近代國(guó)民性改造思潮淺析

陳亞淑

摘 要：“國(guó)民性”這一概念是近代民族國(guó)家興起后的產(chǎn)物，是西方舶來品，直到近代才由日本傳入中國(guó)。然而這個(gè)話題在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的有識(shí)之士嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、魯迅、陳?dú)秀等人心中引發(fā)了從未有過的關(guān)于民族生存境遇的危機(jī)意識(shí)，并紛紛從主體層面進(jìn)行了深度思考。

關(guān)鍵詞：近代中國(guó)；生存危機(jī)；國(guó)民性

中國(guó)國(guó)民問題的研究是近代中國(guó)思想文化史，也是救亡與啟蒙發(fā)展史中需要加以精心描繪的時(shí)代論題。面對(duì)西方世界的勃勃生機(jī)和中國(guó)家園的羸弱殘破，國(guó)民性問題的凸顯逐漸成為近代中國(guó)社會(huì)仁人志士設(shè)計(jì)救國(guó)方略重點(diǎn)關(guān)注的話題，國(guó)民性的認(rèn)知、批判以及改造、重塑成為近代中國(guó)救亡與啟蒙的時(shí)代主題之一。

一、近代國(guó)民性改造思潮興起的歷史原因

持續(xù)緊張的民族危機(jī)是國(guó)民性改造思潮興起并不斷發(fā)展的最深層次原因，它促使先進(jìn)的知識(shí)分子由物質(zhì)層面的現(xiàn)代化而逐漸摸索到國(guó)民性改造的精神層面，使他們對(duì)國(guó)民性改造的呼聲愈高，要求愈迫切，推動(dòng)著國(guó)民性改造思想在目標(biāo)模式、改革內(nèi)容、方式、主體與對(duì)象等內(nèi)容的不斷深人。

物質(zhì)層面現(xiàn)代化的接連失敗，則是國(guó)民性改造思潮的直接動(dòng)因。經(jīng)濟(jì)、政治制度層面改革的失敗，迫使中國(guó)的有識(shí)之士轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)國(guó)情的視角，從國(guó)民本身的弱點(diǎn)來思考中國(guó)失敗的原因所在。

中西國(guó)民素質(zhì)的巨大差異進(jìn)一步加強(qiáng)了先進(jìn)知識(shí)分子從事國(guó)民性改造的決心。特別是對(duì)嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊扔羞^留洋經(jīng)歷的思想家而言，中西國(guó)民素質(zhì)的差距，直接刺激著他們脆弱的民族自尊心，外國(guó)人對(duì)客居的中國(guó)留學(xué)生的屈辱言行，更激發(fā)了他們改善中國(guó)國(guó)民形象、提高國(guó)民素質(zhì)的強(qiáng)烈愿望。

當(dāng)時(shí)旅居中國(guó)的外國(guó)人對(duì)中國(guó)國(guó)民性的分析、批判也在很大程度上啟發(fā)、推動(dòng)了中國(guó)近代國(guó)民性改造思潮的產(chǎn)生和發(fā)展。一些長(zhǎng)期生活在中國(guó)的西方傳教士、外交官以西方資本主義國(guó)民形象為標(biāo)準(zhǔn)，深刻分析、批判了中國(guó)人的國(guó)民性。這些西方學(xué)者的著作不僅在于能夠?yàn)橹袊?guó)國(guó)民的性格給予一種定位，更為重要的是，當(dāng)長(zhǎng)期閉鎖的國(guó)門突然被打開，天朝臣民在喪權(quán)辱國(guó)的痛楚中開眼看世界，其震驚足以讓先進(jìn)的中國(guó)人獲得主動(dòng)研究域外情形的動(dòng)力，進(jìn)而喚醒自我反思、自我認(rèn)知的強(qiáng)烈欲望，展開對(duì)傳統(tǒng)國(guó)民性的批判和新型國(guó)民性重塑，也就成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初先進(jìn)中國(guó)人摸索中國(guó)救亡與啟蒙道路的時(shí)代主題。

二、近代國(guó)民性改造思潮的代表人物及其主要思想

最早使用“國(guó)民”這一概念的是康有為 ，但最先表達(dá)國(guó)民意識(shí)的是嚴(yán)復(fù)。1895年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嚴(yán)復(fù)發(fā)表了《原強(qiáng)》、《救亡決論》等一系列文章，首先將國(guó)民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本。嚴(yán)復(fù)堅(jiān)信中華民族終會(huì)有強(qiáng)大之時(shí)， 但強(qiáng)大必須建立在優(yōu)異的民族素質(zhì)基礎(chǔ)之上。 但是目前的中國(guó)“民智已下矣，民德已衰矣，民力已困矣”。 因此他認(rèn)為“民智、民力、民德”三者才是強(qiáng)國(guó)之本，其中“民智”尤為“最急” 。他對(duì)民智、民力、民德的強(qiáng)調(diào)，奠定了晚清啟蒙主義的基調(diào)，也是國(guó)民性改造思潮的前奏。但是在具體的改造方式上，他始終是一個(gè)保守主義者，學(xué)術(shù)改造和教育更新是他改造國(guó)民性的不二法門。

