自組織：中國競技體育可持續(xù)發(fā)展之路

邵桂華

(吉林體育學(xué)院，吉林 長春 130022)

推動中國競技體育的可持續(xù)發(fā)展，是我國競技體育不可動搖的根基性目標(biāo)。特別是當(dāng)我國提出了從“體育大國”向“體育強(qiáng)國”轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)向之后，競技體育可持續(xù)發(fā)展問題的重要性，就變得更加凸顯。近年來，關(guān)于此領(lǐng)域的研究也不斷升溫，眾多學(xué)者圍繞這一問題，從不同角度出發(fā)，給出了各自的真知灼見。但不可諱言，這一領(lǐng)域的研究成為焦點(diǎn)，反映的正是我國競技體育還沒有建立起可持續(xù)發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)。從資金來源上看，中國的競技體育，還主要把政府的高額投入作為推動力，還缺乏自我造血能力，不符合市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律；從運(yùn)行機(jī)制上來看，還主要依靠國家行政命令的強(qiáng)制力，各系統(tǒng)要素缺乏主動性和自發(fā)性，也不具備相互之間聯(lián)合互動的機(jī)制和能力；從系統(tǒng)主體上來看，不論是運(yùn)動員、教練員抑或是體育管理官員，都受制于更高層命令的束縛，他們以完成任務(wù)為已任，自發(fā)的創(chuàng)造性、靈活性和發(fā)展性被降至最低，一旦失去了上級更為明確的指示，他們就會變得無所適從。從系統(tǒng)科學(xué)的角度看來，在這樣的情境下，競技體育系統(tǒng)的發(fā)展取決于外部的強(qiáng)制性力量，系統(tǒng)自身的活力被抹殺，可持續(xù)也就根本無從談起。而導(dǎo)致這一問題出現(xiàn)的根源，還在于我們對發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的理解不夠深刻，在于我們沒有找到促進(jìn)競技體育系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)思維模式。本文嘗試從可持續(xù)發(fā)展的理論起源角度分析其真實(shí)內(nèi)涵，并通過可持續(xù)發(fā)展與自組織理論之間的契合，提出中國競技體育可持續(xù)發(fā)展的自組織觀點(diǎn)，旨在為探索我國競技體育可持續(xù)發(fā)展模式提供更為科學(xué)的發(fā)展思路。

1 發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展

嚴(yán)格意義上來說，“發(fā)展“一詞是舶來品，與“社會”、“經(jīng)濟(jì)”等詞一樣來源于西方的哲學(xué)術(shù)語，是指事物由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動變化過程。不論是何種形式的發(fā)展，都意味著變化，意味著事物或是系統(tǒng)或是從數(shù)量上、或是從規(guī)模上、或是從質(zhì)量上取得與以往不同的、有意義、有進(jìn)步的變化。

1980年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN，The International Union for Conservation of Nature)、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP，United Nations Environment Programmer)和世界野生動物基金會(WWF，World Wildlife Fund)聯(lián)保發(fā)布了《世界自然保護(hù)大綱》[1]，在近代科學(xué)研究中第一次使用了“可持續(xù)發(fā)展”(Sustainable development)一詞。雖然這個(gè)報(bào)告并沒有給出可持續(xù)發(fā)展的定義，但可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵已初見雛形，其意義已基本明確。到1987年，由布倫特夫人在聯(lián)合國報(bào)告《我們共同的未來》中[2]，第一次給出了可持續(xù)發(fā)展的明確定義：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”。

此后，眾多領(lǐng)域開始涉及可持續(xù)發(fā)展的理論與實(shí)踐。綜合可持續(xù)發(fā)展研究取得的進(jìn)展，可以看到，對可持續(xù)發(fā)展意義與內(nèi)涵的理解可以借助于分析其在以下幾個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展情況得出：

其一是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，這是較早提出并實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的領(lǐng)域之一。由于生態(tài)環(huán)境是人類社會存在的根本和基礎(chǔ)，因此如何保持生態(tài)環(huán)境對人類社會的持續(xù)供應(yīng)，是人們必須思考的問題。生態(tài)學(xué)家Geerling和De Bin(1986)提出了可持續(xù)的理念，指出生態(tài)可持續(xù)是指自然資源及其開發(fā)利用之間的平衡。國際生態(tài)聯(lián)合會(ENTECOL)和國際生物聯(lián)合會(IUBS)于1991年將可持續(xù)發(fā)展定義為“保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力”，美國科學(xué)家R. T. T. Forman(1990)將可持續(xù)發(fā)展闡述為：尋求一種最佳的生態(tài)系統(tǒng)以支持生態(tài)的完整性和人類愿望的實(shí)現(xiàn)，使人類的生存環(huán)境得以持續(xù)。以上論述基本上奠定了生態(tài)可持續(xù)的基本框架和意義。

其二是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，這是可持續(xù)發(fā)展應(yīng)用最多的領(lǐng)域之一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類社會進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式過多地單純考慮經(jīng)濟(jì)增長的速度和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，而對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的諸多社會負(fù)面影響關(guān)注較少，因此受到越來越多的反對，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)觀開始逐步取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了自己的觀點(diǎn)[3]。如Edward. B. Barbier(1985)在其專著《經(jīng)濟(jì)、自然資源、緊缺和發(fā)展——傳統(tǒng)、可選擇的觀點(diǎn)》一書中，把可持續(xù)發(fā)展定義為：“在保持自然資源的質(zhì)量和其所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凈利益最大化”；Anil Markandyn等(1988)在《自然環(huán)境和社會發(fā)展速度遞減》中認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展是“今天的資源使用不應(yīng)減少未來的實(shí)際收入”；世界資源研究中心(The World Resources Institute)于1992年提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展己不是傳統(tǒng)的以犧牲資源與環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是“不降低環(huán)境質(zhì)量和不破壞世界自然資源基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”；經(jīng)濟(jì)學(xué)家Pearce DW和Warlord J．J(1993)在《世界無末日——經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》中將可持續(xù)發(fā)展定義為：“當(dāng)發(fā)展能夠保證當(dāng)代人的福利增加時(shí)，也不應(yīng)使后代人的福利減少”等。從以上研究中可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家視野中的可持續(xù)發(fā)展，是指在經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和社會福利水平持續(xù)提高，但又不以犧牲環(huán)境等為代價(jià)。社會總資產(chǎn)(包括自然資產(chǎn)和人造資本)不會隨時(shí)間的變化而降低，在此前提下實(shí)現(xiàn)資源使用效益的最大化。

