傳統(tǒng)民居吊腳樓

張曉鵬 易亞運

摘 要：中國民間美術(shù)中的建筑藝術(shù)集中體現(xiàn)在豐富多樣的傳統(tǒng)民居當(dāng)中，作為一種獨特民居形式的吊腳樓，是民間美術(shù)建筑中的代表，也是民間文化的有形載體，直接或間接地反映一定的民間美術(shù)特征，它為民族文化的傳承與發(fā)展起到了重要作用。因此，從民間美術(shù)的角度來考查研究民間建筑吊腳樓的特征就有了非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；吊腳樓；特征

吊腳樓在我國的華南和西南地區(qū)最為常見，尤其是湘西、鄂西、四川、重慶等地區(qū)，我們經(jīng)常在古鎮(zhèn)里能見到吊腳樓的影子，如鳳凰古鎮(zhèn)、貴郎德上寨古鎮(zhèn)、龔灘古鎮(zhèn)、中山古鎮(zhèn)、忠縣石寶寨古鎮(zhèn)等。以民間美術(shù)的角度重新來認識傳統(tǒng)民居吊腳樓，對于延續(xù)傳統(tǒng)建筑文脈，保護民族文化是非常有意義的事情。

“民間美術(shù)”，具體而言，是偉大的勞動人民采用當(dāng)?shù)氐某Ｓ貌牧?、結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣進行創(chuàng)作，并一代代傳承和發(fā)展下來的藝術(shù)形態(tài)。它表達的是人們質(zhì)樸的審美觀念。因此，民間美術(shù)具有原發(fā)性、集體性、傳承性、區(qū)域性和工藝性的基本特征。民間美術(shù)的特征正反映在傳統(tǒng)民居吊腳樓上。

一、原發(fā)性特征

吊腳樓保留著與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的原發(fā)性，帶有很大成分的生活原型特點。其特點主要體現(xiàn)在實用性的造型和材料的選擇上。首先它是在巢居的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，其特點是善于適應(yīng)地形，利用地形，占用較少的地面而能有較大的使用空間。在炎熱多雨潮濕的山區(qū)，它可防潮避濕，通風(fēng)干爽。充分體現(xiàn)了吊腳樓的“好用”。吊腳樓的建造材料主要是就地取材，以木竹為主要材料，通常用杉木作為其屋架構(gòu)件，室內(nèi)鋪設(shè)竹木樓板，墻壁用竹編夾壁墻，雙面或單面抹灰，也有的用竹編墉或木板墻。捆綁材料一般用竹蔑條、鉛絲或棕繩。體現(xiàn)了吊腳樓的“省料”與“就地取材”的特點。“好用”“省料”“就地取材”便高度概括了吊腳樓的原發(fā)性特征。

二、集體性特征

吊角樓這種建筑形式凝聚了千百年來廣大勞動人民的智慧，是人們改造自然征服自然過程中的創(chuàng)作成果。俗話稱“依山傍水吊腳樓”。的確，吊腳樓既可依山而建，也可臨水而建。絕大多數(shù)吊腳樓的下部分位于地勢低洼處，比如說在水邊，這樣下層就比較潮濕，不適宜人居住，于是，人們就將下部分主要用于儲存糧食或圈養(yǎng)牲畜等。因此，這種房屋構(gòu)造能抵御自然災(zāi)害對人和畜牲的侵襲，提高抵御自然災(zāi)害的能力，還可以防止牲畜被野獸叼走或防止財物被盜。在某種程度上來說，這種結(jié)構(gòu)提高了人們的生存能力和生活質(zhì)量。這正是中華民族集體的聰明才智和創(chuàng)造才能的體現(xiàn)。因此，吊腳樓的集體性特征就不言而喻了。

