論太極拳技術(shù)的三大要素：螺旋、陰陽(yáng)、歸圓*

王 崗，劉帥兵

(1.蘇州大學(xué)體育學(xué)院， 江蘇 蘇州 215021；2.浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 東方學(xué)院體育中心，浙江 嘉興 314408)

“太極-承載著中國(guó)人的智慧”[1]。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其內(nèi)容豐富，博大精神，“融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、兵學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生、文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲等諸多文化因素”[2]。其動(dòng)作獨(dú)有的柔和、輕靈、緩慢，如抽絲、如貓行，處處有弧形，似展而非展，圓活不滯，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，行拳如流水，以打人如薅草的技術(shù)特征而享譽(yù)海外。太極拳發(fā)展至今已有三百多年歷史，現(xiàn)今以六大派為主流，其風(fēng)格迥異。雖然他們具有各自的特點(diǎn)，但其均以《周易》之理貫穿于拳勢(shì)之中，像其形(圓)，取其義(陰陽(yáng))，用其理(陰陽(yáng)運(yùn)化)。并以拳架、推手、散手三合為一，技理相合。由朝夕盤(pán)拳練架增強(qiáng)自身功力，以推手實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)并糾正拳架，最終用于技擊實(shí)戰(zhàn)。筆者縱觀太極拳的技術(shù)特征，便由此引發(fā)對(duì)技術(shù)特征的感悟和歸納。

1 太極拳的核心技法：螺旋

老子的《道德經(jīng)》中指出“道生萬(wàn)物，周行而不殆”與《老子》的“反者道之動(dòng)”等，揭示了自然界以及人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律是反復(fù)循環(huán)而曲折的運(yùn)動(dòng)。在太極圖中的“S”線便是體現(xiàn)陰陽(yáng)運(yùn)化的螺旋線。太極拳是以腰為主宰，“上下四肢合身法，背絲纏絲走螺旋”，全身各個(gè)關(guān)節(jié)都似若干螺旋中的球體，有自轉(zhuǎn)螺旋還有公轉(zhuǎn)螺旋、有順轉(zhuǎn)螺旋也有逆轉(zhuǎn)螺旋。使得“打起拳來(lái)，如同旋風(fēng)、漩渦、飛輪、滾動(dòng)在地上的球體。而且周身各個(gè)部位節(jié)節(jié)貫串，如同若干滾珠，出勁如同飛旋前進(jìn)的子彈”。正體現(xiàn)了陳鑫所說(shuō)的“太極拳，纏法也”。學(xué)者指出“太極拳‘縮胯斂臀’、‘屈膝圓襠’的技術(shù)要求，都是有意識(shí)地減小脊柱的生理彎曲，使脊柱能夠保持在一個(gè)垂直的軸面上。脊柱的彎曲度減小，顯然有利于其發(fā)揮旋轉(zhuǎn)中‘軸’的作用，這與太極拳的螺旋式運(yùn)動(dòng)規(guī)律是相符合的”。太極拳的螺旋，“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮，可以通經(jīng)絡(luò)入骨髓氣達(dá)周身，形成一種混元?dú)猓\(yùn)用在推手上可以體現(xiàn)出環(huán)形運(yùn)動(dòng)，使頸、胸、腰、腹、臀、肩、肘、腕、胯、膝、足處處纏絲，使18個(gè)小球形成1個(gè)大的太極球進(jìn)而在推手技擊中能起到即纏即引、即纏即進(jìn)、一動(dòng)一太極的功夫”。

