論陶淵明的俠義情懷

高思莉 池夢潔

（鄭州大學(xué)文學(xué)院；西安交通大學(xué)人居環(huán)境與建筑工程學(xué)院）

論陶淵明的俠義情懷

高思莉 池夢潔

（鄭州大學(xué)文學(xué)院；西安交通大學(xué)人居環(huán)境與建筑工程學(xué)院）

魏晉南北朝是一個公認的亂世。在這個時代，傳統(tǒng)封建主流價值體系崩壞，玄學(xué)興起，佛教傳入，文學(xué)進入自覺階段。新的社會思潮改變著士大夫的人生追求、生活習(xí)尚和價值觀念。文人士大夫沖破欲望的藩籬，打開“心”的人生窗戶。他們以“頹廢”、“任誕”、“放縱”的特殊方式，泯去經(jīng)過后天世俗熏染的 “偽我”，以求回歸于一個“真我”。陶淵明，作為這一時期成就最高的詩人之一，在詩篇中通過對俠士的審美觀照，表現(xiàn)出慕俠的精神追求，以獨特的方式堅守自我，保持了文人的價值操守和精神信仰。

魏晉 陶淵明 俠義

在魏晉南北朝那樣一個刀光劍影、逐鹿中原的亂世紛爭下，傳統(tǒng)封建主流價值體系崩壞，失去了往日的控制力。玄學(xué)興起，佛教傳入，文學(xué)進入自覺階段。新的社會思潮改變著士大夫的人生追求、生活習(xí)尚和價值觀念。性情文人們獨行于亂世，笑傲于山林，沖破欲望的藩籬。他們以“頹廢”、“任誕”、“放縱”的特殊方式，泯去經(jīng)過后天世俗熏染的“偽我”，以求回歸于一個真淳的自我，展現(xiàn)出各自獨立的人格。在魏晉詩篇里，有兒女情長，也有錚錚鐵骨；有忍辱負重，也有熱血賁張。縱覽陶公詩文，字里行間是詩人對俠義之士和崇尚仗劍人生的無限向往。

一、俠義精神

中國俠文化源遠流長?！皞b”最早出自《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！?/p>

東漢文字學(xué)家許慎在《說文解字》中將“俠”這樣定義：“俠，俜也。從人夾聲。”清代段玉裁《說文解字注》中提出：“俜也。荀悅曰。立氣齊，作威福，結(jié)私交，以立彊於世者，謂之游俠。如淳曰。相與信為任，同是非為俠。所謂權(quán)行州里，力折公侯者也?；蛟?。任，氣力也。俠，甹也。按俠之言夾也。夾者，持也。經(jīng)傳多假俠為夾。凡夾皆用俠?！奔匆皇恰皞b”、“俜”，是“三輔謂輕財者”；二是“俠”通“挾”，是“持也”。這是說，俠是輕財講義氣，同時又以強力雄霸地方的一種行為特征，或稟有這種特征的人。

西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·游俠列傳》中記載，“今游俠，其行雖不軌于正義,其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之陀困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。這指出了俠義精神的三個方面：“言必信、行必果、已諾必誠”的誠信品質(zhì)和責(zé)任感；“赴士困”、“不愛其軀”的犧牲精神；“不矜其能，羞伐其德”的道義觀念?！妒酚洝ぬ饭孕颉分匈濏炈麄儭熬热擞诙?，振人不贍，仁者有乎：不既信，不倍言，義者有取焉”。漢代班固《漢書·游俠傳》中對俠雖多批評——“以匹夫之細，竊生殺之權(quán)”、“放縱于末流”，卻也認為“溫良泛愛，振窮周急、謙退不伐”。

“俠”是在民間奉行正義的行為執(zhí)行者，是具有俠義氣質(zhì)的理想人物。“任何一個群體的歷史價值都是在其精神追求的基礎(chǔ)上而實現(xiàn)的”。①而最能凸現(xiàn)“俠”這一群體的歷史意義的則是“俠義精神”。自春秋戰(zhàn)國時期開始，俠士就以其品行傳遞著重要的精神價值。

經(jīng)過無數(shù)文人墨客的渲染與加工的超越，歷史記載與文學(xué)想象的融合，社會規(guī)定與心理需求的共同作用，漸漸形成了這樣一種概念：為俠者，路見不平，拍案而起，拔刀相助，殺富濟貧，行蹤飄忽，游走江湖，不計私利，心容天下，一身正氣，以天下福祉為己任，為百姓萬民稱頌。以筆，以言，以心，針砭時弊，吶喊警醒，匡扶正義，付憂心于民情，托熱心于民意，灑丹心于民生，更是另外一種意義上的俠義情懷。

