社社會性自我與個體主義:足球運(yùn)動中個體與群體的社會學(xué)思考

張 揚(yáng),田文波

(1.中北大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030051；2.上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444)

社社會性自我與個體主義:足球運(yùn)動中個體與群體的社會學(xué)思考

張 揚(yáng)1,田文波2

(1.中北大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030051；2.上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444)

從社會學(xué)的視角對足球運(yùn)動中個體主義和社會性自我的沖突與融合進(jìn)行分析,試圖通過社會學(xué)理論的支撐對足球運(yùn)動進(jìn)行微觀層面的思考和闡述,剖析其發(fā)展形態(tài)。研究認(rèn)為,個體與群體在足球運(yùn)動中有著不同的社會展示,球星與團(tuán)隊(duì)在足球運(yùn)動中有著互相對立、互相補(bǔ)充的作用和意義;社會性自我是個體的社會延續(xù),突破個體主義和團(tuán)隊(duì)意識是當(dāng)代足球運(yùn)動的社會性趨勢,足球運(yùn)動員社會性自我的表現(xiàn)與社會行動規(guī)范的契合是足球運(yùn)動提升社會表現(xiàn)力的必然趨勢。

社會性自我;個體主義;群體主義;團(tuán)隊(duì)精神

體育運(yùn)動無論是個人項(xiàng)目抑或是集體項(xiàng)目都是團(tuán)體協(xié)作的結(jié)果,沒有大量的協(xié)同工作,運(yùn)動成績的取得就會十分遙遠(yuǎn)。對于影響力和號召力都是世界第一的足球運(yùn)動而言更是如此,每一個球員都不是孤立于球隊(duì)之外而存在的,球員無論是在運(yùn)動場上還是生活過程中都存在與集體—球隊(duì)之間的關(guān)系問題;同時,每一支球隊(duì)也不是一個簡單的整體,而是一個以眾多球員為主體構(gòu)成的動態(tài)的結(jié)構(gòu)。在這樣的語境中,球員在球隊(duì)中和賽場外就有了不同的社會表達(dá):一方面,在訓(xùn)練和比賽中,球員們需要在個性勃發(fā)、表達(dá)自我的同時遵從于球隊(duì)的訓(xùn)練紀(jì)律和戰(zhàn)術(shù)體系;另一方面,在生活中,球員們也會在遵從社會秩序的同時實(shí)現(xiàn)個人對生活的完美追求?？傊?球員在其運(yùn)動生涯中需要實(shí)現(xiàn)“社會性自我”與“個體主義”的結(jié)合,從而成為具有復(fù)雜形態(tài)的社會個體?！叭绻焉鐣指顬槿舾刹糠侄謩e進(jìn)行研究,就不可能對社會的條件和社會的運(yùn)動進(jìn)行科學(xué)的研究,在社會學(xué)中只有一種正確的途徑即方法論整體主義,也就是借助于整體的系統(tǒng)觀察各個部分”。[1]所以我們關(guān)于足球運(yùn)動的社會學(xué)考察也應(yīng)從整體的視角即足球運(yùn)動這一本體出發(fā)來展開思考和討論,由此,關(guān)于足球運(yùn)動中個體與群體的社會學(xué)考察就成為我們思考足球運(yùn)動的基本出發(fā)點(diǎn)。

1 個體與群體的社會展示

1.1 社會學(xué)中的個體與群體

“從社會學(xué)角度說,個體與群體是相互對立的兩種方法論,在社會學(xué)研究中演化出個人和社會、微觀與宏觀、行動與結(jié)構(gòu)等關(guān)系”[2]。具體而言之,個體是指處在一定社會關(guān)系中,在社會地位、能力、作用上有區(qū)別的有生命的個人。群體指一定數(shù)量的個人通過一定的社會關(guān)系而結(jié)合起來的集合體。每個人都以個體存在,群體是由個體組成的,沒有個體就沒有群體,同時,個體也不能脫離群體存在,要受到群體的制約。任何個體都存在于社會之中,因此個體之間必然以各種社會關(guān)系為紐帶,組成各種不同的群體。個體與群體的聯(lián)系和差異還表現(xiàn)在個體意識與群體意識的關(guān)系上。個體意識是單個人的觀點(diǎn)、思想、情感、興趣等意識的總和,是個人對社會生活、社會關(guān)系和個人所處的社會地位以及個人的特殊環(huán)境的反映。群體意識則是一定的集體對他們所處的社會物質(zhì)生活條件的反映?！皞€體意識與群體意識的關(guān)系是個別與一般的關(guān)系,兩者相互依存、相互聯(lián)系,一方面群體意識存在于個體意識之中,并往往通過個體意識表現(xiàn)出來,另一方面?zhèn)€體意識又總是和群體意識相聯(lián)系而存在,個體意識不是獨(dú)立的,它必然受到群體的影響,受到群體意識的制約”[3]。

