淺談先秦時(shí)期音樂(lè)思想對(duì)后世音樂(lè)的影響

尹岳

摘 要：先秦時(shí)期是我國(guó)社會(huì)制度發(fā)生重大變化的第一個(gè)時(shí)期。社會(huì)處于重大轉(zhuǎn)型，極不穩(wěn)定的狀態(tài)，這恰恰又是文化發(fā)展和變化的最佳時(shí)期。音樂(lè)也在這時(shí)期隨著其他文化的發(fā)展與滲透而得到提升。隨著不同階級(jí)的各家學(xué)派思潮興起，他們對(duì)音樂(lè)的各種問(wèn)題、現(xiàn)象、作用展開了社會(huì)性的辯論。其中較為突出的是“儒”、“墨”、“道”三家，他們的辨論形成了先秦時(shí)期最具影響力的音樂(lè)思想。文章通過(guò)對(duì)先秦時(shí)期音樂(lè)思想的淺析，闡明了他們對(duì)當(dāng)今音樂(lè)文化、思想的影響，同時(shí)也提出了一些存在的隱憂。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期音樂(lè)思想；影響；隱憂

先秦時(shí)期是我國(guó)社會(huì)制度發(fā)生重大變化的第一個(gè)時(shí)期，是經(jīng)歷了奴隸制社會(huì)從鼎盛到衰落，并逐漸過(guò)度到封建社會(huì)的一個(gè)時(shí)期。在音樂(lè)文化上也經(jīng)歷了以“禮”為中心由發(fā)展到衰落的過(guò)程。隨著“禮崩樂(lè)壞”局面的出現(xiàn)，“無(wú)物不在禮”的一元文化被生動(dòng)的、活潑的多元文化所代替，音樂(lè)也逐漸突破“禮”的束縛而發(fā)展，由原來(lái)的“古樂(lè)”轉(zhuǎn)向“新樂(lè)”——（亦稱“俗樂(lè)”）。由于新時(shí)期的知識(shí)份子和各種理性文化學(xué)派興起，使得音樂(lè)也隨著哲學(xué)、文化的發(fā)展與滲透得到提升，音樂(lè)美學(xué)思想便由萌芽趨于成熟。

一、先秦時(shí)期的音樂(lè)思想

1.以“禮”為先的儒家音樂(lè)思想

儒家學(xué)派的創(chuàng)始者是孔子，他積極提倡音樂(lè)，并把音樂(lè)作為“六藝”之一加以傳授，他注意到音樂(lè)對(duì)人能夠產(chǎn)生精神上的影響，所以具有教育的作用。他以“禮”的尺度作為行動(dòng)的準(zhǔn)則，所謂“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”，因此“樂(lè)”仍必須服從“禮”。這種思想實(shí)際上是沿襲西周的禮樂(lè)制度。

2.“非樂(lè)”主義的墨家音樂(lè)思想

與儒家音樂(lè)思想相對(duì)立的音樂(lè)思想家墨子是一位卓越的哲學(xué)家，他的著作包含深刻的哲理。墨子反對(duì)一切享樂(lè)主義，他著名的“非樂(lè)”觀點(diǎn)就恰好與儒家觀點(diǎn)對(duì)立。在勞動(dòng)人民生存都談不上的情況下又怎么能享受其生活？自西周以來(lái)器樂(lè)發(fā)展到70多種，曾按制造材料性質(zhì)分，就有“八音”的說(shuō)法，這些樂(lè)器的建造需要耗費(fèi)巨大的人力、物力，無(wú)疑增加了勞動(dòng)者的負(fù)擔(dān)。他反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)作樂(lè)享受的奢侈生活，所以他認(rèn)為音樂(lè)不但于“興天下之利，除天下之害”無(wú)補(bǔ)，反而會(huì)導(dǎo)致“其樂(lè)越繁者，其治愈寡”的亂世局面。

3.“清凈無(wú)為”的道家音樂(lè)思想

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除了墨家反對(duì)音樂(lè)外，以老子為代表的道家也是“反對(duì)音樂(lè)”的。道家的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)是建立在“道法自然”和“清凈”、“無(wú)為”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的。老子主張“修真養(yǎng)性”，反對(duì)聲、色、味的人生三大“欲”，認(rèn)為“五色令人目眩，五音令人耳聾，五味令人口爽”，于是提出“大音希聲”的觀點(diǎn)。“道”是道家學(xué)派認(rèn)為的終極目標(biāo)和最后歸宿，“無(wú)為”就是要求進(jìn)入“無(wú)所作為、無(wú)知無(wú)欲”的狀態(tài)以達(dá)到“道”的最終目的。