由外而內(nèi)的螺旋即：肩帶肘，肘帶手，骻帶膝，膝帶足，吸氣蓄勢(shì)方可氣沉于丹田；由內(nèi)而外螺旋即：肩催肘，肘催手，骻催膝，骻催足，呼氣發(fā)勁才能氣貫于四梢?！氨憩F(xiàn)在上肢是旋腕轉(zhuǎn)膀，表現(xiàn)在下肢是旋踝轉(zhuǎn)腿，表現(xiàn)在軀干是旋腰轉(zhuǎn)背”。這就是所謂的螺旋式的合、螺旋式的開(kāi)。太極拳的合便是為了太極拳技擊散手的開(kāi)，太極拳的開(kāi)便是為了氣沉丹田的合，只有“欲開(kāi)先合，欲合先開(kāi)”通過(guò)“運(yùn)化在胸腰”方能“引進(jìn)落空合即出”，引人入勝立于不敗。

太極拳的螺旋運(yùn)動(dòng)使得人體九節(jié)(拳節(jié)、腕節(jié)、肘節(jié)、肩節(jié)、脊節(jié)、腰節(jié)、胯節(jié)、膝節(jié)、踝節(jié))屈曲盤(pán)旋，節(jié)節(jié)貫穿，并跟隨肢干隨曲就伸，伸而后曲，使其拳勢(shì)靈活圓潤(rùn)、周身一家，以內(nèi)氣貫穿全身，形成“九曲珠”順?biāo)鞜o(wú)障礙。太極拳螺旋運(yùn)動(dòng)，如同生活中常見(jiàn)的螺旋鉆頭一般，它能夠產(chǎn)生遠(yuǎn)比直線運(yùn)動(dòng)力量大很多的螺旋力，并且這種螺旋力由多種矢向力構(gòu)成，在運(yùn)動(dòng)中隨時(shí)隨人可以變化，從而達(dá)到易化能攻的技擊效果。陳式太極拳技擊中的“松活彈斗勁”，是在身心放松的基礎(chǔ)上，把人體種種陰陽(yáng)運(yùn)化的分勁集中起來(lái)，以螺旋跌宕之勢(shì)發(fā)放出的一種快速、猛烈、動(dòng)小而力大的爆發(fā)力。在太極推手中經(jīng)常用的技術(shù)為“沾黏連隨、引進(jìn)落空、四兩撥千斤”等等，其中在太極拳推手中沾黏連隨的勁，就是運(yùn)用動(dòng)作運(yùn)化的螺旋形式所產(chǎn)生的螺旋勁，并在順纏逆繞之中，接觸對(duì)方、粘住對(duì)方，探清對(duì)方虛實(shí)，從而避實(shí)擊虛?！八膬蓳芮Ы铩币彩沁\(yùn)用螺旋式纏絲、伸縮來(lái)形成圓的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閳A形運(yùn)動(dòng)可以改變外來(lái)力和自身力的方向。任他千力推過(guò)來(lái)時(shí)，運(yùn)用螺旋纏絲勁避開(kāi)與之千力的直接抵觸，瞬間化千力為無(wú)有。

拳論有言“內(nèi)纏外裹敵難脫、因勢(shì)側(cè)分腿虛實(shí)”、“屈蓄松轉(zhuǎn)螺旋勁，奇正虛實(shí)理要明”、“兩臂滾旋斜立圓”、“旋胯轉(zhuǎn)身把敵扔”、“手臂被敵擒拿扣，十字滾臂旋中求”、“勁走螺旋把敵發(fā)”等等，體現(xiàn)了纏絲螺旋在技擊技法中的作用。因此，不講纏絲者，不講螺旋，無(wú)疑不符太極拳技擊之技法，正所謂百煉螺旋，乾坤呈現(xiàn)。

2 太極拳的基本理法：陰陽(yáng)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是樸素的辯證法，也是中國(guó)傳統(tǒng)最基本的思維方式。它認(rèn)為世界上任何事物皆有陰陽(yáng)兩個(gè)屬性，是人們長(zhǎng)期生活在自然界中，觀察各種自然的對(duì)立現(xiàn)象而樹(shù)立的自然觀。“一陰一陽(yáng)之謂道”，這是將陰陽(yáng)對(duì)立面相互依托、相互運(yùn)化作為事物的本性和運(yùn)行規(guī)律。而“對(duì)立是指兩種勢(shì)力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位，等等。它們是一正一反互相對(duì)立的，但又統(tǒng)一在一起。同時(shí)，對(duì)立雙方又各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化”[3]。

