存在，仰望星空的距離
——從《人間詞話》到存在主義與中國文化的對話

◎肖 迪

存在，仰望星空的距離
——從《人間詞話》到存在主義與中國文化的對話

◎肖 迪

王國維作為一代國學(xué)大師，他的影響不可謂不大，后世研究其理論著作的文章層出不窮，但各家之言皆有不同，閑暇之時嘗深究王國維的文集，而有一得之獲。

自鴉片戰(zhàn)爭以來西方資本主義文化從四面八方源源而入，與此同時中國的傳統(tǒng)文化依舊堅守著它根深蒂固的影響，兩股力量在對峙中此消彼長。而王國維機(jī)敏地抓住了歷史的契機(jī)，在當(dāng)時的中國文化界翻起滔天巨浪，成為了中國由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型為近代社會的文化活標(biāo)本。

《人間詞話》作為其最為人熟知的著作不僅代表了王國維在美學(xué)上的最高造詣，同時體現(xiàn)了他的人生哲學(xué)?！坝形抑常晕矣^物”以及“無我之境，以物觀物”的“境界說”在詩詞中體現(xiàn)的是寓情于景與物我合一，而其詩詞外之意在我看來則是深刻闡明了外在的客觀世界與內(nèi)在的精神世界二者間的聯(lián)系?！拔摇奔礊橐庵?、欲望，“有我”致使“萬物皆著我之色彩”，表現(xiàn)出的個人感情色彩濃烈，聯(lián)系現(xiàn)實來看則是心神系于外物之上，即“以物喜，以己悲”?！盁o我”致使“故不知何者為我，何者為物”，表現(xiàn)出的是一種物我相融的至高境界，到達(dá)這種境界之時外界客觀環(huán)境的好壞已不能過分地影響人的精神世界，也就是“不以物喜，不以己悲?！薄皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！蓖鯂S指出此為有我之境也，我們不難讀出這其中蘊含著多少詩人的愛與恨，愁與怨，詩人的內(nèi)心世界已經(jīng)完全被“我”所役使，沉浸于“小我”的封閉式世界。“采菊東籬下，悠然見南山”作為無我的境界讀來讓人明顯有一種曠達(dá)灑脫的氣魄，這便是寄身于“大我”的開放式世界所體現(xiàn)出的“浩然之氣”（ 《孟子·公孫丑上》 ）。

王國維身處在一個資本主義文化影響日益擴(kuò)大的社會，加上其父王乃譽先進(jìn)的家教方式，使得王國維操亦中亦西之術(shù)，治古今之學(xué)。在接受西方文化時，對他影響最大的就是存在主義哲學(xué)家叔本華，他的“境界說”就脫胎于叔本華。從一定程度上來說，我認(rèn)為“有我”與“無我”同樣包含于“存在”這一論題之內(nèi)，存在主義的基礎(chǔ)就是本體論，它所關(guān)心的問題其中之一就是自我的失落和尋求，而“有我”和“無我”恰好顯現(xiàn)出個人對于“存在”的不同態(tài)度和做法，也就是給自己不同標(biāo)準(zhǔn)的定位。

存在，是一個古老的問題，從人們開始仰望星空起便開始思考人的本質(zhì)是什么，人的追求是什么，人作為一個客觀體的意義是什么。

叔本華的存在主義哲學(xué)和尼采的生存哲學(xué)一樣，都將生命意志作為世界的本質(zhì)，而二者的不同之處在于叔本華是純粹的消極，是“人生從總體看是悲劇”（叔本華《作為意志和表象的世界》），但尼采卻是在悲劇哲學(xué)的背后隱藏了一束熊熊燃燒的火焰，擁有改變一切的力量，是“存在的短暫悲劇終會再度轉(zhuǎn)變成永恒的喜劇”（尼采《快樂的科學(xué)》）的酒神精神。王國維曾說“以組織完全之哲學(xué)系統(tǒng)者，叔本華一人而已?！保ㄍ鯂S《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》），可見其對叔本華的推崇，而這一態(tài)度的表明也使得他沒有走向尼采肯定人生的存在主義哲學(xué)，而是將叔本華純粹悲觀主義的包袱越背越重，成為了他最終決定的源頭。