二、先秦音樂(lè)思想對(duì)近現(xiàn)代音樂(lè)的影響

儒家、墨家、道家的音樂(lè)思想觀點(diǎn)我們不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)好誰(shuí)壞。因?yàn)樗麄兪鞘墚?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響、文化發(fā)展及人們哲學(xué)性的思考而形成的，有積極的一面，也有消極的一面，對(duì)今天來(lái)說(shuō)有其重要意義。儒家以“禮”為尺度，要求藝術(shù)既要有內(nèi)容又要有形式，二者和諧統(tǒng)一才能使藝術(shù)達(dá)到“盡善盡美”的境界，這為后世音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提出了目標(biāo)也提高了要求。

“清凈無(wú)為”的道家也并非反對(duì)音樂(lè)，而是將音樂(lè)藝術(shù)的追求提升到更高的品位上，在思想、審美方面打開一個(gè)更大的空間。在音樂(lè)文化快速發(fā)展的今天，無(wú)論器樂(lè)、聲樂(lè)、理論各方面都達(dá)到了前所未有的狀態(tài)，審美的觀念、理念更是百花齊放。從19世紀(jì)德彪西、拉威爾等人的印象主義作品，到20世紀(jì)約翰·凱奇的《4分33秒》、譚盾的《地圖》等，更是將音樂(lè)回歸了自然，這也印證了老子的“大音希聲”。

三、當(dāng)今音樂(lè)創(chuàng)作的隱憂

當(dāng)然，我們?cè)诳隙ń裉斓囊魳?lè)文化成就的同時(shí)，也要清醒的認(rèn)識(shí)它存在的一些隱憂。

1.功利意識(shí)沖擊著創(chuàng)新意識(shí)

功利性，是當(dāng)下各行各業(yè)普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。由于都講“功”講“利”，所以音樂(lè)發(fā)展到今天多少有點(diǎn)失去平衡。功利來(lái)自何處？我想，來(lái)自社會(huì)的方方面面，如：政治性、娛樂(lè)性、商業(yè)性、復(fù)古性等等。音樂(lè)是藝術(shù)，需要?jiǎng)?chuàng)造和革新，不能有太多的束縛，創(chuàng)造者需要純粹的思想和足夠的空間，只有內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一，方能像集內(nèi)心高尚外表修美于一體的君子那樣立身于世。

2.俗、繁、雜現(xiàn)象阻礙音樂(lè)品質(zhì)的提升

在音樂(lè)文化快速發(fā)展的今天，音樂(lè)的多元化催生出了很多“作品”。當(dāng)然，作品的品質(zhì)如何我們尚不評(píng)論，但作品的量之大、內(nèi)容之雜、品位之低讓人瞠目結(jié)舌?？觳鸵魳?lè)、商業(yè)音樂(lè)充斥整個(gè)社會(huì)，而音樂(lè)藝術(shù)的等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越模糊。因此，今天的音樂(lè)需要“冷靜”，需要去偽存真提升品質(zhì)。創(chuàng)造者要提高自己的修養(yǎng)，在多元化的今天吸取養(yǎng)分，通過(guò)創(chuàng)造性、藝術(shù)性的思維實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)與時(shí)代的完美結(jié)合。

先秦音樂(lè)文化只是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上的一個(gè)時(shí)期，這些音樂(lè)思想、審美觀點(diǎn)都是中華民族音樂(lè)文化寶庫(kù)中一份極其珍貴的遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)先秦時(shí)期音樂(lè)思想的淺析與對(duì)比，在音樂(lè)文化飛速發(fā)展的今天，音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值取向、審美的境界，應(yīng)該重新審視與整理。音樂(lè)文化需要發(fā)展，需要有時(shí)代特征與獨(dú)特魅力。希望我們的音樂(lè)創(chuàng)造者能夠以一定的等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出更多的能經(jīng)受時(shí)代考驗(yàn)的音樂(lè)藝術(shù)作品！

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