉(xiāng)居民樂于和悅于參與到集體的交流和互動中。例如有300年歷史的井陘十二年一度“馬火節(jié)”、新樂伏羲祭典、種類繁多的正定民間花會、冀中地區(qū)的趕年集等傳統(tǒng)民俗集體活動，只有因借一定的“公共空間”和“文化空間”才能實現(xiàn)和完成。

結語

經歷了數百年發(fā)展和演變后，能夠保存和流傳下來的傳統(tǒng)民俗文化已經深深根植于農村的生產和生活中，開發(fā)、保護和推廣這些文化，不僅能提升農村文化水平，促進城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，還能增強整個社會的內聚力，有利于和諧社會主義的建設。

[1]蔣建國.加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展[J].求是, 2011(23).

[2]吳存浩. 城市民俗文化與農村民俗文化差異論[J]. 民俗研究，2004(04) :31-44

[3]李振綱. 燕趙文化的歷史傳承和精神特質[J]. 文史哲，2005(01).

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社,2006.

*2013年度河北省社會科學發(fā)展研究課題（青年課題，課題編號201304007）

（作者單位：1.河北大學；2、3河北農業(yè)大學）

（責任編輯 馮雪峰）