蒲松齡詩筆中的“鬼氣”

萬昭++陳文新

摘要：蒲松齡的詩現(xiàn)存一千余首，其特色之一是充滿“鬼氣”。蒲松齡詩筆中的“鬼氣”集中體現(xiàn)在“鬼火”、“鬼雨”、“山鬼”、“鬼魂”等核心意象上，這些意象既有豐富的歷史淵源和文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)了蒲松齡的個人氣質(zhì)和藝術(shù)特色。蒲松齡詩筆中的“鬼氣”與《聊齋志異》中的鬼詩相互呼應(yīng)，在閱讀時加以參照是非常必要的。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；詩筆；“鬼氣”；聊齋詩集；聊齋志異

中圖分類號：I207.2 文獻標(biāo)識碼：A

蒲松齡以文言短篇小說集《聊齋志異》著稱，從青年時期開始創(chuàng)作，到他四十歲時，“志異書大體已成” [1] 1777 。但是從蒲松齡的整體創(chuàng)作過程來看，他在詩歌當(dāng)中投入了大量的時間和精力。蒲松齡二十歲時與朋友結(jié)郢中詩社，可惜早期詩作并未流傳下來，現(xiàn)存他的最后一首詩《除夕》寫于他七十六歲逝世前，蒲松齡進行詩歌創(chuàng)作的時間有近六十年之久。嘉慶年間的山東督學(xué)使張鵬展在《聊齋詩集序》中說“夫以先生之才，老于諸生，磊落之氣，寓之于詩，固其宜矣” [1] 696 ，可以說他幾乎將一生的心血和喜怒哀樂都付諸詩中。

“蒲松齡的詩歌作品諸體兼?zhèn)?，?nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，個性突出，地方色彩濃厚?！?[2] 2他的詩的有的學(xué)習(xí)新樂府刺貪刺虐、揭露現(xiàn)實生活，有的描寫女子閨怨和宮怨，也有描繪田園生活安貧樂道、恬靜閑適似陶淵明詩風(fēng)之作……而大多早期的蒲詩風(fēng)格凄艷詭譎、虛幻縹緲、奇巧瑰麗，詩句有很多涉及到鬼魅幽冥，散發(fā)著獨特的“鬼氣”。蒲松齡的詩作中有不少涉及到“鬼”的意象，如“鬼火”、“鬼雨”、“鬼燈”等；他也經(jīng)常使用“荒”字，如“荒齋”、“荒草”、“荒園”、“荒風(fēng)”等；“磷火”、“陰風(fēng)”、“魑魅”、“濕螢”也是他常用的意象。本文旨在分析蒲詩中關(guān)于“鬼氣”的核心意象及其歷史淵源和文化內(nèi)涵，以及蒲松齡《聊齋志異》中的鬼詩和“鬼氣”。

一、蒲詩中幾個充溢著“鬼氣”的意象

蒲松齡在小說集《聊齋志異》中塑造了眾多神仙鬼怪、狐妖精魅的藝術(shù)形象，描繪了各種幽冥世界，在筆端流露出一種“鬼氣”；同樣地，在他的詩歌當(dāng)中也充溢著“鬼氣”。蒲松齡的早期詩作善于營造陰森恐怖的氣氛，這些詩多以描寫冷冽、陰暗的幽冥世界為題材，隱藏著瑰艷奇譎的美，有著哀婉凄涼的情調(diào)，鬼氣森森。蒲詩中有不少充溢著“鬼氣”的意象，如“鬼火”、“鬼雨”、“山鬼”、“鬼魂”等。