個體主義強(qiáng)調(diào)個人需求優(yōu)先于群體需求的生命哲學(xué),是相對松散的社會關(guān)系,個體相對獨(dú)立于他人的影響。從屬的群體中個體間的聯(lián)系松散,強(qiáng)調(diào)確保個人自由與自我表達(dá)的重要性,與整體利益相沖突時很可能會犧牲整體利益。而整體主義是指個人的貢獻(xiàn)不可能得到精確的量化,所有的業(yè)績成果都必須被認(rèn)為是集體努力的成果。強(qiáng)調(diào)集體的重要性,與個人利益相沖突時以犧牲個人利益為主要解決方式。

1.2 個體與群體在足球運(yùn)動的不同社會展示

1.2.1 足球運(yùn)動中的“球星效應(yīng)”

現(xiàn)代足球運(yùn)動講究快速、對抗與整體,足球運(yùn)動的戰(zhàn)術(shù)體系日臻完善,正因?yàn)檫@樣,現(xiàn)代足球的整體戰(zhàn)術(shù)體系對球員提出了越來越高的技戰(zhàn)術(shù)要求,因此,卓越的戰(zhàn)術(shù)體系與球員的關(guān)鍵作用在球場上形成了一種對立統(tǒng)一的邏輯對應(yīng)關(guān)系。在球場上,球星是一個相對的概念,是相對一個特定的范圍而言。在世界上,效力于大牌俱樂部或是在大型足球賽事上能力突出并且有強(qiáng)大感召力的優(yōu)秀運(yùn)動員被稱之為球星。在國內(nèi)效力的有一定能力、號召力和影響力的運(yùn)動員也被稱為球星。球星就是所謂關(guān)鍵性球員,除了和整體的融合外,關(guān)鍵時候可以憑借個人的一己之力,打破場上的平衡,改變場上的局勢。

2007年,效力于皇家馬德里隊(duì)的英格蘭球星貝克漢姆前往美國足球大聯(lián)盟洛杉磯銀河隊(duì)。圍繞著球星貝克漢姆的各種效應(yīng)隨即在美國開始顯露,許多美國女孩愿意出錢觀看她們心目中的偶像貝克漢姆的表演,當(dāng)年美國職業(yè)足球聯(lián)賽的門票銷售出現(xiàn)空前高峰。與此同時,同貝克漢姆有關(guān)的足球產(chǎn)品和其他商品也在美國大行其道。

每一支優(yōu)秀的隊(duì)伍都會有自己的關(guān)鍵性隊(duì)員,這也是強(qiáng)隊(duì)保持競賽優(yōu)勢的關(guān)鍵和制勝對手的武器。足球比賽是由不同位置和不同特點(diǎn)的隊(duì)員所組成,沒有鮮明的特點(diǎn),就意味著平庸,而平庸就意味著實(shí)力的不足。由此,球星所帶給球隊(duì)的價值和意義在球場內(nèi)外都得到了深刻的體認(rèn)。從社會學(xué)的意義上,球星發(fā)揮了重要的社會效應(yīng),他們不再是普通的社會個體,而是社會體系中發(fā)揮重要影響力的群體成員。由此,他們不再只是普通的球員,而成為社會體系中的“球星”。

1.2.2 團(tuán)隊(duì)在足球運(yùn)動中的作用

脫離開實(shí)體視角,從關(guān)系視角來看,足球運(yùn)動的團(tuán)隊(duì)性十分突出,在足球運(yùn)動中,個體和整體的關(guān)系是統(tǒng)一的,沒有球員可以離開球隊(duì)而存在,同樣足球隊(duì)也只有在每個球員都發(fā)揮自己最大價值時才能獲得勝利。球員的個體性與社會性同樣不可缺少。足球運(yùn)動除了具有的重要的生物學(xué)強(qiáng)身健體價值外,還有其他有形和無形的社會性價值。球隊(duì)整體是多個球員個體集合體的客觀存在,球員不可能也不能脫離球隊(duì)獨(dú)立完成比賽,同時球隊(duì)也不可簡單能還原獨(dú)立的單個球員個體。球員作為足球運(yùn)動開展和足球比賽的主體,是足球運(yùn)動發(fā)展的根本元素,沒有球員個體就不會有球隊(duì)集體,也就根本就不存在足球比賽,足球運(yùn)動也就失去了本原和基本存在的可能。由此,球員作為核心所產(chǎn)生的一切與社會相關(guān)的問題就成為影響足球運(yùn)動發(fā)展的決定性社會因素。