運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思維方式揭示事物發(fā)展規(guī)律的原理，先賢們把其充分運(yùn)用到形而下的太極拳技術(shù)體系之中。太極拳創(chuàng)始者運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為太極拳的理法，使溟溟混沌，窺窟莫測(cè)，虛而無(wú)象的“無(wú)極”，進(jìn)入懷陰陽(yáng)之合聚的“太極”。于是出現(xiàn)了柔與剛、緩與疾、慢與快、蓄與放、退與進(jìn)、屈與伸、虛與實(shí)、合與開(kāi)、落與起、靜與動(dòng)、吸與呼、俯與仰、走與黏、拿與放、化與打等相匹配對(duì)立的矛盾，并采用陰陽(yáng)相互稱(chēng)謂。太極拳的陰、陽(yáng)實(shí)則是一體，只是兩種不同運(yùn)動(dòng)形式的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽(yáng)不但相互對(duì)立而且具有互孕性，在太極拳套路中陰為了陽(yáng)，陽(yáng)為了陰。剛?cè)嵯酀?jì)拳可不軟不硬；快慢相間拳可快而不亂、慢而不滯；開(kāi)合相寓拳可不癟不散；輕沉兼?zhèn)淙奢p靈沉穩(wěn)；化中有打、打中有化拳可攻防相合；動(dòng)中有靜、動(dòng)中蓄動(dòng)拳可外似安逸、內(nèi)宜鼓蕩；實(shí)中有虛、虛中有實(shí)拳可陰陽(yáng)叵測(cè)；不偏不倚拳可中正安舒；忽隱忽現(xiàn)拳可變幻莫測(cè)；有前有后、有進(jìn)有退、有升有沉拳可中定平衡等等。正所謂孤陰不長(zhǎng)、獨(dú)陽(yáng)不生，陰陽(yáng)交錯(cuò)、互為其根。陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。在推手中“化打統(tǒng)一，打就是化”、“走即是黏，黏即是走”、“虛即實(shí)，實(shí)亦虛”、“引進(jìn)落空合即出”、“順勢(shì)借力”……陰陽(yáng)相融方能陰陽(yáng)叵測(cè)，變化無(wú)窮，才能奇正生克，因敵變化顯示神奇。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)是《周易》的運(yùn)動(dòng)觀，是指陰陽(yáng)對(duì)立雙方的地位平衡不是一成不變的，而是處在不斷增長(zhǎng)和消減的運(yùn)動(dòng)變化當(dāng)中，在新的對(duì)立制約過(guò)程中產(chǎn)生均衡中和之態(tài)。陰和陽(yáng)是矛盾的雙方，以各自的對(duì)立面為條件，互為影響，互為滲透，互相轉(zhuǎn)化。在套路運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)為逢上必下、逢左必右、逢進(jìn)必退、欲前先后、欲開(kāi)先合、化剛為柔、積柔成剛，并且以柔克剛、以慢御快、以小制大、以靜御動(dòng)、以退為進(jìn)、以守為攻、后發(fā)先至、曲中求直等等，一系列對(duì)立的相應(yīng)的相互轉(zhuǎn)化。事物在轉(zhuǎn)化的過(guò)程是由量變到質(zhì)變的過(guò)程。太極拳是意與氣的運(yùn)動(dòng)，“通過(guò)練拳時(shí)‘三性歸一’式的意守丹田，便能產(chǎn)生靜極生動(dòng)、動(dòng)極生靜、練精化氣、練氣化神、練神還虛、意到氣到、氣到力到的練功效果”[4]。