人死為鬼，人的死亡又和墓地聯(lián)系在一起，因而與墓地相關(guān)的詩作“鬼氣”最盛，其中最有代表性的一首是《馬嵬坡，擬李長吉》：

雨瀟瀟，風(fēng)浩浩。露泣黃昏徑，濕螢沾暗草。磷火青，不能炤。寒蛩啼，如相吊。霧為肌，冰為骨。松花黃，染羅襪。環(huán)佩聲，隨煙沒。四方高，懸秋月。

蒲松齡的這首詩是在墓地懷念楊妃，想象她死后魂魄的孤寂和愛情的凋零，寫出馬嵬坡的幽暗陰森。全詩筆調(diào)尤為幽冷、凄艷，詩境森然如鬼域：蒲松齡以陰冷的筆觸勾寫出風(fēng)雨蕭瑟中的黃昏小徑，濕螢低飛在昏暗如茵的野草間，再用一個令人發(fā)怵的意象“磷火”來交代背景，伴隨著寒蛩聲聲，楊貴妃也只能是“環(huán)佩空歸月夜魂” [3] 1502 。詩人仿佛置身于荒蕪的山野，在凄風(fēng)冷雨中的馬嵬坡墓地感受著楊貴妃幽魂的孤獨冷清。

蒲松齡另有一首在亂墳間憑吊女郎山傳說中的女郎而作的《女郎山》：

當(dāng)年曾此葬雙鬟，騷客憑臨淚色斑。遠翠飄飖青郭外，小墳雜沓亂云間。秋郊羅襪迷榛梗，月夜霜風(fēng)冷佩環(huán)。舊跡不知何處是，于今空說女郎山。

孤云雜草荒墳間，女郎的墳?zāi)苟褚央y以辨認，但秋月風(fēng)霜下，她的芳魂出沒山間，引起詩人的無限想象，筆尖的“鬼氣”緩緩流瀉。

幽僻、清冷的墓地往往伴隨著一個重要的詩歌意象——“鬼火”。“鬼火”是營造“鬼氣”和陰森鬼蜮氛圍必不可少的意象，蒲松齡善于運用“鬼火”、“青磷”、“陰火”等不同的詞匯來敘寫“鬼氣”，如“螢流宿草江云黑，霧暗秋郊鬼火青”（《早行》），“北邙芳草年年綠，碧血青磷恨不休”（《感憤》），“深房霧暗吹陰火，秋草煙寒落濕螢”（《霸王祠》）等。

與墓地相關(guān)的另外兩個意象“鬼燈”、“鬼雨”也是蒲松齡常用的。“門客忽拋玳瑁簪，鬼雨漫灑松楸樹”、“幽燈如漆迎新人，回頭鬼雨灑江樹?；仫L(fēng)吹月送冷魂，超然夢渺揚州路。”（《挽淮陽道》）這幾句詩化用了李賀“鬼燈如漆點松花” [4] 75 （《南山田中行》），“漆炬迎新人，幽壙螢擾擾”、“南山何其悲，鬼雨灑空草” [4] 366 （《感諷五首》其三）等。蒲松齡發(fā)揮他的鬼思鬼才，想象淮揚道臺死后魂魄進入幽冥世界的狀態(tài)：鬼雨漫灑，陰司的鬼燈熒熒來迎接新鬼；乘著月色，旋風(fēng)送走淮揚道臺的魂魄；和著清風(fēng)，他身后的揚州路便飄渺無蹤。這首挽詩想象奇特、意境詭譎，“幽燈”、“鬼雨”、“冷魂”等意象也讓人讀后感覺清冷而充滿“鬼氣”，“鬼雨”漫灑更為凄迷陰森的詩境平添幾分幽冥氣息。

蒲松齡詩筆中的“鬼氣”還體現(xiàn)在他寫“鬼魂”入夢上，較多地表現(xiàn)在其悼亡詩和挽詩中，這些詩往往是作者真情實感的自然流露。一些描寫或幻想墓地場景的詩句充滿想象，“鬼氣”襲人：“眼看丘原埋白骨，人余魂魄戀青山”（《挽畢公權(quán)》）、“霧暗荒城白日昏，九原何處吊冤魂”（《傷畢子荊自經(jīng)》）、“芳草返魂野燒青，東風(fēng)瑟瑟雨冥冥”（《清明后微雨，馬上作》）、“陰火無聲吹黯燭，離魂逐雨落空階”，“魂歸繡闥梨花夢，怨入榛丘草樹悲”（《慰歷友喪偶》）等等。蒲松齡偏向于選擇陰冷、幽暗的字眼來修飾眼前或想象中的景，如“暗霧”、“黯燭”、“荒城”等，在這些幽冷的背景中，“鬼魂”入詩便是自然而然的事情了，《悼內(nèi)》其六就是典型的寫鬼魂入夢的詩：