存在主義在關(guān)于解決自我的失落與尋求上可以有不同的方式和方法，但就中國哲學(xué)來看，我覺得有幾個比較有典型性，例如寄形于自然之間以達(dá)到“無我”的境界（如莊子），以積極入世來實現(xiàn)自身存在價值的肯定（如儒家）。前者是一種超然世外，“逍遙于天地之間，而心意自得”（莊子《逍遙游》）的怡然自適和精神追求，莊子又直接影響了陶淵明的精神走向，陶淵明的《形影神》就是剖析了不同程度的存在方式，從“有我”到“無我”，從物質(zhì)，到精神，再到靈魂。而儒家是主張積極入世，鼓勵“修身齊家，治國平天下”，我個人認(rèn)為這是體現(xiàn)了王國維所說的“真景物、真感情者”，將這一言論拓寬到現(xiàn)實來看，就是將自我置于國家這一整體大環(huán)境之下，表現(xiàn)出生活的喜怒哀樂，而非處于塵世之外餞行佛家的萬物于我皆無聲的禪境。說到這里又要回到王國維所處的時代，在這樣一個雙重文化激烈交鋒的社會背景之下，王國維將西方的存在主義糅合進(jìn)中國傳統(tǒng)的文化，傳統(tǒng)文化包括剛剛所說的莊子代表的道家文化和以“仁”“義”“禮”為核心的儒家文化等。有學(xué)者認(rèn)為，王國維就是將傳統(tǒng)的天人合一觀與西方的存在主義結(jié)合起來了，這個觀點得到了普遍的認(rèn)同。

王國維在《人間詞話》中寫到“大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！蔽覍ⅰ按笤娙恕崩斫獬蔀槿松乃囆g(shù)者，認(rèn)識存在的智者，那么造境和寫境就是指“大詩人”通過智慧所創(chuàng)造出的自然與理想高度和諧統(tǒng)一的作品。而王國維恰恰就是這樣的一位“大詩人”，他將天人合一的觀念融入了自己的存在主義哲思，“境界說”即為他的復(fù)合型思考的產(chǎn)物?！巴鯂S提出境界說，也正是希望在這個藝術(shù)本體中去尋求避開個體感性生存的痛苦”（李澤厚《華夏美學(xué)》），這也就說明王國維是將傳統(tǒng)文化、西方文化進(jìn)行融合之后再將這一產(chǎn)物上升到了文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)三重高度。

隨著時代的演進(jìn)，當(dāng)今的中國正處于一種危險的狀態(tài)，從存在主義所關(guān)心的自我失落和尋求與內(nèi)心生活的意義與無意義這兩個命題來看，人們陷入到了一種潛在的精神危機(jī)之中，多元文化的蜂擁而至使得中國人無所適從。中國的歷史上有兩次文化“爭鳴”，一是春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，二是五四運動左右中西文化的交匯。但與這兩次不同的是，在現(xiàn)代潛在的精神危機(jī)下中國人是沒有信仰體系的。百家爭鳴時期人們內(nèi)心信仰的是“大一統(tǒng)”思想，每個“士”都希望以自己的理論來治天下、安人心。五四運動左右則是新文化逐漸占主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)文化在一定程度上被抑制。但是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展造成了人們對科學(xué)、理性和物質(zhì)文明的盲從，例如蘋果時代在中國的開創(chuàng)在促進(jìn)科技交流的同時，或許也是資本主義對社會主義在科技上和思想意識形態(tài)上的侵略。它所象征的持有者的身份地位似乎已經(jīng)超過了它的使用價值，更為可怕的是一部分青少年也受到不良風(fēng)氣的荼毒。不論是哪種情況，我認(rèn)為這都已經(jīng)在當(dāng)今社會一定范圍內(nèi)導(dǎo)致了人們內(nèi)心價值觀的扭曲，成為了中國人盲目追求外在物質(zhì)世界的導(dǎo)火索。王國維在《人間詞話》中提出“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。境界為本也。”我將氣質(zhì)理解成經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，神韻為政治體制，境界則是貫穿整個社會思想的主流意識形態(tài)。有氣質(zhì)才會有神韻，王國維認(rèn)為有境界那么三者全出矣，經(jīng)濟(jì)推動政治的發(fā)展，而一個民族內(nèi)在的信仰卻是支撐一切事物的基礎(chǔ)保障。

