論精神勝利法的嬗變
——從阿Q到許三觀

◎方學(xué)松

論精神勝利法的嬗變
——從阿Q到許三觀

◎方學(xué)松

本文主要包括三大部分，引言包括：不同時代的作家對于精神勝利法的運用，精神勝利法在不同時代產(chǎn)生的影響。正文主要闡述了精神勝利法的起源，本義，精神勝利法在作家文本中的嬗變，以及嬗變的原因,體現(xiàn)與嬗變的意義。通過精神勝利法的嬗變歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)精神勝利法是一種人類生存的智慧。精神勝利法使人們的精神得到安撫，幫助人們走出困境。除此之外，我們不能忽視它的文學(xué)價值與時代價值。文學(xué)家利用精神勝利法塑造出一個個栩栩如生的人物，以此來啟迪民眾，給予民眾以生的勇氣、生存的力量。

精神勝利法 積極 消極 嬗變

縱觀中國文學(xué)史，精神勝利法很早就產(chǎn)生了,是起源于人類有意識以來，為解決無法解釋的自然現(xiàn)象和無法抗?fàn)幍耐獠苛α慷鴱木裆献屪约簲[脫失敗和無助，從意識中解放自己，讓自己獲得暫時安慰和精神上的勝利。它只是文學(xué)作者通過文學(xué)的情節(jié)、故事中的矛盾、沖突以及人物的思想活動所表現(xiàn)出來的一種典型性指象，并不具有明確的概念定義。精神勝利法是潛意識中形成并發(fā)揮作用的，目的是通過自我美化而保護自尊心,帶有自我欺騙、逃避現(xiàn)實的性質(zhì)，在一定范圍內(nèi)是維持心理健康所必需的。精神勝利法也有積極和消極的一面。我們所熟悉的魯迅筆記下的阿Q就是消極心理防御機制的典型。而余華筆下的許三觀們卻是積極心理防御機制的有力證明。

精神勝利法嬗變的原因。同樣是精神勝利法，作家筆下的人物形象給人的感覺不同。這是為什么呢？我們知道事物都是一分為二的，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。而矛盾的雙方總是“相比較而存在，相斗爭而發(fā)展”的。精神勝利法也是如此。在精神勝利法中，一直有一對矛盾，一個是精神勝利法積極的一面，一個是其消極的一面，就是這對矛盾不停地斗爭，促使了精神勝利法在作家筆下內(nèi)涵不斷地嬗變。再有，就是時代的需求會影響每個作家的創(chuàng)作作品的意圖?！栋正傳》產(chǎn)生在辛亥革命后，農(nóng)民仍然生活在自然經(jīng)濟的閉塞環(huán)境。農(nóng)民在小國寡民，自給自足的生活中，思想具有很大的局限性，稍有滿足便夜郎自大，盲目排外。同時農(nóng)民面臨著封建階級的殘酷壓迫，封建家長制的禁錮。他深受封建階級壓迫和剝削，現(xiàn)實的不公已經(jīng)磨滅了他的斗志，他不敢正視現(xiàn)實，不去反抗斗爭，反而妄自尊大，自欺欺人，企圖用精神上虛幻的勝利掩飾現(xiàn)實給予的屈辱和痛苦，以此來逃避現(xiàn)實世界?？粗鴩裣癜這樣麻木不仁，魯迅深感痛心。為了警醒世人，魯迅選擇了精神勝利法的消極機制，希望國民能夠從阿Q的身上獲得啟迪。而余華筆下的許三觀經(jīng)歷了人民公社化、自然災(zāi)害、文革、知識青年上山下鄉(xiāng)社會動蕩。這時新中國早已建立，結(jié)束了半封建半殖民地這樣的社會狀態(tài)。中國人民已經(jīng)從帝國主義和封建主義的剝削和壓迫中解脫了，脫離了被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)，人們不必利用“精神勝利法”的消極機制來麻醉自己，逃避現(xiàn)實，對于新中國的未來，中國人民們充滿了信心。但是經(jīng)歷文革，自然災(zāi)害這些天災(zāi)人禍，人們多多少少對于未來有些茫然，缺乏與苦難抗?fàn)幍挠職?。所以人們利用“精神勝利法”的積極機制來克服苦難戰(zhàn)勝自己。我們可以從許

三觀等人的命運遭際管窺社會和時代的浮沉變遷。

神勝利法嬗變的體現(xiàn)。魯迅的《阿Q正傳》、余華的《許三觀賣血記》在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上都有很重要的地位。阿Q、許三觀這兩個藝術(shù)形象雖然都是底層民眾,但是他們生活的時代不同，就又使他們各有特點了，成為兩個不同歷史時代的縮影。雖然他們的身上都體現(xiàn)了精神勝利法，但是他們的形象卻有所不同。阿Q是典型的舊式不覺悟農(nóng)民形象，性格中帶有極深的奴性,而許三觀是與命運抗?fàn)幍姆e極形象。通過分析他們的形象，我們可以發(fā)現(xiàn)“精神勝利法”的含義有些嬗變。