浮世原同鬼作鄰，況當(dāng)歲過七余旬。寧知杯酒傾談夕，便是闈房決絕辰！魂若有靈當(dāng)入夢，涕如不下亦傷神。邇來倍覺無生趣，死者方為快活人。

人死為鬼，死生相續(xù)，因而人生在世即是與鬼為鄰。作者想象自己在夢中與妻子的芳魂相遇，但是又怕傷心過度，因而感嘆沒有知覺和感觸的死者才是真正的“快活人”，希望自己能與妻子的鬼魂早日在地下團圓。

《讀張視旋悼亡詩并傳》其二：

冷雨無情鳥雀哀，畫眉窗下月徘徊。芳魂猶記泉臺路，日向梨花夢里來。

這一首是對張視旋喪妻的不幸遭遇和癡情悼念表示同情與哀挽，希望張妻芳魂泉下有知能和他在夢中相會。

蒲松齡以“鬼魂”入詩之作并非都給人以可怕的陰森之感，有些詩句是一種詩化的“鬼氣”，風(fēng)格柔媚、凄婉而唯美。他的《秋閨，擬李長吉》是一首閨怨詩，全詩情景結(jié)合，渲染了引起思婦愁思的秋景，也寫出了思婦徘徊悲嘆而寄情于夢的哀怨。“門掩芳霧尋嬌夢，帳冷柔魂吊香魄”一句就是詩化的“鬼氣”思婦想象在夢中會見情人，可惜好夢難尋，唯有自己獨自一人在孤冷的帳內(nèi)與“柔魂香魄”相伴相憐。這種有“鬼氣”的詩句雖傷感凄涼，卻并不露骨而使人驚怖，筆調(diào)低緩含蓄，給讀者留下廣闊的想象空間，余味無窮。

與“柔魂香魄”的哀婉“鬼氣”相對，蒲松齡的另外一些詩作則顯得陰森、恐怖，“魑魅”、“鬼母”、“山鬼”等意象更是信手拈來?！洞箫L(fēng)行》寫深夜暴風(fēng)襲來造成的恐怖景象：“五色之石青蒙蒙，颶母欲觸天柱傾。老魅排闥簾中入，驚起冷床生眼澀。屋隅黑濃毛森寒，驕?zhǔn)筇漯噷W(xué)人立”?！兑闺姟穼懸归g閃電的所見所聞和一連串的想象：“鬼母啾啾狐貍嘯，攝魄攝魂夢驚魘。城頭隱隱鳴梟，闖然一聲閃紅綃”。夜間閃電之際，再加上“狐貍”的哀叫聲，更顯凄寒，這也非常符合蒲松齡的創(chuàng)作特色。像“大野回風(fēng)虎嘯鬼，深林篝火夜鳴狐”（《雨中夜歸》）一句也是既寫鬼又寫狐，為夜歸營造出一種“鬼氣”森森之感。又如“短燭含愁慘不炤，四壁無人山鬼笑”以及“神龍怒氣噓九垓，叆叇撐天懼天摧”（《夜微雨旋晴，河漢如畫，慨然有作》）等等，諸如此類的詩句正是詩人筆尖“鬼氣”的自然流露。

蒲松齡擅長在詩歌中寫墓地、“磷火”、“鬼雨”、“鬼魂”、“山鬼”等，以異乎常人的審美情趣，賦予這些意象深邃幽遠的“鬼氣”，具有特殊情調(diào)。他以這些充溢著“鬼氣”的意象為基礎(chǔ)，通過對狐妖鬼魅的描寫以及虛荒的想象，營造出荒涼、凄清的氛圍。在這種氛圍中，讀者會不自覺地聯(lián)想起鬼魅精怪的存在以及由它們帶來的“鬼氣”。

二、“山鬼”等意象的歷史淵源與文化內(nèi)涵

蒲松齡一生醉心于詩歌創(chuàng)作，在其中投入了大量的時間、精力和思想感情，寫下許多散發(fā)著獨特“鬼氣”的詩作。蒲松齡詩筆下充溢著“鬼氣”的幾個意象，如“鬼火”、“鬼雨”、“山鬼”、“鬼魂”等，有著豐厚的歷史淵源與文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了蒲松齡的個人氣質(zhì)和藝術(shù)特色。

