淺談中西方橋梁美學(xué)

施麗春

摘 要：通過認(rèn)識(shí)中西方橋梁美學(xué)的內(nèi)在規(guī)律和外在形態(tài)的異同，為中外民族文化和歷史問題的溝通預(yù)想出可能性和便利性。橋引申成各族各國之間交流的一種精神寄托，成為一條紐帶。

關(guān)鍵詞：橋梁美學(xué)；橋梁美的社會(huì)性；橋梁美的文化

美存在于生活的各個(gè)角落，以實(shí)際存在的人與物為承載體，形成一門美學(xué)。美學(xué)是關(guān)于人的審美價(jià)值的一門科學(xué)，與社會(huì)的每個(gè)方面都有難以割舍的連結(jié)。橋在社會(huì)發(fā)展中融入了美學(xué)的理念和相應(yīng)的設(shè)想，逐步形成堅(jiān)固美觀的橋梁美學(xué)思想。對此，能從橋梁的美學(xué)基石、橋梁功用、橋梁造型、橋梁環(huán)境美學(xué)、橋梁民俗等角度對中西方橋梁美學(xué)做一定程度的比較分析，整理出相應(yīng)的合理認(rèn)識(shí)。

中國美學(xué)是儒家思想為主導(dǎo)，雜糅道家哲學(xué)、佛學(xué)理念為一體的人生美學(xué)。儒家美學(xué)的入世之道，以功利與現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，蓋上政治倫理色彩，折射在橋梁上，要求橋必須滿足美而實(shí)用，即“中和之美”。道家提倡“天人合一”，追求自然和諧之境界。佛家強(qiáng)調(diào)種業(yè)證果。西方美學(xué)，從德國哲學(xué)家鮑姆佳登所著《美學(xué)》開始，人們以為感性為美，難以脫離心理、倫理、邏輯、環(huán)境、社會(huì)、宗教、政治等因素。由此看來，中西方橋梁的美學(xué)基礎(chǔ)相同之處在于社會(huì)功用、環(huán)境、政治因素、倫理、宗教色彩的影響，不同之處是西方橋梁美學(xué)更強(qiáng)調(diào)心理美學(xué)與邏輯學(xué)思辨。

一、從古代中西方橋梁美學(xué)發(fā)展了解橋之美的變遷

（一）遠(yuǎn)古的中國，橋梁是交通設(shè)施，也是居住設(shè)施。比如河姆渡干欄式房屋，在水上架梁，梁上建房；麗江古城曾有不少房屋建在水上面的梁上，地震后重建時(shí)被拆?！皹蛄海跽皇乱病?，主政者修橋成為政治文化傳統(tǒng)。宗教信徒為橋募捐后在橋梁建設(shè)中必然會(huì)銘刻塊石或碑，刻上捐錢人的姓名。橋梁雕刻家在橋上雕刻各種宗教文化圖案紋飾，如佛教蓮花石刻，像各種吸水獸石雕。在中國分裂戰(zhàn)亂后的統(tǒng)一時(shí)期，中國人會(huì)在主要河流連舟架梁，渡軍隊(duì)以作戰(zhàn)或撤退。

西方帝王出征會(huì)在大河上架橋，用于軍事行動(dòng)。羅馬城蘇布里奇橋在羅馬保衛(wèi)戰(zhàn)中聞名歐洲。歐洲中世紀(jì)因宗教盛行而建橋。捐建一座祈禱橋是一件神圣而積善的義務(wù)，能減輕罪孽。西方橋梁建設(shè)中區(qū)別于中國的是中國橋梁具有迎嫁送娶、行禮往來的用途，祭神驅(qū)鬼之效。周文王迎親做了一件事，“親迎于渭，造舟為梁”。

中西方橋梁功用從本質(zhì)上而言具有共同特點(diǎn)：社會(huì)性、實(shí)用性、軍事性、宗教色彩，重在構(gòu)架雙方的信任，在人與人、人與鬼神之間。

（二）中西方橋梁造型異同 中國橋梁突出古典美，以和諧、優(yōu)雅和古樸為美，遵循古建筑傳統(tǒng)原則——凡物必須對稱。中國古代石拱橋采用奇數(shù)傳統(tǒng)，以主孔中軸線為中心對稱支柱，形成傳統(tǒng)美學(xué)的視覺效果。趙州橋、云南建水雙龍橋是這類橋梁的典型代表。橋梁被中國人賦予人文文化，不僅堅(jiān)固美觀，更具有神韻之美。從選地、選材之初，石材、木料、鐵料都能夠接近天然的調(diào)和色彩，以此體現(xiàn)和諧之美。建造中的雕塑卻又展現(xiàn)了和整體造型不一樣的風(fēng)格：纖細(xì)、華麗。

