從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度談譯者主體性的削弱

汪雅麗 王 斌

（上海理工大學(xué)）

一、引言

翻譯界對(duì)于譯者身份問(wèn)題的研究由來(lái)已久，雖然不同學(xué)派有不同的見(jiàn)解，但毋庸置疑的一點(diǎn)是譯者的主體性地位越來(lái)越凸顯。翻譯意味著在目標(biāo)語(yǔ)境下為目標(biāo)讀者創(chuàng)作的文本（Nord,1997,12)。 基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體認(rèn)哲學(xué)理論觀，意義的產(chǎn)生要經(jīng)過(guò)人類的體驗(yàn)和解構(gòu)。將這一理論應(yīng)用到翻譯學(xué)之中，也就導(dǎo)致了譯者身份的雙重性，一方面，譯者是原文的“讀者”；另一方面，譯者也是譯文的“作者”。當(dāng)譯者的身份在這兩者之間轉(zhuǎn)換時(shí)，譯者的主體性地位卻被一定程度地削弱。本文試從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度探討削弱譯者主體性的原因。

二、譯者的身份

Levy與奈達(dá)提出了翻譯的三步典范 (three-step mode1)：分析、轉(zhuǎn)移和重構(gòu)。Levy更認(rèn)為譯作是具有藝術(shù)性的復(fù)制品，而翻譯的過(guò)程就是一種藝術(shù)性的創(chuàng)造。他認(rèn)為譯者首先需要審讀原作，要理解原作的意圖，在此時(shí)，譯者的角色是“讀者”。在解讀原文之后，譯者需要解釋或者復(fù)制原文信息以完成譯文，在這個(gè)過(guò)程中，譯者的角色是“作者”。

（一）讀者身份的主體性

堯斯（Jauss）認(rèn)為：文學(xué)作品不經(jīng)過(guò)閱讀就沒(méi)有任何意義，也沒(méi)有生命力，作品的意義來(lái)源于讀者對(duì)其不斷的解讀。周曉梅、呂俊基于美國(guó)修辭派批評(píng)家Wayne C.Booth,提出譯者隱含讀者概念。

例 1. 原 文 ：The next Wednesday’s meeting has been moved forward 2days.

譯文1：下周三的會(huì)議提前到周一了。

譯文2：下周三的會(huì)議推遲到周五了。

根據(jù)Lera Boroditsky&Ramscar(2002)，人們對(duì)于時(shí)間的體驗(yàn)有兩種方式ego-moving和time-moving.前者指時(shí)間靜止，變化是由于人的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生；后者指人靜止，變化產(chǎn)生于時(shí)間的移動(dòng)。中國(guó)的時(shí)間觀屬于time-moving，英語(yǔ)國(guó)家傾向于ego-moving。ego-moving的譯者會(huì)產(chǎn)生譯文2，然而，time-moving的譯者會(huì)產(chǎn)生譯文1。這也就充分證明譯者對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)不同，在解讀原文的時(shí)候產(chǎn)生的思維不同，達(dá)到的理解效果也就不同。

（二）作者身份的主體性

Derrida提出翻譯是創(chuàng)作，翻譯活動(dòng)并不只是翻譯意義上的行為，它是由原文刺激而產(chǎn)生的創(chuàng)作。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，作者在這個(gè)過(guò)程中經(jīng)歷的選擇正可以發(fā)揮其在創(chuàng)作過(guò)程中的主體性?；隗w驗(yàn)的不同，作者呈現(xiàn)在讀者面前的作品必然會(huì)有差異性。

例2.原文：東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。

譯文 1：Right and left of the boat is silence;We see only the autumn moon,silver in midstream.(楊憲益，戴乃迭，譯）

譯文 2：Silence reigned left and right of the boat,east and west;We saw but autumn moon white in the river’s breast.（許淵沖，譯）