梁?jiǎn)⒊^承了嚴(yán)復(fù)由立人而立國(guó)的思想。其流亡日本后所主辦或參與的《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》，成為國(guó)民性批判思潮的重鎮(zhèn)。1901年，《清議報(bào)》連載梁?jiǎn)⒊拈L(zhǎng)文《積弱溯源論》，從“理想”、“風(fēng)俗”和“政術(shù)”三方面，分析了中國(guó)積弱的根源。他認(rèn)為，愛國(guó)心的缺乏，是中國(guó)“積弱之最大根源” 。如果說《積弱溯源論》是梁?jiǎn)⒊瑸橹袊?guó)的病所作的診斷，那么1902年《新民叢報(bào)》自創(chuàng)刊號(hào)開始連載的另一篇長(zhǎng)文《新民說》，則是他針對(duì)中國(guó)之病開的藥方，簡(jiǎn)言之，就是“新民”，即改造國(guó)民性?！捌堄行旅?，何患無新制度，無心政府，無新國(guó)家！” 順著這一思路，可以看到梁?jiǎn)⒊髞沓珜?dǎo)新小說的邏輯：新國(guó)，須先新民；新民，須先新風(fēng)俗、道德；新風(fēng)俗道德，須先新文學(xué)……文學(xué)最終擔(dān)當(dāng)起改造文化、重塑國(guó)民靈魂的具體職責(zé)。梁?jiǎn)⒊凇拔逅摹睍r(shí)期游歷歐洲后，將社會(huì)改革的重心從國(guó)民性批判轉(zhuǎn)移到國(guó)民參政、立法等制度文化上，但這并不妨礙他十幾年前的國(guó)民性批判理論對(duì)“五四”新文化和新文學(xué)的影響。

梁?jiǎn)⒊m然提出了“用小說更新國(guó)民性”的思路，但他本人卻沒有太多小說家的天賦，真正貫徹梁?jiǎn)⒊靶≌f救國(guó)”思想的，是以魯迅為代表的知識(shí)分子。郁達(dá)夫說：“要了解全面的民族精神，除了讀《魯迅全集》以外，別無捷徑” 。魯迅被稱為“針貶民族性的國(guó)手”，他既有一篇篇如匕首的 “隨感錄”，又有反對(duì)封建禮教的戰(zhàn)斗檄文，也有振聾發(fā)聵的小說。一部《阿Q正傳》，就是他對(duì)國(guó)民病癥的一次大解剖、大示眾。阿Q的性格代表了近代國(guó)人普遍存在的精神病態(tài)——喪失了自尊和自信，用瞞和騙來掩飾并使自己安于落后與被奴役的現(xiàn)狀?？纯托膽B(tài)也是中國(guó)國(guó)民性的一大頑癥和痼疾。魯迅在《阿Q正傳》、《祝?！?、《示眾》、《復(fù)仇》、《鏟共大觀》等作品中都刻畫了形形色色的看客的形象，把冷漠麻木、丑惡卑猥的看客心態(tài)當(dāng)作國(guó)民性弱點(diǎn)的一個(gè)突出重點(diǎn)來揭露和批判。魯迅的雜文則更為直接地揭露和批判了自私虛偽、卑怯奴性、因循保守等國(guó)民劣根性，他自己也說，“中國(guó)的大眾的‘靈魂，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了”。

陳獨(dú)秀受嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊绊?，在其思想早期，他主要是提倡通過引進(jìn)西方的先進(jìn)制度、文化來改造中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民的劣根性。例如陳獨(dú)秀在安徽俗話報(bào)上所宣傳的思想，以及其提出的對(duì)中國(guó)戲曲等惡俗的改造。辛亥革命失敗后，面對(duì)日益深重的民族危機(jī)，很大一批知識(shí)分子都消沉了下來，正是在這悶的透不過氣來的黑暗王國(guó)里，最先是陳獨(dú)秀率先喊出了民主與科學(xué)的旗號(hào)，并領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)。在陳獨(dú)秀看來，改造國(guó)民性，一要以“民主”觀念取代“民奴”意識(shí)，任何個(gè)人“各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)”。 二要提倡科學(xué)，克服愚昧。三要發(fā)展教育，提高民智。“教育是改造社會(huì)的最后唯一工具”。

三、近代國(guó)民性改造思潮的評(píng)價(jià)與反思

近代改造國(guó)民性的思潮以一種自揭傷疤的勇氣回應(yīng)了西方硬實(shí)力和軟實(shí)力的雙重沖擊。無論這一思潮的價(jià)值關(guān)照在于“立國(guó)”還是“立人”，它客觀上開啟了中國(guó)人近代意義上的自我反省歷史。但是，國(guó)人的自我反省和解放遠(yuǎn)沒有也不應(yīng)該隨著改造國(guó)民性思潮的消退而結(jié)束。面對(duì)日益深化的全球化和利益多元化，中國(guó)將何以應(yīng)對(duì)？中國(guó)人又將何以應(yīng)對(duì)？改造國(guó)民性思潮也許不能給我們答案，卻能給予我們啟示。從這個(gè)意義上講，研究改造國(guó)民性思潮在今日的中國(guó)仍具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梁景和考證，康有為1898年呈光緒皇帝的《請(qǐng)開學(xué)校折》中，首先使用了“國(guó)民”這個(gè)概念。見梁景和《清末國(guó)民意識(shí)與參政意識(shí)研究》，湖南教育出版社，1999年版，第9頁.

[4]《原強(qiáng)》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，第29頁.

[5]《原強(qiáng)》，《嚴(yán)復(fù)集》上冊(cè)，中華書局，1986年版，第7頁.

[6]《原強(qiáng)》，《嚴(yán)復(fù)集》上冊(cè)，中華書局，1986年版，第14頁.

[7]郭國(guó)燦：《中國(guó)人文精神的重建·約戊戌—五四》，湖南教育出版社，1992年版，第45頁.

[8]《飲冰室合集》第1冊(cè)，《飲冰室文集之三》，中華書局1936年影印版，第14頁.endprint