“凡是拳架、動(dòng)作，乃至推手、交手之中，能合理地運(yùn)用種種陰陽(yáng)變化規(guī)律，使之陰陽(yáng)搭配合理，打著順?biāo)?，看著舒服，拳也漂亮。推手、交手，自己善于陰?yáng)搭配，而善于使敵人陰陽(yáng)離訣，就容易得機(jī)得勢(shì)而取勝”[5]。這也造就了散手中“打人如薅草”的技擊神明，健身中“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的身心合一，人與人“互通有無(wú)”的和諧共存，人與社會(huì)“道法自然”的雙向依存。因此，中國(guó)哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在太極拳中完美的體現(xiàn)，是太極拳技術(shù)的理法。

3 太極拳的終極追求：歸圓

“圓”既是自然事物狀態(tài)、特性的完滿象征，又是循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)法則。古人仰觀宇宙，認(rèn)為宇宙是“天地混沌如雞子”，并提出了“蓋天說(shuō)”。《周易》首次以此提出“圓道論”，它把天道人事運(yùn)行的周期循環(huán)往復(fù)規(guī)律視為“天地之心”，它講“無(wú)往不復(fù)”，事物的變化是以“圓”為根本。因?yàn)椤吨芤住肥侨航?jīng)之始，所以“圓道論”便深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核之中。

采擷太極拳論，不管是王宗岳的“立如平準(zhǔn)，活似車(chē)論”、陳鑫的“足隨手運(yùn)，運(yùn)轉(zhuǎn)如神”、武禹襄的“意氣換得靈，乃有圓活之妙”，還是李亦畬的“觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無(wú)不得力”、郝月如的“全身動(dòng)作，時(shí)時(shí)以圓圈為主”、楊澄浦的“姿勢(shì)要中正圓滿，沉著松靜，動(dòng)作要輕靈圓轉(zhuǎn)”等等。這些拳輪典籍均表明“圓”是太極之象，無(wú)論行拳走架，皆以圓為宗，處處非弧即圓。手化圓、身走圓、步行圓、內(nèi)勁圓，肩、肘、胯、膝等也皆做圓形或弧形的轉(zhuǎn)動(dòng)和滾動(dòng)，也正如太極拳名家所說(shuō)“大圈套小圈，小圈套大圈，渾身都是圈，如一棵大樹(shù)掛滿無(wú)數(shù)圓環(huán)，風(fēng)擺樹(shù)動(dòng)，環(huán)環(huán)皆轉(zhuǎn)，如軸如輪”[6]。眾所周知，太極拳的十三法即：“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定”，均取太極之象(圓)使其融入套路中，不管是大圓帶小圓，或者是大弧帶小弧，還是平圓、立圓、八字圓等等，均使其行拳走架“活似車(chē)輪”。所謂圓為藝之源，為術(shù)之母，俱在一個(gè)圓，所以說(shuō)巧從圓中生，妙從圓中得，圓使其身體極其空靈圓活，變化極其無(wú)陷無(wú)端。因此，“圓”使太極拳行拳無(wú)障礙，走架如流水，活潑自如，變幻無(wú)窮。表現(xiàn)在“無(wú)使有凸凹處，無(wú)使有斷續(xù)處”，效仿宇宙自然與人體自身之運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而使得太極拳“圓滿、圓通、圓活”。

勁，“具有‘圓道性’，故不是矢量，它是在人體神經(jīng)肌肉控制下的一種技能化了的身心之力。故勁的作用效用的大小、方向和作用點(diǎn)是可變的”[7]。因此，不管是勁線還是勁點(diǎn)，在運(yùn)勁過(guò)程中要走“圓”，非順即逆，走圓化勁，避實(shí)就虛，無(wú)外乎一圓。在習(xí)練太極推手時(shí)，“使自己的胳膊經(jīng)常保持一定的曲度，使全身各部位都像彈簧和弓箭那樣保持彈性和發(fā)揮彈性的作用，那么當(dāng)對(duì)方進(jìn)攻時(shí)即可隨時(shí)用彈勁進(jìn)行發(fā)放”[8]。當(dāng)練功者修煉水平到達(dá)丹田內(nèi)氣“圓”滿而充盈之時(shí)，一圓八門(mén)勁力全。“全身充滿了內(nèi)氣的皮球，充于肌膚，斂于骨髓，內(nèi)氣越充足則彈性越強(qiáng)”[9]，這時(shí)的勁道便可為“蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭”、“渾圓一樣而貫其身，虛感之物而寓靈動(dòng)”，擊左左空，擊右則右虛，挨到何處何處擊，周身無(wú)處不太極之太極功夫也。