“鬼”的概念在人類歷史上出現(xiàn)得很早?！墩f文解字》：“人所歸為鬼，從人象鬼頭，陰氣賊害” [5] 。《爾雅》：“鬼之為言歸也” [6] 。古時候人們認為人是由魂和形體組成，人死是因為魂離開了軀體不再回來，便成為“鬼魂”。鬼魂信仰在中國古代具有十分悠久的歷史，它是人類對自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象無法做出科學(xué)解釋的產(chǎn)物。后來，人們的鬼魂信仰與佛教、道教的鬼魂宣傳結(jié)合在一起，形成了中國獨特而豐富的鬼文化，因此也就產(chǎn)生了鬼文學(xué)。以鬼為題材的作品幾乎遍及各種文體，如詩歌、散文、小說、戲劇等。以鬼入詩也是古代詩歌的常用題材，與之相應(yīng)而生的便是詩歌中富有“鬼氣”的意象。

首先，這就涉及到蒲松齡鬼詩中的一個重要意象：“鬼魂”。楚辭中的《離騷》、《招魂》、《大招》是最早大量出現(xiàn)“魂”這一意象的詩歌作品。受楚辭影響，蒲松齡常在悼亡詩和挽詩中寫“鬼魂”入夢。對于自己逝去的妻子、朋友、知己，他寫了許多關(guān)于“鬼魂”的詩作，如“魂若有靈當(dāng)入夢，涕如不下亦傷神”（《悼內(nèi)》其六）、“吟音仿佛耳中存，無復(fù)笙歌望墓門。燕子樓中遺剩粉，牡丹亭下吊香魂”《傷顧青霞》）等，充溢著自己的深深懷念。他的《馬嵬坡，擬李長吉》“雨瀟瀟，風(fēng)浩浩。露泣黃昏徑，濕螢沾暗草。磷火青，不能炤。寒蛩啼，如相吊。霧為肌，冰為骨。松花黃，染羅襪。環(huán)佩聲，隨煙沒。四方高，懸秋月”是在荒涼而充滿鬼氣的墓地懷念楊貴妃，想象她死后魂魄的孤寂和愛情的凋零。筆調(diào)陰冷凄婉，“鬼氣”充盈卻不失為美，詩人把美賦予“鬼魂”，希望她的美能在幽冥世界中持續(xù)下去。這類“鬼氣”詩句往往并不那么的可怖，因為蒲松齡對自己筆下的“鬼魂”傾注了大量的思想感情，借此來表達對逝者的哀悼與懷念。

“山鬼”是蒲松齡最常用的“鬼氣”意象之一，而這個意象的使用可以上溯到楚辭對蒲松齡思想和創(chuàng)作的影響。這一點也在其詩句中得到印證：“常臥齊云彈白帢，欲吟楚些問青天”，“鬼狐事業(yè)屬他輩，屈宋文章自我曹”（《同安丘李文貽泛大明湖》）；“屈宋文章何處在？于今鄒魯半門墻”（《鐘圣輿以憲副公傳見示，即索詩，因賦此》）；“文章驅(qū)屈宋，明允佐唐虞”（《阮亭先生歸思二十四韻》）等等都是明確寫自己對屈宋的贊賞和崇拜。像蒲松齡的“釣艇歸時魚鳥散，西風(fēng)渺渺正愁予”（《途中》其二）就是基于《九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下” [7] 65。

蒲松齡使用“山鬼”意象的詩句諸如“虬筋盤骨山鬼立，猶披薜荔戴女蘿”（《石丈》）、“回風(fēng)已逐瀟湘冷，山鬼猶披薜蘿還”（《齋中》）、“四座停杯皆黯然，山鬼吹風(fēng)搴簾入”（《中秋無月，客出〈太白捉月圖〉，因賦得把酒問青天》）、“短燭含愁慘不炤，四壁無人山鬼笑”（《夜微雨旋晴，河漢如畫，慨然有作》）等，歸根到底都是基于《九歌·山鬼》篇的影響：

若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！L(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。[7] 79