足球運(yùn)動是一項(xiàng)集體運(yùn)動項(xiàng)目,團(tuán)隊(duì)精神顯得尤為重要。穿行于運(yùn)動場上的雙方11名球員,如果相互間不能相互信任,等于是11個個體同一個強(qiáng)大集體之間的不成比例的對壘,勝負(fù)自然也就不難預(yù)見。團(tuán)隊(duì)精神是大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn),其基礎(chǔ)因素是尊重個人的興趣和成就,核心因素是協(xié)同合作,最高境界是提升全體成員的向心力、凝聚力,反映了球員個體利益和球隊(duì)整體利益的統(tǒng)一。每個足球運(yùn)動員揮灑個性、表現(xiàn)特長與明確的協(xié)作意愿和協(xié)作方式是球隊(duì)整體能夠共同完成任務(wù)目標(biāo)的有效保障。2013賽季中超聯(lián)賽全部30輪戰(zhàn)罷,廣州恒大最終憑借自己的強(qiáng)大實(shí)力,連續(xù)第三年奪得了聯(lián)賽冠軍。2013賽季的恒大隊(duì)在中超聯(lián)賽中的表現(xiàn)所向披靡,從整個賽季的技術(shù)統(tǒng)計可以看出,廣州恒大隊(duì)展現(xiàn)出的強(qiáng)大實(shí)力不單單表現(xiàn)在最終奪冠上,在賽季的技術(shù)統(tǒng)計上同樣也冠絕中超。恒大隊(duì)本賽季場均控球率達(dá)到了56.60%,位居中超之首。傳球14 830次,傳球成功率為83.94%,賽季共進(jìn)球78個,這些進(jìn)球是由13個隊(duì)員共同完成的。2013年中超射手榜的前十位,恒大隊(duì)員占據(jù)了三席。恒大隊(duì)的表現(xiàn)體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)精神的核心——團(tuán)隊(duì)協(xié)同合作,事實(shí)上,就算球員單兵作戰(zhàn)能力再強(qiáng),若缺乏足夠的配合意識,球隊(duì)也最終無法擺脫失敗的結(jié)果?；诖?球隊(duì)中球員的大局意識、服務(wù)精神既體現(xiàn)了現(xiàn)代足球發(fā)展的必然趨勢,也是現(xiàn)代足球?qū)τ谇騿T個體的基本社會訴求。

2 突破個體主義:足球運(yùn)動的社會性趨勢

2.1 個體主義對足球運(yùn)動發(fā)展的影響

在足球運(yùn)動中,每一個球員都是比賽過程的參予者和比賽結(jié)果的決定者,在邏輯學(xué)的層面既是因,又是果。我們對足球運(yùn)動的剖析離不開對其訓(xùn)練和比賽成績的探討,而這一切,顯然都與個體的作用息息相關(guān)。所以,我們對足球運(yùn)動的思考就必須從研究個體行動的主觀意義開始?！皞€體主義是指社會個體成為一個不變的、自由的、離散的、自主的個人,球隊(duì)是這種個人的組合體,個體主義在拒絕對個體采取外部歸因和社會決定論的立場、保存?zhèn)€體行動自主性的同時,也就可能使得個體自身遭遇發(fā)生困境,即個體主義所堅(jiān)持的個體是一個‘非社會化'或‘社會化'不足的個體。”[3]

社會中的集體構(gòu)造只不過是特殊行動的組織模式和結(jié)果,個體才是這些特殊行動的唯一載體。就社會學(xué)的目的來說,不存在諸如“起作用”的集體的“個體”這類事物。[4]“社會是獨(dú)立存在的客體,盡管社會是由無數(shù)個人聯(lián)合而成的,但它本身是屬于高于個人的相對獨(dú)立的實(shí)體,具有超越于個人的獨(dú)特性質(zhì),這種獨(dú)特性質(zhì)無法在單個個人身上找到?！盵4]也就是說群體的活動只能通過個體活動解釋,而個體活動不能通過群體活動解釋,但是由于足球運(yùn)動是個人與群體的目標(biāo)高度一致的運(yùn)動,可以通過個體行動來解釋,而個體行動也可以通過球隊(duì)來解釋。一個球員在比賽中不直接射門,而是把球傳給其他隊(duì)員,很大可能是因?yàn)榱硪粋€隊(duì)員所在的位置射門的成功率更大。

在足球運(yùn)動中,我們一般認(rèn)為具備參與、指示、支持、控制球隊(duì)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)和共同愿景能力的優(yōu)秀球員即可稱為核心球員。其身份可以是前鋒、中場、后衛(wèi)、守門員、隊(duì)長等;其角色可以是進(jìn)攻的發(fā)起者、戰(zhàn)術(shù)安排的策劃者、防守部署的組織者、縱覽全局的協(xié)調(diào)者和僵持階段的終結(jié)者等?！坝绊懸恢蜿?duì)成績的因素有很多,而且很復(fù)雜、很難以控制,核心球員的競技水平、領(lǐng)導(dǎo)力的執(zhí)行無疑是隊(duì)伍所要面對的不可低估的主觀因素之一”。[5]個體選擇以自己的利益為出發(fā)點(diǎn)來采取行動,則所有個體將背叛;選擇以群體的利益為出發(fā)點(diǎn)來采取行動,則所有個體將合作。從社會學(xué)的角度看,足球比賽中每個隊(duì)員的贏都將線性地取決于他自己的技術(shù)戰(zhàn)略和其他場上成員的合作,場上隊(duì)員承擔(dān)成本,并因選擇合作而使場中的每個局中人包括他自己獲得利益。用霍爾戴恩(1932)的話來描述這就是:“采取合作社會行為為優(yōu),采取獨(dú)立個體行為為劣”這種小的亞群體的社會相互影響的稟性,會在大群體中得到繼承和發(fā)展,最后演變成合作如果匹配是相稱的,那么合作是最可能的均衡狀態(tài)。