縱觀太極拳套路和推手，處處現(xiàn)圓潤(rùn)勁。進(jìn)退圓、蓄發(fā)圓、開(kāi)合圓、升沉圓、化打圓……“從圓中求平衡，從圓中求重心穩(wěn)定，從圓中求周身和諧，從圓中求勁力和諧，從圓中求技巧以應(yīng)敵，從圓中求造型美，求瀟灑、求氣勢(shì)，從圓中求養(yǎng)浩然之氣”[10]等等，一動(dòng)皆圓。倘若太極拳習(xí)練者悟“圓”而妙融與太極，方可內(nèi)氣鼓蕩、外形飽滿、氣勢(shì)磅礴、如環(huán)之無(wú)端，一派渾圓之神韻。如果進(jìn)一步使得拳架走勢(shì)由大圈至小圈，小圈至無(wú)圈，有形歸無(wú)形之境界，可知玄妙在天工。

4 結(jié)論

其實(shí)，太極拳并不神秘，因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)的一段時(shí)間里只在很狹窄的范圍內(nèi)傳播，許多理法、技法、其運(yùn)行軌跡被視為“秘笈”而秘不外傳。這種神秘總是衍生距離，長(zhǎng)期以來(lái)太極拳的神秘化，導(dǎo)致了對(duì)他的許多歧解和偏見(jiàn)，也因此低估了他的價(jià)值，高估了他的一些練法、要領(lǐng)。

“盈者，滿也，圓也，為陽(yáng)。虛者，含也，曲也，為陰。象者，道也，規(guī)矩方圓，順天地，遂人倫”[11]，“上善若水、道法自然、隨曲就伸”等等詞匯來(lái)形容太極拳也不足以為過(guò)。它以獨(dú)特的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)承載著中國(guó)人的“大智慧”，因?yàn)橛辛艘饽睿辛怂季S方式，使的招式不再簡(jiǎn)單、野蠻、血腥，多了一份“山外山、樓外樓”的疊層魅力?！巴ㄟ^(guò)‘拳是拳’的修煉，到達(dá)‘拳非拳’的境地。治大國(guó)若烹小鮮，習(xí)太極若誦經(jīng)文，理同一貫”[12]。因而，我們應(yīng)從太極拳的技術(shù)層面入手，并深入地實(shí)踐與探索挖掘太極拳蘊(yùn)含本真的價(jià)值，以此使得代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的太極拳進(jìn)一步為人類(lèi)服務(wù)。

[1] 王壯弘.上善若水[M].海口：海南出版社，2009：1.

[2] 邱丕相.中國(guó)武術(shù)導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2010：137.

[3] 金開(kāi)誠(chéng).中華傳統(tǒng)文化的四個(gè)重要思想及其古為今用[M].北京：北京人民出版社，2009：372.

[4] 馮志強(qiáng).太極拳推手技擊傳真[M].北京：人民體育出版社，2005：11.

[5，10] 馬虹.陳式太極拳拳理闡釋[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2000：8.

[6] 和有祿.和式太極拳述論[J].河南社會(huì)科學(xué)，2007(5)：9-12.

[7] 徐偉軍，李英奎.太極拳理論與方法的詮釋[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(9)：1-4.

[8，9] 馮志強(qiáng).太極拳推手技擊傳真[M].北京：人民體育出版社，2005：102.

[11，12] 余功保.中國(guó)太極拳名家對(duì)話錄[M].北京：人民體育出版社，2006：1.