關(guān)于《九歌·山鬼》中的“山鬼”形象歷來有幾種說法，最主要的有鬼怪精魅說、鬼神同意說以及托鬼言情說等，無論哪一種說法都認為“山鬼”是作為一種神奇浪漫的形象而存在。而在蒲詩中“山鬼”則是作為一種可怕的鬼魅生物，不管是披蘿帶荔的山鬼、中秋無月吹風(fēng)而入的山鬼，抑或是燭影昏暗下凄笑的山鬼，都營造出一種陰森恐怖的氛圍，一陣陰冷的“鬼氣”撲面而來。

這與蒲松齡常年坐館、科舉失利以及遠離家庭生活的孤獨寂寞心境相關(guān)，他只能在狐鬼花妖上尋找精神寄托?！疤姜q許人閑放，落拓憑教鬼揶揄”（《遣懷》）正是他在這種落拓心境下與“鬼”為鄰的無奈與酸楚的寫照?！兑棺琛分小岸虪T含愁慘不炤，顧影酸寒山鬼笑”，寫昏暗的燭光下，詩人自顧凄寒，唯有驚悚的山鬼與之相伴。“山鬼”的笑與蒲松齡心中的酸苦、悲涼形成對比，更顯示出他的孤寂與落魄。

蒲松齡也常在詩句中使用“鬼火”意象?！肮砘稹?，也稱“磷火”，《說文解字》：“兵死及牛馬之血為磷；磷，鬼火也”。[6] 清人紀曉嵐說“磷為鬼火，博物志謂戰(zhàn)血所成，非也，安得處處有戰(zhàn)血哉。蓋鬼者，人之余氣也，鬼屬陰，而余氣則屬陽，陽為陰郁，則聚而成光，如雨氣至陰而螢火化，海氣至陰而陰火然也?！?[8] 歷代詩人不乏在詩中使用“鬼火”意象的，如杜甫“陰房鬼火青，壞道哀湍瀉” [3] 1502 （《玉華宮》）用“鬼火”來寫廢殿的陰森恐怖；岑參有“人煙絕墟落，鬼火依城池” [9] 360；唐人還有“寒狐嘯青冢，鬼火燒白楊” [10] 之句?！肮砘稹币庀蟮氖褂迷鎏砹嗽姼璧目植狸幧諊?。

而蒲松齡以“鬼火”入詩，在吸取前人經(jīng)驗的同時，又有自己的獨特之處。他常常將“鬼火”與“腐草”、“濕螢”連用，使得詩歌的意境更加凄迷冷清、幽暗哀切，如“螢流宿草江云黑，霧暗秋郊鬼火青”（《早行》），“深房霧暗吹陰火，秋草煙寒落濕螢”（《霸王祠》）。秋草寒煙下“濕螢”亂舞，暗霧荒野間“鬼火”閃閃，詩句中的“鬼氣”彌久不散。

從這些詩作可以看出蒲松齡詩歌中的“鬼魂”、“山鬼”、“鬼火”等意象有著深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵。蒲松齡在對自楚辭以來的“鬼氣”意象的學(xué)習(xí)和繼承中，融入自身獨特的創(chuàng)作，體現(xiàn)了他的個人氣質(zhì)和藝術(shù)特色，富有浪漫主義色彩和奇詭凄艷的想象力，“鬼氣”意味更綿長而深遠。

三、《聊齋志異》中的鬼詩與“鬼氣”

在中國的詩歌史上，富有“仙氣”的詩一直占據(jù)主流地位，這可以上溯到楚辭《離騷》中關(guān)于各種神仙的描寫。魏晉南北朝游仙詩大盛，到唐朝李白更是以“詩仙”著稱于世并對后人作詩產(chǎn)生了深遠影響。而與之相對，在志怪小說中“鬼氣”則占據(jù)主流地位，魯迅在《中國小說史略》中說“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書” [11] 22 。大規(guī)模地開始在小說中寫鬼怪則是魏晉南北朝的志怪小說，如干寶的《搜神記》、陶潛的《搜神后記》、劉義慶的《幽明錄》、王嘉的《拾遺記》等。自此之后，“鬼氣”一直占據(jù)志怪小說的主流部分。