2.2 團(tuán)隊(duì)意識是足球運(yùn)動發(fā)展的社會趨勢

足球運(yùn)動是一項(xiàng)集體技術(shù),戰(zhàn)術(shù)一體,講究個人技巧,更注重團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)配合的體育運(yùn)動項(xiàng)目,只有很好的個人技術(shù),沒有團(tuán)隊(duì)的合作精神,不依靠整體的力量很難在足球比賽中取得好成績,雖然偶有球星個人的“閃光”行為而改變比賽結(jié)果的情況,但畢竟是少數(shù)的偶然性現(xiàn)象,而且如果沒有隊(duì)友的鋪墊與支持,球員成不了球星,球星也閃不了光。個體只有在整體的配合下才能得到最大的價值體現(xiàn),足球運(yùn)動中局部戰(zhàn)術(shù)是球隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)體系的基礎(chǔ),所以訓(xùn)練和比賽的過程中要注意個體與整體的關(guān)系,只有這樣才能取得比賽的優(yōu)勝。

著名球員馬特拉齊說:想爭奪終極榮譽(yù),我們必須仰仗團(tuán)隊(duì)精神。著名教練里皮說:國內(nèi)發(fā)生了那么多事情(意甲聯(lián)賽丑聞,多支頂級球隊(duì)面臨降級)后,我很高興小伙子們保持了團(tuán)隊(duì)精神。亞足聯(lián)秘書長維拉潘評價亞洲球隊(duì)的表現(xiàn)時說,擁有眾多球星的伊朗“一旦團(tuán)結(jié)成為一個牢固緊密的集體,他們可以和任何對手抗衡”,而技術(shù)細(xì)膩的沙特則因?yàn)椤霸愀獾那蜿?duì)管理和缺乏團(tuán)結(jié)”付出了高昂的代價。真是成也團(tuán)隊(duì)精神,敗也團(tuán)隊(duì)精神。

2002年世界杯中,西班牙隊(duì)的比賽就很好地證明了團(tuán)隊(duì)合作的重要性。雖然西班牙隊(duì)擁有豪華的明星陣容,但是因?yàn)榍騿T之間無形的激烈競爭,堆積了相互的不信任,甚至是嫉妒,沒能形成正常的團(tuán)隊(duì)協(xié)作,結(jié)果不幸被淘汰。這直接佐證了現(xiàn)代足球的發(fā)展趨勢——明星球員開始貶值,靠團(tuán)隊(duì)的力量才能奪冠。2010年南非世界杯比賽中,西班牙隊(duì)加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作,在決賽中1:0戰(zhàn)勝荷蘭,首次奪得世界杯冠軍。西班牙的勝利不屬于打進(jìn)五球的比利亞,不屬于屢次救險的卡西利亞斯,不屬于決賽進(jìn)球功臣伊涅斯塔,而是屬于西班牙隊(duì)這個當(dāng)時世界上最好的足球整體。在現(xiàn)代足球中,傳球最能體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作,傳球的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個人突破。根據(jù)南非世界杯總計,西班牙隊(duì)七場比賽總共4 921腳傳球,成功傳球總數(shù)高達(dá)3 929次,成功率達(dá)到駭人的79.8%。這也創(chuàng)造了世界杯歷史上一項(xiàng)難以企及的新紀(jì)錄。葡萄牙隊(duì)的表現(xiàn)與西班牙隊(duì)形成了鮮明對比,主帥奎羅斯賽前就承認(rèn),球隊(duì)整體實(shí)力稍遜于西班牙,隊(duì)長C羅成為葡萄牙全部希望所在。C羅積極參與進(jìn)攻,全場跑動距離超過了10 000米,但是他的個人表現(xiàn)始終游離于團(tuán)隊(duì)協(xié)作之外,忘了“足球不是一個人踢的”。結(jié)果葡萄牙0比1不敵西班牙。西班牙隊(duì)的勝利是團(tuán)體足球的勝利,是完美足球的勝利,也是球隊(duì)貫徹團(tuán)隊(duì)意志的表現(xiàn),體現(xiàn)了現(xiàn)代足球運(yùn)動的基本訴求。