三、傳承性特征

以重慶吊腳樓為例，重慶吊腳樓歷史悠久，史籍有載，早在東漢時，重慶山城“地勢剛險”，但“皆重屋累居”，南北朝“成漢”時期，大量僚民從貴州遷入，使干欄吊腳樓形式在川內(nèi)興盛一時，宋代“渝之山谷……鄉(xiāng)俗構(gòu)屋高樹”，以后歷代都未曾斷絕，盡管建筑壽命不長，屢建屢毀，但吊腳樓形態(tài)長盛不衰，至今仍保有一定數(shù)量的吊腳樓。遺憾的是很多吊腳樓已經(jīng)破舊不堪，但是，讓我們感到欣喜的是，重慶的吊腳樓已然成為巴渝的文化遺產(chǎn)，得到了政府以及各方的有力保護。比如，重新修建的洪崖洞吊腳樓，就是以過去的重慶吊腳樓為藍本而修建的今天的吊腳樓，成為了重慶一個著名景點。無論是曾經(jīng)的吊腳樓，還是現(xiàn)在的吊腳樓，都體現(xiàn)出重慶吊腳樓的魅力與文化，讓巴渝特有的歷史文化和風(fēng)土人情在現(xiàn)代生活中得到有效延續(xù)與傳承。這就是它的傳承性特征。

四、區(qū)域性特征

無論何處的吊腳樓都是由當(dāng)?shù)厝嗣耖L期積累的生活經(jīng)驗、特有的民族習(xí)俗、歷史地位等諸多自然與社會因素共同造就的。吊腳樓的區(qū)域性特征，更多的體現(xiàn)在地域特征和民族特色上。吊腳樓本身就是西南民居的代表，不同于北京的四合院，就已經(jīng)顯示出了它的區(qū)域性。同時，不同地方的吊腳樓，也有不一樣的風(fēng)貌。如郎德上寨內(nèi)的吊腳樓，在住人的中層外廊裝有“美人靠”或“吳王靠”的曲木欄桿，其他地方的吊腳樓則不常見。龔灘古鎮(zhèn)的吊腳樓又多用塊石做基底，層層壘疊，是“最長命的吊腳樓”。湘西鳳凰古城河岸吊腳樓多以簡潔的形態(tài)呈現(xiàn)，并沿江聯(lián)排而建，其建筑形態(tài)融入了徽派建筑的某些特征， 如山墻、屋脊的處理手法，白墻黑瓦的色彩傾向等。重慶地區(qū)的吊腳樓有柱足長伸、危樓臨風(fēng)的綽約風(fēng)姿。由此可見，由于地形地貌的不同，民族及地域文化的不同，就使吊腳樓有了差異性，這就是吊腳樓的區(qū)域性特征。

五、工藝性特征

吊腳樓多分布于山區(qū)，樹多木材多，無論梁、柱、板、櫞、檁、榫，都用木材加工而成。其最大的特點是無論建造多少棟樓，建造的樓多高，工匠們都不需畫圖紙，其形式及數(shù)百根瓜柱梁枋的大小長短和開卯作榫的部位，他們皆胸有成竹。同時，匠師們在修建吊腳樓時，不需一釘一鐵，均以榫穿卯相連，始終包含著對木材的人文開發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出木材自身的肌理、紋飾、光澤等自然形態(tài)特征。建造得是牢固、美觀、大方且雄偉壯觀。因此，吊腳樓體現(xiàn)了勞動人民木構(gòu)建筑技藝的博大精深和非凡的建筑技藝，是我國傳統(tǒng)民間建筑的杰出代表。

通過以上分析可以看出：吊角樓這種建筑形式蘊含了自然而樸素的建筑方法，凝聚了千百年來廣大勞動人民的智慧，它是凝固的民間民族文化，是物化了的社會。它的建造過程、結(jié)構(gòu)功能、外觀造型等都直接或間接地表達出一定的文化觀念，是民族文化傳承的重要方式與手段。它豐富了民間民族文化，是民間民族文化重要的一部分。現(xiàn)如今，很多吊腳樓由于破舊不堪而到了瀕臨滅絕的地步。我想我們有理由來保護它，用一種合理的方式讓它繼續(xù)存在，讓我們的歷史文化和風(fēng)土人情在現(xiàn)代生活中得到有效延續(xù)與傳承。