Midstream通常表示河流正中或中游的意思；breast一般用于指人或動(dòng)物的胸部。楊早期受正統(tǒng)教育，隨后去牛津研究英國(guó)文學(xué)。他在和妻子結(jié)識(shí)之后開(kāi)始中國(guó)古典小說(shuō)的翻譯，他們的翻譯之中詩(shī)歌的比例非常小。而許的母親是畫(huà)家，從小培養(yǎng)他對(duì)藝術(shù)美的欣賞。許的一輩子幾乎都是在和詩(shī)歌打交道，被贊譽(yù)為 “詩(shī)譯英法惟一人”。由于個(gè)人對(duì)詩(shī)歌的體驗(yàn)不同，他們對(duì)詩(shī)歌形成的觀念不同，所以在表達(dá)“江心”這個(gè)概念時(shí)一個(gè)選擇了樸實(shí)的語(yǔ)言，一個(gè)選擇了具有浪漫氣息的辭藻。

三、譯者主體性地位被削弱的原因

（一）原文作者與隱含作者的矛盾

例2《琵琶行》作于白居易被貶官到江州的第二年，白居易想借琵琶女的凄涼身世來(lái)抒發(fā)自己的悲凄之情。自古“秋月”就是象征悲涼的意象，與其說(shuō)月光是倒映在江水中，不如說(shuō)這份悲涼的光影是射進(jìn)了詩(shī)人的心頭。作為原文作者，白居易賦予“江心”更多的象征意義。然而由于體驗(yàn)不同，楊選擇了midstream這樣一個(gè)中性詞匯去表達(dá)“江心”，這就使得其與原文作者期許產(chǎn)生了矛盾。從傳統(tǒng)翻譯觀角度來(lái)看，許的breast更為接近原作者的意圖，視為好的譯文。這也就說(shuō)明譯者在創(chuàng)作譯文的過(guò)程中并不只是依據(jù)自身的體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行選擇，而是會(huì)受到原作者的限制，選擇也只是一定程度上的。

（二）隱含讀者和隱含作者的矛盾

例3.原文：到娘娘廟，她求了一個(gè)神方：一點(diǎn)香灰之外，還有兩三味草藥。

施曉菁譯文：she...and asked for a magic prescription,which called for a little incense ash and two or three medical herbs.

譯文2:besought from the spirits of the other world-by shaking the bamboo sticks in the little round box until one fell out before the others.

在東方文化里，人們會(huì)去廟里燒香拜佛求簽以求好運(yùn)，而在西方的宗教信仰里卻沒(méi)有“求神方”的習(xí)俗。第一種翻譯沒(méi)能把原文作者想表達(dá)的文化內(nèi)涵傳遞給譯文讀者，因此譯者作為隱含“讀者”的身份是失敗的。第二種譯法準(zhǔn)確地將原文作者的意圖傳遞給譯文讀者，對(duì)于譯文讀者而言卻是陌生的，在理解過(guò)程中需要借助其他資料。所以其作為“作者”身份也是失敗的。這對(duì)矛盾說(shuō)明譯者在翻譯的過(guò)程中并不是起到一手遮天的作用，他的行為往往會(huì)受到原文作者和譯文讀者的限制。

四、結(jié)論

翻譯包括兩個(gè)階段：原語(yǔ)的理解和目的語(yǔ)的產(chǎn)出。所以，譯者在翻譯中既是讀者也是作者。無(wú)論是作為讀者還是作者，譯者都享有絕對(duì)的主體權(quán)，當(dāng)這兩個(gè)過(guò)程并置起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于每個(gè)人的體驗(yàn)認(rèn)知不同，譯者會(huì)在這個(gè)過(guò)程中與原文作者和譯文讀者發(fā)生矛盾，這也就導(dǎo)致譯者的主體性被削弱。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度看，只要譯者和原作者有完全認(rèn)同的認(rèn)知語(yǔ)境，可譯性就是絕對(duì)的；譯者和譯文讀者有完全認(rèn)同的認(rèn)知語(yǔ)境，接受性就是絕對(duì)的。然而，正是因?yàn)橄嗤恼J(rèn)知語(yǔ)境不可能實(shí)現(xiàn)，所以絕對(duì)的可譯和接受也就難以實(shí)現(xiàn)，譯者只能在這之間尋求平衡，最大限度地發(fā)揮主體性。

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