3 足球運(yùn)動員社會性自我的表現(xiàn)與社會行動規(guī)范的契合

3.1 社會性自我的概念

社會性自我作為自我概念的重要組成部分,是指個體對自己在社會生活中所擔(dān)任各種角色的知覺,包括對各種角色關(guān)系,角色地位及角色技能的認(rèn)知和評價,社會性自我包括自己人際關(guān)系交往狀況認(rèn)知和自身社會角色認(rèn)知兩層內(nèi)容,因此,社會性自我不僅包括我們所占有的社會地位和所扮演的角色,更重要的是在人際交往中我們所認(rèn)為的被認(rèn)可和關(guān)注的方式。

社會行為規(guī)范指人們社會行為的規(guī)矩,社會活動的準(zhǔn)則,它是人類為了社會共同生活的需要,在社會互動過程中衍生出來,約定俗成,或者由人們共同制定并明確實(shí)施的,其本質(zhì)是對社會關(guān)系的反映,也是社會關(guān)系的具體化。個體的社會行為是指個人之間存在著明顯影響的行為,這種行為是在人與人之間的交往中發(fā)生的,個體的社會行為對社會生活及社會秩序都有著直接的影響,因而人的社會行為就需要有一定的社會規(guī)范加以制約和規(guī)定,社會規(guī)范正是評價和矯正個體社會行為的工具。

3.2 足球運(yùn)動員社會規(guī)范下的社會性自我表現(xiàn)

足球運(yùn)動是一項(xiàng)集體運(yùn)動項(xiàng)目,一支球隊(duì)是由多名球員組成的,一個成功目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),并不是某一個球員努力就可以取得的,而是通過所有的球員一起努力,相互信任,互相幫助才能夠?qū)崿F(xiàn)的,足球運(yùn)動的運(yùn)動員相比個人項(xiàng)目的運(yùn)動員更注重對歸屬感、認(rèn)同感及角色感的體驗(yàn),同時也更注重其在團(tuán)隊(duì)中的位置,每一位足球運(yùn)動員他們擁有著多重身份和社會角色,當(dāng)運(yùn)動員一走進(jìn)運(yùn)動場,他們扮演的角色就是運(yùn)動員,在生活中他們扮演的角色可能是父母、子女、朋友、老師、學(xué)生等等,也可能在其他的領(lǐng)域中扮演更為優(yōu)秀的角色。

社會性自我強(qiáng)調(diào)處理好個人與社會的關(guān)系,促進(jìn)個人與社會的和諧,堅(jiān)持個人和社會共同發(fā)展,是處理目標(biāo)一致的復(fù)雜系統(tǒng)的一種策略。這一點(diǎn)在足球運(yùn)動中可以得到充分的體現(xiàn)。足球隊(duì)是由球員組成的相互聯(lián)系的集合體。每一個隊(duì)員都存在于這種網(wǎng)絡(luò)狀集合體之中。球員為了自己有更好的展示空間一定會希望保持球隊(duì)的存在和穩(wěn)定,使用一定的行為規(guī)范普遍地指導(dǎo)和約束球員的訓(xùn)練和比賽行為,維護(hù)、調(diào)控球員之間的相互聯(lián)系,使得整個球隊(duì)可以按照一定的秩序順利運(yùn)行。球隊(duì)要求個人利益服從集體利益,同時集體要盡最大的努力保證個人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn),使集體利益最大限度地代表個人利益,并盡可能轉(zhuǎn)化為個人利益。