阿Q自欺欺人、自我安慰。對于被壓迫，阿Q似乎能很快地忘卻。“假洋鬼子”是阿Q一向瞧不起的人，可是他卻挨了“假洋鬼子”的打，對于阿Q來說是多么大的屈辱！但是阿Q卻選擇了“他慢慢地走，將到店門口，早已有些高興了”。這種驚人的健忘癥，使得他老是處于被侮辱中而不自覺。為了更快地遺忘別人對他的侮辱，他甚至自輕自賤，自打嘴巴。同時他還既自尊自大又最能自輕自賤，他怨恨趙太爺?shù)热?，卻遷怒于和自己一樣悲慘的小尼姑，欺負(fù)比他更弱小的人，只是為了高興，為了自己的勝利。總之，阿Q發(fā)怒時，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打。

《活著》中的福貴也生活在社會底層，也同阿Q一樣有著化卑微為高貴的心理：阿Q豪邁地喊著“手執(zhí)鋼鞭將你打”，福貴在低吟著“皇帝招我做女婿，路遠迢迢我不去”。我們還會發(fā)現(xiàn)阿Q與福貴還是有很大的不同之處。阿Q是利用精神勝利法的消極一面麻痹自己，求得解脫。而福貴顯然不是生活的主人，只是被生活卷著往前走的人，只能被動、粗糙而無奈地活著，他沒有任何能力承擔(dān)命運的變幻無常，也沒有任何一刻有“痛苦的清醒意識”。但是富貴卻忍受著一切，堅韌地活著。親人一個個離他而去，福貴沒有表現(xiàn)出無限痛楚，也沒有抱怨蒼天或誰，這些普通世人的品質(zhì)，與淡然心態(tài)未必人人都領(lǐng)悟得到，福貴把活著的意義升華了，沒有自暴自棄，沒有行尸走肉，沒有自怨自艾，沒有沉溺在失去親人的痛苦中，也沒有消極地放任生活放棄生命。過盡千帆，這是普通農(nóng)民經(jīng)歷多次常人無法忍受的生死離別，白發(fā)人送黑發(fā)人的錐心之痛后的超然，他還是堅強地活著。這種精神是可貴的，所以余華稱頌福貴式生存的勇氣。

《許三觀賣血記》中的主人公許三觀的身上既有阿Q式的國民劣根性，也有能夠打動我們的美好人性。本文從頑強的生命力和閃光的人性兩方面出發(fā)，具體分析了許三觀“渺小的偉大者”形象。首先許三觀身上確實有著精神勝利法的消極一面。在困窘與危難時刻總是找許多理由來尋求心理的平衡。但是我們同樣發(fā)現(xiàn)許三觀身上更多體現(xiàn)的是精神勝利法的積極一面。經(jīng)歷大躍進、人民公社化，許三觀和別的家庭一樣，家里的鍋被取走了，灶被砸了，沒有一絲不許的反抗，還帶著家人挑選符合自己口味的食堂去就餐。在沒鍋沒灶的時候，自然災(zāi)害來了，許三觀與家人節(jié)衣縮食積極應(yīng)對自然災(zāi)害，在餓死的人越來越多的時候，許三觀蠻有興致地賣血帶全家人去吃一頓面，改善生活。文革來了，許三觀一家再次陷入苦難的泥潭，妻子許玉蘭被抓去填補空缺，一次又一次被批斗，往街上一站就是一整天，許三觀只能讓兒子隨便寫上大字報貼在許玉蘭的大字報上。面對殘酷的事實他沒有無理取鬧，沒有喪失理性，而是小心翼翼地關(guān)心妻子許玉蘭?！拔以谕饷媸苓@么多的罪，回到家里只有你對我好，我的腳站腫了，你倒熱水給我燙腳；我回來晚了，你怕飯菜涼了，就焐在被窩里；我站在街上，送飯送水的也是你。許三觀，你只要對我好，我就什么都不怕了……”從許玉蘭的這段話中，我們不難知道許三觀對妻子的支持和鼓勵，積極應(yīng)對苦難的態(tài)度。他的三個兒子都長大后，又趕上了知識青年上山下鄉(xiāng)的時代潮流，只有三樂在他身邊，一樂和二樂都被下放到農(nóng)村去搞生產(chǎn)，看著受苦的兒子，他以自己的“強大”身軀為兒子討好生產(chǎn)隊長，爭取讓兒子早日回城。許三觀在面對這一系列很難消解的時代苦難時，積極、堅韌，頑強地應(yīng)對。

縱觀整個中國發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)不論是莊子，蒲松齡，魯迅，余華還是當(dāng)代作家筆下的人物，面對殘酷又無法輕易改變的現(xiàn)實，他們選擇用精神勝利法慰藉自己，緩解現(xiàn)實給予的苦痛。我們說精神勝利法本無褒貶，只是同任何事物一樣存在兩面性。并且我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著社會的發(fā)展，作家們對于精神勝利法的運用也發(fā)生了一些改變，于是作品中的人物身上體現(xiàn)出來的“精神勝利法”的內(nèi)涵也變化了。同時，通過文學(xué)作品中精神勝利法含義的演變，我們也能看到社會的發(fā)展以及人們心理的變化，中華民族的文化也必將走向燦爛的明天。

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（作者單位：合肥市廣播電視臺）

(責(zé)任編輯 馮雪峰)