清代蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》可以說是志怪小說的巔峰之作，他在《聊齋自志》中說“松落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，魍魎見笑。才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼” [12] 1 。干寶被稱作是“鬼之董狐”，即給鬼寫歷史的人，蒲松齡把創(chuàng)作富有“鬼氣”的志怪小說當(dāng)作是一件雅事來看，并且這也是他的樂趣所在。而鬼怪故事為了推動情節(jié)發(fā)展、渲染情景、增添文采，常常穿插鬼詩。蒲松齡詩筆中的“鬼氣”與《聊齋志異》中的鬼詩相互呼應(yīng)，在閱讀時加以參照是非常必要的。

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了一些會吟詩作對的鬼詩人，“鬼氣”渾厚悠長?！哆B鎖》篇中的女鬼連鎖在楊于畏書齋墻外的荒草古墓間反復(fù)吟詠“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃” [12] 331 ，這是連鎖對自己作為一個女鬼的生存狀況的描繪：黑暗的夜里，凄冷的風(fēng)颯颯吹拂，流螢低飛在雜草間又沾到裙子上，既荒涼又寂寞。楊生因其聲哀楚、其詩“鬼氣”充盈而悟其為鬼，但心里非常仰慕。次日，女鬼還是在反復(fù)低吟這兩句詩，好像是苦于作七絕而未得。于是楊生在女鬼吟罷之后續(xù)上一句“幽情苦緒何人見，翠袖單寒月上時”，表達了對女鬼憂愁和傷感的憐惜、理解，后來連鎖現(xiàn)身，二人時常談詩作詞結(jié)為良友。

《公孫九娘》中的女鬼公孫九娘容貌娟好、美如天人，“且是女學(xué)士，詩詞俱大高”，她在新婚夜追懷母女心酸往事時口占兩絕：

昔日羅裳化作塵，空將業(yè)果恨前身。

十年露冷楓林月，此夜初逢畫閣春。

白楊風(fēng)雨繞孤墳，誰想陽臺更作云。

忽起縷金箱里看，血腥猶染舊羅裙。[12] 481

蒲松齡以女鬼的口吻作的這兩首鬼詩采用冷色調(diào)的意象，“露冷”、“月夜”、“風(fēng)雨”、“孤墳”以及“血染羅裙”等都營造出冷冽凄清的意境，“鬼氣”襲人。公孫九娘與萊陽生一見鐘情，卻因人鬼殊途而不得不分手，演繹出一場纏綿悱惻的愛情悲劇。

與公孫九娘同樣溫柔美麗且能詩會詞的女鬼還有《林四娘》篇中的林四娘，林四娘“談詞風(fēng)雅”，通曉音律且工于度曲，其詩“字態(tài)端好”：

靜鎖深宮十七年，誰將故國問青天？

閑看殿宇封喬木，泣望君王化杜鵑。

海國波濤斜夕照，漢家蕭鼓靜烽煙。

紅顏力弱難為厲，惠質(zhì)心悲只問禪。

日誦菩提千百句，閑看貝葉兩三篇。

高唱梨園歌代哭，請君獨聽亦潸然。[12] 288-289

這三首絕句是林四娘在投胎轉(zhuǎn)世前所作，一字一句，哀曼宛轉(zhuǎn)，凄凄慘慘戚戚，如同一個女鬼在哀嘆低訴自己的悲涼身世，悲惻動人而耐人尋味。

蒲松齡筆下的女鬼作詩并非全給人以陰森可怖之感，也有清麗、凄婉的“鬼氣”之作，如《宦娘》是敘寫人鬼知音之戀的篇章，女鬼宦娘為詞《惜余春》：

因恨成癡，轉(zhuǎn)思作想，日日為情顛倒。海棠帶醉，楊柳傷春，同是一般懷抱。甚得新愁舊愁，刬盡還生，便如青草。 自別離，只在奈何天里，度將昏曉。今日個蹙損青山，望穿秋水，道棄已拼棄了。芳衾妒夢，玉漏驚魂，要睡何能睡好？漫說長宵似年，儂視一年，比更猶少；過三更已是三年，更有何人不老？[12] 987