足球運(yùn)動就是相互間以一種復(fù)雜的方式作用的許多單元組成的系統(tǒng),多層次、多系統(tǒng)、多環(huán)節(jié)構(gòu)成的復(fù)雜的動態(tài)因素群體現(xiàn)象。為了實(shí)現(xiàn)球隊(duì)的共同目標(biāo),有利于足球運(yùn)動的長期發(fā)展,必須調(diào)節(jié)球員與球員之間、球隊(duì)與球隊(duì)之間、球員與球隊(duì)之間關(guān)系和行為規(guī)范,足球運(yùn)動中運(yùn)動員的行為規(guī)范是針對個體所結(jié)成的社會聯(lián)系和社會關(guān)系而產(chǎn)生和發(fā)揮積極作用的。因?yàn)樽闱蜻\(yùn)動中的球隊(duì)是一個由于球員發(fā)生的相互聯(lián)系和關(guān)系所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)狀的整體,一個球隊(duì)的穩(wěn)定發(fā)展依賴于球員相互聯(lián)系和關(guān)系的相對穩(wěn)定以及由此決定的足球運(yùn)動秩序的相對穩(wěn)定,依賴于球員相互聯(lián)系和關(guān)系的動態(tài)和諧以及由此決定的訓(xùn)練比賽的有序運(yùn)行。足球運(yùn)動在帶給人們欣賞與歡樂的同時也給社會帶來了負(fù)面影響,例如假球、黑哨、球場暴力、球星丑聞等等。這些事件都會對足球運(yùn)動的發(fā)展帶來消極的影響,讓人們感覺到足球運(yùn)動是一種野蠻的運(yùn)動,足球運(yùn)動員比較粗魯和野蠻,或者認(rèn)為足球運(yùn)動員整體素質(zhì)不高。足球運(yùn)動員的社會行為規(guī)范是對足球運(yùn)動群體的制約和規(guī)定。調(diào)查結(jié)果顯示,一位球賽操縱者只需花費(fèi)5萬英鎊就可以操縱一場英格蘭低級別的比賽。1985年5月29日,利物浦與尤文圖斯在布魯塞爾海瑟爾體育場的歐洲冠軍杯決賽中相遇,在比賽中,不斷有雙方球迷的辱罵和投擲行為?；煸诶锲智蛎岳锏淖闱蛄髅ヅc尤文圖斯球迷大打出手,導(dǎo)致看臺倒塌,當(dāng)場壓死39名尤文圖斯球迷,并有300多人受傷,這就是著名的“海瑟爾慘案”。2006年5月4日,《米蘭體育報》刊登了都靈檢察院暗中調(diào)查的最近幾年間莫吉與意甲裁判指定員之間的電話內(nèi)容,令人觸目驚心!這就是意大利著名的“電話門”事件。“電話門”事件被認(rèn)為是意大利足球近25年來最大的丑聞事件已經(jīng)讓意大利足壇發(fā)生了巨震,而在此之前意大利足壇也曾發(fā)生過令人難堪的假球、受賄等一系列不光彩的事件。如1927年都靈被取消意甲聯(lián)賽冠軍;1980年AC米蘭和拉齊奧因?yàn)榇蚣偾蚪导?1997年恩波利賄賂案等等。

應(yīng)該說,足球運(yùn)動的積極影響還是其社會影響的主流,許多足球運(yùn)動員除了在綠茵場上大放異彩,在其他領(lǐng)域也頗有成就。1922年12月11日,斯德哥爾摩一家報紙刊出了一條新聞,丹麥著名的足球運(yùn)動員尼爾斯.玻爾由于在原子物理研究方面取得了杰出的成就,獲得了1922年度諾貝爾獎。尼爾斯.玻爾從小就喜愛足球運(yùn)動,21歲進(jìn)入了丹麥國家隊(duì),并代表丹麥國家隊(duì)參加了各種大型賽事,由于玻爾的成功,極大的鼓舞了許多足球愛好者,玻爾不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域中創(chuàng)造了玻爾模型,在足球運(yùn)動中也創(chuàng)造了玻爾效應(yīng)。每一個球員、每一支球隊(duì)乃至整個足球運(yùn)動需要正確的行為規(guī)范來指導(dǎo)和約束人與人之間恰當(dāng)?shù)靥幚肀舜岁P(guān)系。正是因?yàn)樽闱蜻\(yùn)動存在較為頻繁、復(fù)雜、密切的相互聯(lián)系和相互關(guān)系,球隊(duì)中的每一個成員就必須產(chǎn)生自覺意識。為了存在、發(fā)展和勝利,就必須有正確的行為規(guī)范來指導(dǎo)和約束每一成員的社會行為,根據(jù)自己的切身體驗(yàn)和相互協(xié)商,就形成了某些行為規(guī)范,在此基礎(chǔ)上形成為足球運(yùn)動員的社會性自我。他們不再是極度張揚(yáng)的個體,而是一個適應(yīng)社會規(guī)則的適度表達(dá)自我的社會個體。

4 社會性自我與個體主義的沖突和融合是足球運(yùn)動提升社會表現(xiàn)力的必然趨勢

4.1 社會性自我是個體的社會延續(xù)

一種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)是不能用單純的個體現(xiàn)象來解釋的。但是個體現(xiàn)象必須在社會結(jié)構(gòu)中得到理解和升華。個體在社會結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出個體存在的意義,社會性自我在社會發(fā)展的進(jìn)程中得到提升。

布迪厄?yàn)榉椒ㄕ撝械年P(guān)系主義提供了理論基礎(chǔ)。布迪厄指出:“所有方法論上的一元論,都聲稱要確立要么結(jié)構(gòu)要么能動者,要么系統(tǒng)要么行動者、要么集合體要么個人在本體論意義上的先在性”。[6]布迪厄?qū)⒑诟駹柕摹按嬖诘木褪呛侠淼摹钡倪@一論斷睿智的改寫為“存在的就是關(guān)系的”。無論是個體和群體,還是社會性自我在社會結(jié)構(gòu)中的提升,從實(shí)體視角向關(guān)系視角轉(zhuǎn)移成為融合個體主義和社會性自我的突破口。個體主義和社會性自我在出發(fā)點(diǎn)上有一定的不同,但是這種不同是暫時性,在一定的程度上是可以融合的。我國《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)中,就明確提出“具有良好的心理品質(zhì),表現(xiàn)出人際交往的能力與合作精神”。[7]從這里就不難看出社會性自我的良好體現(xiàn)是個體在群體中發(fā)揮積極作用的關(guān)鍵。