西方橋梁凸顯自我意識(shí)，以氣勢雄壯，雍容華貴為美，與文化氣息融合。著力逼真寫實(shí)?？桃庾非髽蛄盒问降奈篮土Ω?，強(qiáng)調(diào)比例和線條，表現(xiàn)力的平衡和伸展，給人們力的動(dòng)態(tài)之美。橋梁建造者主要是由科學(xué)家、藝術(shù)家主持和監(jiān)工，甚至選料，他們都會(huì)親力親為。

中國橋梁重在神韻，而西方橋梁則看重形態(tài)。但二者都有橋梁美學(xué)的客觀性——形態(tài)材料技術(shù)和功能要求。

（三）中西方橋梁美學(xué)中民俗因素分析 民族風(fēng)俗的多樣性影響橋梁所在地人們的審美心理接受。橋梁結(jié)合民俗，表現(xiàn)人對美好生活的向往和純真善良的愿望。北京人在春節(jié)去故宮“走橋摸釘”（釘是故宮大門上的銅門釘）。而西方橋梁主要體現(xiàn)宗教信徒敬神之風(fēng)俗。但中西方橋梁都有橋上販賣習(xí)俗，那些貧民以橋?yàn)橐揽?，慘淡經(jīng)營生機(jī)，維持溫飽，這是風(fēng)俗方面的共同之處。

（四）橋梁環(huán)境美學(xué)在中西方橋梁之中的存在 中西方橋梁對環(huán)境因素的關(guān)注有先后之分。中國古代橋梁在設(shè)計(jì)時(shí)考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，采用了中國庭園藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“借景”，在觀賞的視野中使周圍景觀包容本來不從屬于全局的青睞建筑。盧溝橋、江西南城萬年橋最為典型。中國古代橋梁很早就注意到美學(xué)的主觀性，即充分發(fā)揮調(diào)動(dòng)人主觀能動(dòng)性，但避免主觀上美的偏見。又因?yàn)槊赖南鄬π?，中國橋梁造型多樣而?yōu)美，不但自身很美，而且還和周圍的自然景觀融為一體，構(gòu)成了無數(shù)的幽美建筑景觀。蘇州園林里的橋梁就是最好的見證。

而西方橋梁設(shè)計(jì)，首先要考慮教皇、帝王、主教的旨意，在宗教背景、政治背景之后又必須重視實(shí)用功能，環(huán)境美學(xué)反而在古代的西方被淡化了。不過，中西方古代橋梁都注意到橋梁美學(xué)的社會(huì)性——多樣統(tǒng)一，比例和諧，均衡穩(wěn)定，韻律優(yōu)美是基本原則，必定滿足為政者的精神需要和社會(huì)需要。

二、當(dāng)代中西方橋梁美學(xué)中環(huán)境美學(xué)的發(fā)展及共性

從20世紀(jì)60年代開始，西方國家意識(shí)到建筑與環(huán)境的關(guān)系，自然景觀成為倫理關(guān)懷的對象。美國美學(xué)家伯林特（Amold Berleant）在他的書《環(huán)境美學(xué)》、《生活在景觀中：走向一種環(huán)境美》中強(qiáng)調(diào)環(huán)境和人類相互滲透、緊密聯(lián)系、親密連續(xù)。人對橋梁建筑的欣賞，包括了視覺、嗅覺、觸覺、聽覺、味覺，以致肌肉的緊張與放松等全部感觀。西方哲學(xué)家開始重新審視中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想。20世紀(jì)下半葉西方人認(rèn)識(shí)到橋梁建筑設(shè)計(jì)，既要關(guān)注橋梁本身的功能和美觀，又要關(guān)心環(huán)境。關(guān)心對城市大地的影響，作為城市標(biāo)志建筑的意義，與周圍環(huán)境的和諧美，更要關(guān)注生態(tài)環(huán)境。

中國從西方現(xiàn)代橋梁建筑中汲取營養(yǎng)，比如去的美學(xué)比例，橋體結(jié)構(gòu)部件的比例調(diào)整，橋梁選線和城市（或者大地）景觀尺度的和諧，橋梁的防腐涂裝也城市整體色彩中的關(guān)聯(lián)等，這磁軛從屬橋梁美學(xué)的技術(shù)特性。此外橋梁美學(xué)具有時(shí)代特征，使橋梁美學(xué)成了一座城池的視覺識(shí)別要素。但橋型一定要因地制宜，橋梁裝飾和風(fēng)格必須和周圍建筑物、自然景觀協(xié)調(diào)一致。這是中西方當(dāng)代橋梁建設(shè)的共識(shí)。

通過比較學(xué)習(xí)和思考，中西方橋梁美學(xué)發(fā)展是雙方文化交流的良好結(jié)晶。橋的美學(xué)并沒有因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同而形成偏見。相反，西方人開始重新學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)美學(xué)。以此看來，橋梁美學(xué)是一種很好的精神紐帶。

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