這首詞委婉纏綿、回環(huán)往復(fù)，表達了對溫如春的傾慕之情。宦娘傾心溫如春的琴音，但深知人鬼殊途，于是借用此詞，設(shè)計讓溫如春娶到他志同道合的心儀女子為妻。“因恨成癡”、“望穿秋水”、“玉漏驚魂”的未嘗不是宦娘自己，宦娘并沒有因為自己女鬼身份的便利而讓溫如春教她琴藝，她是把溫如春當(dāng)作實實在在的知己對待。此等“高山流水遇知音”的做法讓人欽佩難忘。這一首“鬼詞”也收入到蒲松齡《聊齋詞集》中，是蒲松齡的得意之作。

《聊齋志異》中還有一些寫女鬼的篇目雖然未直接寫到鬼詩人及鬼詩，但全篇都是一種詩化的“鬼氣”?！锻硐肌肥瞧阉升g筆下最優(yōu)美的人鬼戀之一，晚霞和阿端葬身河底，二人相愛卻不得相見，龍宮歌舞、蓮池幽會的場景描寫得充滿詩情畫意。《伍秋月》篇中的人鬼戀則帶有一種宿命觀的意味，伍秋月的父親預(yù)知到女兒早喪，在秋月夭亡后立石，石上書曰：“女秋月，葬無冢。三十年，嫁王鼎” [12] 669，伍秋月果真在陰冷的黃泉下苦等三十年，最終預(yù)言實現(xiàn)?！哆B城》的女主角連城知書達理、擅長刺繡，喬生對她的“倦繡圖”獻詩云“刺到鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙蛾” [12] 362 ，二人互以對方為知己，后來更是同生共死，連城即使變成鬼也要報答喬生，二人由鬼魂而起死回生，譜寫了一曲超越世俗的知己之戀。

這種充滿“鬼氣”的虛幻的幽冥世界，與蒲松齡悲苦惆悵的現(xiàn)實人生形成對照；現(xiàn)實生活中的種種不如意要靠在幽冥世界里的圓滿幸福來彌補，于是蒲松齡鐘于寫鬼，也擅長寫鬼。王漁洋曾為《聊齋志異》題詩一首：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩?！倍阉升g在《次韻答王司寇阮亭先生見贈》中寫道：“志異書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時。”蒲松齡愛聽“鬼唱詩”，也經(jīng)常代替鬼來“唱詩”，借自己詩筆中的“鬼氣”來抒寫心中的塊壘和孤憤。所以即使窮困潦倒、遭人嘲笑，他也堅持在冷雨寒燈下艱苦創(chuàng)作，仿佛是與狐鬼展開對話一般，寫下不朽的“鬼氣”篇章。

四、結(jié)語

《聊齋詩集》與《聊齋志異》中的鬼詩及“鬼氣”篇章不勝枚舉，蒲松齡也可以稱得上是詩文界里的“鬼之董狐”?！靶侣効?cè)牒硎?，斗酒難消磊塊愁”（《感憤》），蒲松齡將其一生心血付與《聊齋詩集》與《聊齋志異》的創(chuàng)作中，借鬼詩、鬼語、“鬼氣”來展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界與喜怒哀樂。他詩筆中的“鬼氣”集中體現(xiàn)在“鬼火”、“鬼雨”、“山鬼”、“鬼魂”等幾個具有特殊情調(diào)的意象上，意境凄艷詭譎、陰森凄迷；這些意象不僅有著豐厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵，還體現(xiàn)了蒲松齡的個人氣質(zhì)和藝術(shù)特色，形成詩歌史上別具一格的“鬼氣”。

蒲松齡擅長刻畫狐鬼花妖、描寫鬼魅幽冥世界，他詩筆中的“鬼氣”與《聊齋志異》中的鬼詩相互呼應(yīng)，《聊齋志異》中的許多鬼詩以及充滿“鬼氣”的詩化篇章，都是蒲松齡詩筆中的“鬼氣”在小說中的自然流露，這也為志怪小說寫鬼拓寬了思路和方向。蒲松齡的詩雖然不比《聊齋志異》所為人稱道，但他詩筆中的“鬼氣”卻非常值得我們研究與重視。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯：朱 峰）