有關(guān)梅山地區(qū)與梅山民歌的史論與推理
——湖南新化山歌研究（七）

金 姚 孔慶夫

（衡陽師范學(xué)院）

有關(guān)梅山地區(qū)與梅山民歌的史論與推理
——湖南新化山歌研究（七）

金 姚 孔慶夫

（衡陽師范學(xué)院）

新化山歌作為梅山文化的核心組成部分，在湘中大地上已經(jīng)流傳了兩千多年，是湖湘文化的重要組成部分。作為國家級的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其得到了諸多學(xué)術(shù)學(xué)科的關(guān)注和研究，那么梅山地區(qū)到底在哪里？梅山民歌與新化山歌到底是什么關(guān)系？本文擬從音樂學(xué)科（音樂人類學(xué)）的角度出發(fā)，以本課題組的實(shí)際田野調(diào)查研究為基礎(chǔ)，對以上兩個(gè)問題進(jìn)行學(xué)術(shù)思辨，以求更加真實(shí)和接近本源的研究“新化山歌”這一人類文化的瑰寶。

梅山地區(qū) 梅山民歌 新化地區(qū) 安化地區(qū)

一、何為梅山地區(qū)

代表歷史文獻(xiàn)有三：（1）“在今湖南省新化縣東北。唐乾寧二年（895年），蔣勛起兵，聯(lián)飛山、梅山蠻攻湘潭，即此”。①（2）“宋熙寧六年（1073年），章惇始開梅山梅地為二縣。以下梅山置安化縣，屬長沙；以上梅山置新化縣，屬寶慶”②（安化縣今屬湖南省益陽市，寶慶今為湖南省邵陽市——筆者注）。（3）“梅山峒蠻，舊不與中國通。其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧”③（潭，今湘潭市；邵，今邵陽市；辰，今懷化市辰溪縣；鼎、澧；今湖南省常德市、湖北省荊州市澧縣——筆者注）。

由上述文獻(xiàn)可知，對于“梅山地區(qū)”這一地理概念的定義，是一直在發(fā)生變化的：（1）文獻(xiàn)所定義的梅山地區(qū)的具體地點(diǎn)為“新化縣東北”（今新化縣大熊山林場及圳上鎮(zhèn)所屬區(qū)域，與益陽市安化縣接壤——筆者注）；（2）文獻(xiàn)將梅山分為“上梅”（屬邵陽）和“下梅”（屬益陽安化）（新化縣原屬邵陽市管轄，后建婁底市，劃歸婁底市管轄；安化縣原屬長沙府管轄，后劃歸益陽市管轄——筆者注）。由（2）文獻(xiàn)所定義的梅山地區(qū)的具體地點(diǎn)為：新化和安化兩縣。（3）文獻(xiàn)所定義的梅山地區(qū)的具體地點(diǎn)為：湖南中部的一個(gè)廣大的區(qū)域，即今婁底市、益陽市大部分地區(qū)，及常德市、吉首市、懷化市及湖北省荊州市的部分地區(qū)。（3）文獻(xiàn)定義的梅山地區(qū)的地域較（1）文獻(xiàn)和（2）文獻(xiàn)有了很大的擴(kuò)大，基本涵蓋了湘中全部地區(qū)及湘西、湘北及湖北省荊州市部分地區(qū)（但不包括長沙地區(qū)），基本涵蓋了湖南第一山脈——雪峰山的大部分地區(qū)。

經(jīng)以上文獻(xiàn)分析，那么，梅山地區(qū)究竟是指新化縣的大熊山地區(qū)，還是新化縣、安化縣兩地？還是湘中的一大片區(qū)域？筆者曾試圖找到權(quán)威的相關(guān)文獻(xiàn)以厘清這一問題，但一直沒有找到；這些觀點(diǎn)的持有者也沒有提出有力的證據(jù)來佐證，其觀點(diǎn)都略顯武斷。因此，梅山地區(qū)到底是指哪個(gè)地區(qū)，目前學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。

二、何為梅山民歌

從字面上理解，“梅山民歌”意為“梅山的民歌”。如上文所述，現(xiàn)在對于梅山的具體地域的定義尚不詳，那么“梅山民歌”到底是指哪個(gè)地區(qū)的民歌，是指新化縣的民歌？是指新化縣、安化縣兩地的民歌？還是指湘中大部分地區(qū)的所有民歌？

（一）“梅山民歌”是否指新化縣的民歌

筆者贊成這一推理。如果“梅山民歌”是指新化縣的民歌，那么“梅山民歌”在現(xiàn)階段就可以理解為新化山歌，理由是：（1）新化縣為多山地區(qū)，山區(qū)面積占全縣面積的95.81%，平原面積僅占4.19%，在這一地區(qū)所產(chǎn)生的民歌基本以山歌為主或全部包含在山歌的體系中，換言之，在新化地區(qū)，民歌 =山歌。（2）從民間的角度：新化縣現(xiàn)存民歌（山歌）的數(shù)量、種類、唱腔最為齊全，會演唱者最多，影響力最為廣泛，傳承歷史和群眾基礎(chǔ)最為雄厚。（3）從行政的角度：湖南省及新化縣政府部門，已把新化山歌作為梅山文化的核心組成部分，于2008年申報(bào)成為音樂類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定了一系列針對新化山歌的保護(hù)和傳承政策，并建立了專門的“梅山文化研究室”。（4）從學(xué)術(shù)的角度：現(xiàn)在湖南省學(xué)術(shù)界（音樂學(xué)、戲曲學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科研究“梅山文化”都以新化山歌作為重要切入點(diǎn)）都大體上默認(rèn)或承認(rèn)“梅山民歌”與“新化山歌”學(xué)術(shù)定義的一致性。