二、陶淵明的俠義情懷

在陶淵明的時代，慕俠是社會的普遍現(xiàn)象。家族的卓著功勛對陶淵明產(chǎn)生深刻的影響，在他的經(jīng)歷、思想、詩風(fēng)等方面都彰顯了或濃或淡的俠義情懷。

（一）時代背景：慕俠風(fēng)尚

春秋戰(zhàn)國時代，俠士開始走上歷史舞臺，成為一支不可忽視的力量。到漢魏時期，俠風(fēng)已經(jīng)極為淡薄。然而，俠氣精神卻深深地影響著中國古代文人大夫。到魏晉南北朝時期，慕俠已經(jīng)成為中國古代社會一種普遍存在的現(xiàn)象。

面對東漢末年民生凋敝、政權(quán)疲弊的社會狀況，儒家思想體系早已無法擔(dān)當(dāng)起滿足人們精神追求的重任。隨著佛道思想的日漸盛行，原來依附于禮樂制度的文人信仰體系也隨之動搖，文人的思想逐漸從正統(tǒng)儒家構(gòu)架中解脫出來。在混沌的社會現(xiàn)實中，功業(yè)教化無從談起，俠義精神便以一種來自民間的人性力量去維護普羅大眾所要求的世道公正。帶有濃厚的民間化的價值關(guān)懷的俠義道德觀念，波及士大夫文人階層，俠義之士的講信義、重然諾、輕生死的價值理念，對古代文人形成了一種潛移默化的心理影響，用一種

崇高的人格范式，填充文人精神體系中的空位部分，成為文人思想中重要的組成部分，影響文人創(chuàng)作乃至思想行為方式。因而，文人將文治理想轉(zhuǎn)化，演變成為在亂世開太平的俠義情懷。

（二）家世背景：勛臣名將之后

陶淵明是已故晉大司馬陶侃的曾孫。源于家族血統(tǒng)積淀和東晉士人矯前代士風(fēng)之失而形成的人格理想追求入世建功，但是現(xiàn)實中，家族沒落后失落不平的自卑傾向以及人生詩意化的個人追求則決定了他一生徘徊的困境。

出仕是實現(xiàn)猛志的必經(jīng)之路。公元393年晉孝武帝太原十八年，29歲的陶淵明 “起為州祭酒”（《陶淵明集》）,但“不堪吏職少日自解歸”（《陶淵明集》）。不久州里招去做主簿，被辭謝。此后閑居在家六七年。公元400年晉安帝隆安四年，到桓玄手下任職。第二年冬天母喪，辭職回家。公元404年陶淵明已經(jīng)40歲，他又出仕做劉裕時為鎮(zhèn)軍將軍的參軍。而后又離開劉裕做了建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍，不久去職。同年秋天陶淵明做彭澤令八十多天，后因不愿“為五斗米折腰”（《陶淵明集》）解綬去職。

前前后后的入世、出仕，反映出陶公內(nèi)心深處的理想人格與現(xiàn)實人格的矛盾沖突。于是，我們今天才能讀到一位于困境中“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩·憶我少壯時》）、于貧病交加中融然遠寄的詩人和他的亂世中優(yōu)美如畫的田園詩及末世中的桃花源。他的諸多美好品質(zhì)與傳誦千古的不朽之作與他的家族的精神傳承密不可分。

（三）詩歌中的俠義表現(xiàn)

在中國歷史上，司馬遷對春秋戰(zhàn)國和漢代俠士的情操予以熱情的禮贊，使得俠氣作為一種特殊的文學(xué)主題步入文人的視野中，為中國古典文學(xué)輸入了新鮮的血液。 “文學(xué)史上脾氣奇倔詩風(fēng)浪漫的文人，一般都會對 ‘游俠人’的生活方式表示某種贊賞乃至羨慕?！雹偬諟Y明便是其中的杰出代表。作為我國中古時期最偉大的詩人之一，他不僅僅是“古代隱逸詩人之宗”，新開田園詩這種新題材的作品，而且在他的經(jīng)歷、思想、詩風(fēng)等方面都彰顯了或濃或淡的俠義情懷，在對俠義的寄托中實現(xiàn)自己對理想世界的追求。他在《雜詩》中這樣寫道：

憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。

在字里行間，我們看到了詩人內(nèi)心深處豪杰救世和自我張揚的熱情，同時感受到了血氣方剛、不平則鳴的剛烈品質(zhì)和處在生命上升狀態(tài)下的英氣勃發(fā)。這與俠義精神的內(nèi)在涵義極為相似?；蛘哒f，俠義精神需要的就是這種少年一般的，對內(nèi)心的自信與堅守。