4.2 足球運(yùn)動員如何在社會性自我的層面上突出和表現(xiàn)自已

足球比賽為每個參與者提供享受平等競爭的權(quán)利,同時也是一項(xiàng)集體運(yùn)動,靠的是團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)能力,其中,球隊(duì)核心球員的作用尤為重要。核心球員對于球隊(duì)的作用不是個人英雄主義,而是社會性自我的重要體現(xiàn),一個球隊(duì)核心球員的個人魅力、預(yù)見力、洞察力、協(xié)調(diào)指揮能力和決策能力對球隊(duì)成長變革起著至關(guān)重要的作用。核心球員以球隊(duì)整體利益為出發(fā)點(diǎn),發(fā)揮自己的領(lǐng)導(dǎo)力,全面協(xié)調(diào)并挖掘場上每一位隊(duì)員的潛力,使自己的球隊(duì)和隊(duì)友完全甚至超常發(fā)揮水平。想要提升核心球員的領(lǐng)導(dǎo)力必須提升其協(xié)同能力,以競爭與合作為推動力。一個球隊(duì)的建設(shè),需要保持開放性的系統(tǒng),球隊(duì)內(nèi)部各個成員之間的競爭使整個球隊(duì)不斷遠(yuǎn)離平衡態(tài),而這正是整個球隊(duì)進(jìn)步的先決條件;每位球員之間的協(xié)同則在非平衡條件下使球員在某種趨勢下聯(lián)合起來并通過相互作用加以放大,從而占據(jù)優(yōu)勢的支配地位,產(chǎn)生支配作用,引導(dǎo)整個球隊(duì)的演化。巴西球星鄧加就是一個很好的例子,他被稱為球隊(duì)的“獨(dú)裁者”,鄧加在1994年和1998年兩屆世界杯中身為隊(duì)長敢于向每一位大腕隊(duì)友發(fā)號施令,在主教練佩雷拉和扎加洛的支持下,鄧加擁有絕對權(quán)威,就是因?yàn)猷嚰釉谇蜿?duì)的權(quán)威,巴西隊(duì)這支大牌云集的球隊(duì)紀(jì)律性得到了最大限度的提升。2014年世界杯的巴西隊(duì),就缺少像鄧加這樣擁有絕對權(quán)威的隊(duì)長站出來組織起整支球隊(duì)。

足球運(yùn)動的發(fā)展是每一個球員在球隊(duì)中突破個人主義共同發(fā)展的結(jié)果,球員和球隊(duì)的目標(biāo)和利益是一致的,所以每一位球員都可以在球隊(duì)中實(shí)現(xiàn)社會性自我,在集體中找到自己的最大價值,只要包含多個要素的球隊(duì)不處于“死寂”的平衡態(tài),就會出現(xiàn)各種各樣的子系統(tǒng)運(yùn)動模式和集體運(yùn)行模式,每一個集體運(yùn)行模式的出現(xiàn)都是參與這一集體的組成部分之間協(xié)同的結(jié)果,而多個整體模式的出現(xiàn),則是因?yàn)樽酉到y(tǒng)之間存在差異與競爭。球隊(duì)與球隊(duì)的集體模式之間同樣存在競爭與協(xié)同,通過競爭,一些球隊(duì)將其他模式的球員吸引到自己的集團(tuán)中來,從而得以加強(qiáng),而一些球隊(duì)將不得不失掉球員,從而衰減與弱化。在整個足球運(yùn)動中,這樣的競爭與協(xié)同過程一直持續(xù)不停,一旦到達(dá)球隊(duì)發(fā)展的臨界點(diǎn),這種競爭與協(xié)同的關(guān)系會在極短的時間內(nèi)迅速放大,一些優(yōu)質(zhì)的整體模式會戰(zhàn)勝其他模式,取得支配地位。一個球隊(duì)存在這樣的競爭,球員之間進(jìn)行溝通和交流,不考慮個人動機(jī),從整體上講他們都想成為領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)前進(jìn)的核心,其最終目的是帶領(lǐng)隊(duì)伍更上一層樓,所以就出現(xiàn)了“競爭對手→競爭→協(xié)同→更高層次的競爭……”。[8]競爭與協(xié)同是提升領(lǐng)導(dǎo)力的雙重動力。例如C羅,他的特點(diǎn)在加盟曼聯(lián)前兩個賽季偏向個人主義,與曼聯(lián)一向強(qiáng)調(diào)的整體踢法格格不入,故此當(dāng)時曼聯(lián)球迷對其評價是毀譽(yù)參半。直到2006-2007賽季起,他的特點(diǎn)逐漸融入整體戰(zhàn)術(shù),加上入球率上升,使得曼聯(lián)重奪失落數(shù)季的聯(lián)賽冠軍,從而C羅被廣大曼聯(lián)球迷所接受。領(lǐng)導(dǎo)力是可以通過實(shí)踐提升的一種能力,它是人認(rèn)識自己和管理自己的能力。