（二）“梅山民歌”是否指新化縣、安化縣兩地的民歌

對于這一推理，筆者也基本贊同，其與前一定義，在本質(zhì)上是一致的。因?yàn)樾禄?、安化兩縣，在宋代熙寧以前是一個(gè)縣，“宋熙寧六年（1073年），章惇始開梅山梅地為二縣。以下梅山置安化縣，屬長沙；以上梅山置新化縣，屬寶慶”，由此可見，新化、安化兩縣在“梅山民歌”的創(chuàng)造和傳承過程中，實(shí)質(zhì)上是一體和一脈的，只是在行政管轄上分一為二。但經(jīng)筆者的田野調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，行政上分一為二的管轄，對于“梅山民

歌”的發(fā)展與傳承也起到了負(fù)面作用，同為一脈的“梅山民歌”，現(xiàn)實(shí)狀況是“新化支”的保護(hù)與傳承比“安化支”的保護(hù)與傳承要相對良好許多，“安化支”現(xiàn)已萎縮，幾乎無人會演唱，山歌體系幾近消亡。

（三）“梅山民歌”是否指湘中大部分地區(qū)的所有民歌

筆者反對這一推理。因?yàn)橄嬷械貐^(qū)，地域太過龐大，而且接壤湘中地區(qū)的湘西、湘北、湘南部分地區(qū)，其語言形態(tài)、生活習(xí)俗、宗教信仰、民族聚居等實(shí)際情況太過復(fù)雜，且都有各自的文化構(gòu)成、民俗習(xí)慣和音樂形態(tài)；就單純的湘中地區(qū)而言，在語言、民俗、生活習(xí)慣等方面的差異也非常大；而就民歌的本質(zhì)“五里不同字、十里不同音”而言，如果將這一龐大的山歌存在，歸類到單純的“梅山民歌”中，筆者認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)?。例如：在具體的音樂形態(tài)中，湘西瑤歌、常德高腔、長沙花鼓、湘南嘉禾伴嫁歌、衡陽祁劇等小的音樂形態(tài)，以及湖南花鼓戲、湘劇等大的音樂形態(tài)也都在湘中地域上產(chǎn)生、存在和發(fā)展。雖然與“梅山民歌”（新化山歌）在地域上具有重復(fù)性，但無論是在詞牌、曲牌、伴奏制式、儀式形態(tài)、唱腔、襯詞等方面，都存在很大的差異。（筆者擬另文詳表）

三、作者觀點(diǎn)

以本課題組在婁底市新化縣和益陽市安化縣的兩次田野調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)的梳理，筆者認(rèn)為：古梅山地區(qū)就是現(xiàn)在的新化和安化兩縣，但側(cè)重于新化縣地域（注：由于行政地區(qū)的劃分，使原屬一個(gè)地區(qū)的新化和安化現(xiàn)為兩個(gè)地區(qū)管轄，從民間文化的角度來看，古梅山地區(qū)主要指現(xiàn)在的新化縣地域）；而梅山民歌則相應(yīng)梅山地區(qū)而定義，即指現(xiàn)在的新化地區(qū)的民歌，也就是泛指現(xiàn)在的國家級音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——新化山歌。雖然在歷史發(fā)展上，益陽安化的民歌也屬于或本身就是梅山民歌，而現(xiàn)在統(tǒng)稱為新化山歌是否已經(jīng)將安化支的民歌都排除在外？筆者認(rèn)為，古梅山民歌、安化民歌、新化民歌其實(shí)都是新化山歌的組成部分，其相互本無從屬性，只是在學(xué)術(shù)研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、地區(qū)行政管理時(shí)的側(cè)重點(diǎn)不一樣，其本質(zhì)都是新化山歌。

注釋

①(宋)章淳.寶慶府志·樜談[M].

②(明)楊士衍.新化縣志[M].

③寶慶府志[M].

本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新化山歌保護(hù)與傳承模式研究及曲目庫整理”（項(xiàng)目編號11YBA041）;湖南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“音樂的心理干預(yù)功能研究”（項(xiàng)目編號11YBB057）;衡陽市社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“衡陽市文化強(qiáng)市評價(jià)體系研究”（項(xiàng)目編號2011C040）;衡陽市社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“衡陽市文化軟實(shí)力提升對策研究”（項(xiàng)目編號2011D055）;衡陽師范學(xué)院產(chǎn)學(xué)研用項(xiàng)目“新化山歌文化產(chǎn)業(yè)化”（項(xiàng)目編號12CXYZ03）階段性研究成果