少年勃勃的生機與錚錚品質(zhì)使作者寄予自身改造現(xiàn)實的希望。詩人說即使沒有什么快樂的事也高興，因為懷抱著一個遠大的志向，發(fā)奮地想張開翅膀向天外飛去?！膀q翮”即是高舉翅膀，“遠翥”是指向遠方飛騰。陶淵明在少年時代就是具有這樣的豪情壯志，發(fā)憤為雄的俠士追求。

東晉時期，中原淪陷。司馬氏依靠大族的擁戴，在江南建立了政權(quán)。生長在這個時代里的陶淵明，意氣慷慨地想要成就一番事業(yè)。他說：

少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。

饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，唯見古時丘。

路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求？

韓非子稱：“其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯王官職禁?！眲εc俠是密不可分的，與俠士不拘一格、放蕩不羈的情懷融為一體，甚至可以說是俠士精神的一個象征。

詩的題目是《擬古》，表現(xiàn)出詩人對于古代游俠的追求。“壯”既是身體之壯，也是意志之壯，“厲”特指其剛猛凌厲的精神。在身體和精神都蓬發(fā)勃興之時，他所向往的，是仗劍遠游。遠游之地是國土未淪陷前的西面與南面的北疆，這里含有到邊疆去為國家效力的意味。不止如此，他抱著高尚的操守和激昂的義憤，想要尋找到有俠士精神的人。

陶公也曾在 《飲酒》詩第十首中寫道：“在昔曾遠游，直至東海隅?！睙o論詩人是否成行，這無不體現(xiàn)出他年少時的一個夢想——行俠遠游，成就豐功偉業(yè)，于亂世之中拯救天下蒼生，于不平之中匡濟帝王天下。

陶淵明讀《山海經(jīng)》后這樣贊頌道：

讀《山海經(jīng)》·其九

夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。

神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功競在身后。

讀《山海經(jīng)》·其十

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海；刑夭舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待。

上古神話中具有抗?fàn)幰庾R人物，喚起了人類相似的具有普遍意義的真摯情感。精衛(wèi)、刑天等神話人物的反抗態(tài)度蘊含了陶淵明對理想人格的寄托和對超凡意志的向往。他的整個視野，面對的是黑暗無光、民不聊生的社會現(xiàn)實，呼喚與渴望的是兼具神力與意志的正義人物，以結(jié)束漢末以來長期的戰(zhàn)亂，還百姓一個清平乾坤。這承載了他的社會理想與人格理想。

陶淵明平素研讀史書，對于懷抱忠肝義膽、豪氣干云之輩，頗多欽羨，如《詠三良》。三良是指春秋時代秦國子車氏的三子奄息、仲行、針虎?！蹲髠鳌肺墓贻d有秦伯任好卒，三良皆被殉葬的事件，《詠三良》一詩就是取材于此。陶淵明對三良的白原投義殉君的夙志決心，摹寫淋漓。詩中“良人不可贖，泫然沾我衣”是

說良人是已經(jīng)離去了，然而他們的舉動卻使我感動得流淚，衣襟都全部被浸透了。全詩通過對三良的詠嘆，說明陶公心中想要盡忠報國、立功立德的夢想。

先秦俠士荊軻的故事感動了一代代人，歷代文人騷客以他為主人公創(chuàng)作了一篇篇優(yōu)秀作品。這些作品構(gòu)成了一道冷峻的風(fēng)景，在崇尚溫雅的古代文壇煞是奪眼。龔自珍《己亥雜詩》云“陶潛詩喜說荊軻”。其實，陶淵明詠荊軻的詩，在詩集中只有一首，大概是其給人留下的印象極其深刻，故龔自珍如是說。

《詠荊軻》是集中體現(xiàn)詩人俠義情懷的一首詩。

在這首詩中，陶公贊揚了荊軻重然諾、輕生死、舍生赴難的高貴品格。陶詩本來“文體省靜。殆無長語”（鐘嶸《詩品》），但此詩卻揮毫如潑。詩中以哀風(fēng)、寒波突出了環(huán)境的蒼涼，以突顯出荊軻此舉的悲壯。陶寫荊軻，實是自畫。詩中有一句是“慷慨送我行”，陶淵明已經(jīng)不自覺地化為荊卿了。這正是陶潛澄清天下之志的自然流露。詩中所塑造的荊軻雖然也有以往俠士描寫中的義無反顧和決絕凌厲，但同時也表現(xiàn)出了某種人生況味，讓讀者感到作者情緒的參與，讓人更多想到了陶淵明本人的生活現(xiàn)狀。詩人在對俠義人格的審美觀照中將俠義品格納入了自己的內(nèi)在心理，把對俠士的動情描寫和真實自我相結(jié)合。清朝溫汝能《陶詩匯評》卷四評價“觀此篇可以知其矣”?！皽Y明一名潛，在他的潛意識里，實亦有此。此詩是陶翁俠客夢、英雄欲的本相現(xiàn)露”。①