王國維自己同樣也是多元文化的產(chǎn)物，他的思想中既有封建的舊思想又有西方的新思想，正是由于他的內(nèi)心沒有固定的可以堅持的信仰，使得他在新文化的路上半途而廢，又在傳統(tǒng)文化的小徑上徘徊苦悶，最終深陷“自我存在”的泥潭之中不可自拔。叔本華的悲觀主義哲學(xué)變成了套在他身上的枷鎖，最終他以追隨叔本華的方式解決了“存在”的困惑。

“三重境界說”是王國維提出的著名論斷，一境是俗境，二境是處于真境，即精神境界，三境則是到達(dá)靈魂的高度。但是當(dāng)今諸多中國人棲居在俗境之中，甚至沒有“望盡天涯路”之嘆。“人的存在從來就不是純粹的存在。”（赫舍爾）觀點的提出正是人們內(nèi)心精神世界的寫照，每個人都有一個“自我”，但絕大多數(shù)人都是為周圍的環(huán)境而活著，這是一種“偽個人主義”（尼采《朝霞》）。這也正是王國維“有我之境”用過頭的產(chǎn)物，而這將導(dǎo)致的不僅僅是“所謂名士，或懸心于貴勢，或役志于高名?！保ā杜c孫季逑書》）這種“小我”的迷失，將可能造成整個文化的迷失和人的異化。

物質(zhì)的繁榮使得人們沉浸在泡沫幸福之中，以至于2012來臨的時候末日熱瞬間風(fēng)行，人們內(nèi)心世界的恐懼被激發(fā)了出來，這實際上是現(xiàn)代人對世界的威脅感，以及對生活的不安和對科學(xué)產(chǎn)生的不確定。人們對宇宙的恐懼是中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想的遺物，長期以來的思維范式具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，很長時間都無法完全消失，這也就是說傳統(tǒng)文化不合時宜之處還沒有打掃干凈，又有了新的給人以危險感的文化傳入所帶來的全社會的恐慌。

西方的存在主義自鴉片戰(zhàn)爭之后與中國開始交流對話，通過王國維在中國獲得了嶄新的生命力，而存在主義哲學(xué)一直影響到現(xiàn)在的現(xiàn)實社會，人們依然在思考著“人的存在”這一永恒的命題。人類離探求到“存在”的真正意義還有仰望星空的距離那么遠(yuǎn)，但這一命題擁有永久的生命力，每一個時代都會有著更近一步的思考，并且將社會帶向更高的境界。

中國當(dāng)今的文化是多元文化并存的時代，所謂多元，自然有著優(yōu)秀和糟粕的兩重性，但歷史發(fā)展的主流永遠(yuǎn)是進(jìn)步的，多元文化帶來的結(jié)果最終也一定是積極的。中國人如今面臨的精神危機(jī)問題也是二戰(zhàn)前后歐洲面臨的精神危機(jī)，這也是社會由舊轉(zhuǎn)新不斷進(jìn)步的必然結(jié)果。人們將會從“有我”逐步過渡到“無我”的境界，這同新文化必將取代舊文化一樣是時代發(fā)展的趨勢。

[1]李夢生評釋：《人間詞話導(dǎo)讀》上海書店出版社2009年5月第1版

[2]鄭小軍編注：《誰道人間秋已盡·人間詞·人間詞話》 人民文學(xué)出版社 2009年12月第一版

[3]佛雛：《王國維哲學(xué)譯稿研究》 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2006年10月第一版

[4]李澤厚：《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》生活·讀書·新知 三聯(lián)書店 2008年6月第一版

[5]方勇譯注：《莊子》 中華書局 2010年6月第一版

[6]李澤厚：《美的歷程》 江蘇文藝出版社2010年6月第一版

[7]羅素：《西方哲學(xué)史》 商務(wù)印書館 1963年9月第一版

[8]姚淦銘，王燕：《王國維文集》中國文史出版社2007年5月 第一版

（作者單位 上海政法學(xué)院）

(責(zé)任編輯 姜鶴）