球隊(duì)中成員之間相互幫助、互相支持的意愿強(qiáng)度;成員之間彼此分享想法和績效反饋的程度;以及對彼此能力和團(tuán)隊(duì)成員角色的認(rèn)可程度是一個球隊(duì)是否成熟是否具有競爭力的重要評價方法。著名球星梅西在阿根廷和在巴塞羅那的迥異表現(xiàn)就體現(xiàn)了上述因素。英雄也需要環(huán)境,巴薩有許多技戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)極高的球員,同時他們擁有相同的技戰(zhàn)術(shù)理念、風(fēng)格和最大化的融入了個人與團(tuán)隊(duì)的發(fā)揮。在這里梅西得到了最大的保護(hù)與幫助,他要做的就是發(fā)揮自己的進(jìn)攻、過人、得分天賦,不必承擔(dān)過多的責(zé)任,沒有了這些環(huán)境,梅西是很難獲得成功的。至少目前世界上還沒有一支球隊(duì)的技戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)及球隊(duì)風(fēng)格能與巴薩媲美。眾所周知,阿根廷擁太多的天賦極高的球員,單從個人能力而言與巴薩不相上下,但是一個球隊(duì)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力不能良好的發(fā)揮,結(jié)果就顯而易見了。綜上所述,巴薩六冠王偉業(yè)是優(yōu)良的技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格、極高的個人主義和團(tuán)隊(duì)協(xié)作相結(jié)合的結(jié)果,離開這兩點(diǎn),梅西在哪里都不可能成功。

由此,足球運(yùn)動員在不同的社會環(huán)境和人文環(huán)境中有著不同的表現(xiàn),足球運(yùn)動員所取得的成功更多體現(xiàn)在社會性自我基礎(chǔ)上的自我表達(dá)。所以,如何使球員在社會性自我層面實(shí)現(xiàn)更好的球場表現(xiàn),成為場內(nèi)場外的社會范本,既是球員應(yīng)取的努力方向,也是足球運(yùn)動未來發(fā)展的基本社會要求。

5 結(jié)語

社會性自我意識的形成和發(fā)展過程,實(shí)際上就是個體在社會中角色化的過程。足球運(yùn)動中我們可以把球隊(duì)成員之間基于社會交換建立的高質(zhì)量關(guān)系理解為隊(duì)員間彼此的接納、信任和支持,以及隊(duì)員在球隊(duì)中所具有的威望。同時還包括比賽和訓(xùn)練中給予其他隊(duì)員的幫助和建議。每個人在社會中都會承擔(dān)各種各樣的角色,這樣的角色是人以個體的形式在社會中的表現(xiàn)。當(dāng)每個球員加入到球隊(duì)后,他們的自我概念應(yīng)該發(fā)生根本的變化,即由個性的自我變成集體的自我,從“我”到“我們”的轉(zhuǎn)換。這時的個體表現(xiàn)是在團(tuán)隊(duì)的層面的社會表現(xiàn)。這時隊(duì)員就會以球隊(duì)的集體利益為重,甚至?xí)榱藞F(tuán)隊(duì)的利益而放棄個人的利益。此時,個人在團(tuán)隊(duì)的氛圍中會主動為他人提供機(jī)會,積極有效地協(xié)助其他成員完成團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。產(chǎn)生這種情況的原因是:個體依照團(tuán)隊(duì)來定義自我時,個人的利益和團(tuán)隊(duì)的利益是一致的,即團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也意味著自我利益的達(dá)成。

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[8]邵桂華.體育教學(xué)的自組織[M].北京:人民體育出版社, 2008:95-125.

Social Ego and Individualism:Sociological Thinking of Individual and Groups in Football Sports

ZGANG Yang1,TIANWEN-Bo2
(North University of China,Taiyuan Shanxi,030051;2.Shanghai University,Shanghai200444)

From the perspective of sociology,the paper analyzes the conflicts and fusion of individualism and social ego in football in order to explore the sport of football from the micro level and expound its development based on sociological theory.The research suggests that individuals and groups have different social display in football.Stars and their teams are opposite yet,at the same time,complementary to each other.Social ego is the social extension of individuals,and the breakthrough of individualism and the establishment of team consciousness are the social trend of modern football.The integration of players'social performance and behavior is the inevitable tendency of promoting the social performance of football.

social ego;individualism;groupism;team spirit

G80-054

:A

:1001-9154(2014)09-0033-06

G80-054

:A

:1001-9154(2014)09-0033-06

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(青年項(xiàng)目)資助課題,課題編號:09CTY009。

張揚(yáng)(1978-),男,河北淶水人,碩士,講師,主要從事體育教育訓(xùn)練學(xué)研究。

:2014-06-12