正是這種人生況味的存在，才使得荊軻這個偉岸的人物有了一種蒼涼凄切的美感。這種感情的產(chǎn)生伴隨著荊軻的事業(yè)和詩人的人生境況，引出了綿綿不絕的“千載余情”。

陶公的詩文創(chuàng)作中對這些俠義人格審美關(guān)照，反映了東晉時代社會背景下詩人自身的骨鯁狷介處,是他胸中慷慨豪宕之氣的自然流露。所謂 “烈士暮年,壯心不已”。詩人對俠義人格的自我內(nèi)轉(zhuǎn)型觀照，使他對黑暗現(xiàn)實生活始終保持了不妥協(xié)的批判鋒芒。

三、生命困境的詩意超越

歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？

這是詩人脫離仕途回歸田園的宣言，句句如從肝肺中流出，而不見斧鑿之痕。徘徊在出仕與入世之間，終究“愛丘山”的本性壓倒了“逸四海”的志向。在表面的平靜之下，陶公內(nèi)心中蘊含著的不可遏止的生命動力表現(xiàn)為一股悠悠靜流，緩緩向前。每一次的出仕，都是對自我與現(xiàn)實的矛盾深化，而在這矛盾之中最終肯定了自我，實現(xiàn)了詩意的超越。這是個體保持自我純粹的手段，是內(nèi)心俠義情懷的擴展與升華。這一切本身的存在就是對于黑暗現(xiàn)實的一種反抗，恰恰是與俠士精神在深層次的一種契合。

魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！币磺械幕貧w、一切的解放是詩人對現(xiàn)實社會的一種否定。雖然身隱田園，但并非真正與世隔絕，而是仍舊懷著濃烈的悲憫情懷。在他的詩中對勞動人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映，如：“夏日常抱饑，寒夜無被眠”，“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已”，“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”，“重華去我久，貧上世相尋”，等等。詩人已經(jīng)不僅局限于個人的進退清濁，而是聯(lián)系到了整個社會的出路和廣大人民的幸福。詩人純真的愿望，和當(dāng)時壓抑的社會現(xiàn)況形成了鮮明的對比。

由此我們不難看出，陶淵明身上大濟蒼生的悲憫情懷、豪杰救世的抱負伴隨了他的一生。從本質(zhì)上看,這與俠士們舍生取義、慷慨赴死的所為，可謂方式不同而其道一也。飲酒、賞琴、讀書、賦詩、耕耘，清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)樸真率、崇尚自由，詩人始終持有一種傲然不屈的氣節(jié)和浩然正氣，在泯去后天經(jīng)過世俗熏染的“偽我”后追求返歸一個真淳的自我，完成了自我的華美轉(zhuǎn)身。他的心靈在恬美靜穆的田園中找到了寄托，在平凡的生活中將個人情感與自然萬物合一，在行吟舒嘯間、在內(nèi)心之中深埋的俠義人格的指引下，將俠義精神進行了另一種凝練與升華。這是現(xiàn)實境遇與詩人內(nèi)心深處隱匿的俠義精神相碰撞的最終產(chǎn)物。

注釋

①陳平原.千古文人俠客夢[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

[1]陶淵明.陶淵明集[M].逯飲立,校注.上海:中華書局,1979.

[2]陶淵明.陶淵明集校箋[M].龔斌,校注.上海:上海古籍出版社,1996.

[3]李錦全.陶潛評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1998.

[4]王瑤.陶淵明集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993.

[5]袁行霈.陶淵明研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

[6]陳平原.千古文人俠客夢[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

[7]北京師范大學(xué)中文系.陶淵明研究資料匯編[M].北京:中華書局,2005.

[8]陳平原.千古文人俠客夢[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

[9]羅宗強.晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京:中華書局,2006.

[10](唐)房玄齡.晉書·隱逸傳[M].上海:中華書局,1974.

[11]周振甫.陶淵明和他的詩賦[M].南京:江蘇教育出版社, 2006.