其三是工程技術(shù)學(xué)領(lǐng)域。James Gustave Spath(1989)在《環(huán)境—綠色工藝(技術(shù))》一書中指出：“可持續(xù)發(fā)展是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)——盡可能接近‘零排放’或‘密閉式’工藝方法——盡可能減少能源和其他自然資源的消耗”；世界資源研究中心(The World Resource Institute)也于1992年提出：“可持續(xù)發(fā)展就是建立極少生產(chǎn)廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”。[4]這些提法表明，科學(xué)技術(shù)應(yīng)以促進(jìn)技術(shù)發(fā)展與減少環(huán)境污染作為其發(fā)展方向。

其四是社會學(xué)領(lǐng)域。建立起消除貧困、公平分配物質(zhì)財(cái)富、資源合理配置、科技進(jìn)步、社會公正、安全、文明和健康發(fā)展的社會，人口與資源協(xié)調(diào)發(fā)展、人類與環(huán)境相互依存的社會，顯然是人類的終極目標(biāo)之一。世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)和世界野生生物基金會(WWF)于1991年共同發(fā)表了《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》，在此報(bào)告中，提出了可持續(xù)發(fā)展的定義為：“在不超出維持生態(tài)系統(tǒng)蘊(yùn)涵容量能力的情況下，改善人類的生活品質(zhì)”，并進(jìn)一步提出了人類可持續(xù)生存的9條基本原則，在這9條基本原則中，既強(qiáng)調(diào)了人類的生產(chǎn)方式與生活方式要與地球承載能力保持平衡，保護(hù)地球的生命力和生物多樣性，同時(shí)又提出了人類可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀和130個(gè)行動方案，著重論述了可持續(xù)發(fā)展的最終落腳點(diǎn)是人類社會，即改善人類的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境?！犊沙掷m(xù)生存戰(zhàn)略》認(rèn)為，各國可以根據(jù)自己的國情制定各不相同的發(fā)展目標(biāo)。但是，只有在“發(fā)展”的內(nèi)涵中包括有提高人類健康水平、改善人類生活質(zhì)量和獲得必須資源的途徑，并創(chuàng)造一個(gè)保持人們平等、自由、人權(quán)的環(huán)境，使我們的生活在所有這些方面都得到改善，才是真正的“發(fā)展”。[5]

其五是國內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)。我國學(xué)者近年來加強(qiáng)了對可持續(xù)發(fā)展的研究，對其內(nèi)涵與外延進(jìn)行了較為深入的研究。與國外學(xué)者的研究有所不同，中國學(xué)者更注重綜合性，更注重從廣義的范圍上探討整體性的可持續(xù)發(fā)展。如北京大學(xué)可持續(xù)發(fā)展研究中心的葉文虎教授(1994)提出：“可持續(xù)發(fā)展是不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的、滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代需求的，滿足一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國家人群需求又不損害別的地區(qū)或國家人群需求的發(fā)展”，并進(jìn)一步提出可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)理論至少應(yīng)該包括環(huán)境承載力論、環(huán)境價(jià)值論和協(xié)同發(fā)展論三個(gè)方面的內(nèi)容。劉培哲(1995)提出：可持續(xù)發(fā)展既不是單指經(jīng)濟(jì)發(fā)展或社會發(fā)展，也不是單指生態(tài)持續(xù)，而是指以人為中心的自然——社會——經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)可持續(xù)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)是條件，而社會可持續(xù)則是我們的目標(biāo)。[6]曾珍香(1998)提出：可持續(xù)發(fā)展是一種人類發(fā)展的理想模式，它既要求經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，又要求在滿足人類需求的資源占用與財(cái)富分配上把眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益和全局利益有機(jī)統(tǒng)一起來。[7]學(xué)者馮愛蘭指出：可持續(xù)發(fā)展不論是客體發(fā)展的實(shí)際，還是人類主體思考和操作的理念，都是系統(tǒng)的持續(xù)。持續(xù)的連接就是系統(tǒng)的縱橫延續(xù)?？v觀可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的整體，僅考慮一時(shí)、一地、一面的著重一點(diǎn)、一線是不行的，必須有系統(tǒng)的縱橫交錯(cuò)主體的科學(xué)思維方式。[8]1994年3月，經(jīng)過國內(nèi)52個(gè)部門、300余名專家的努力，《中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》面世，該綱領(lǐng)性文件以及1996年3月全國人大八屆四次會議審議通過的《關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要的報(bào)告》一起，不僅為中國未來的發(fā)展指明了“可持續(xù)發(fā)展”的方向，而且明確提出了可持續(xù)發(fā)展分為總體戰(zhàn)略的可持續(xù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)、社會發(fā)展的可持續(xù)和資源合理利用與環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)等四大部分，不僅在理論中豐富著可持續(xù)，也從實(shí)踐上發(fā)展著可持續(xù)。

從以上論述中可以看到，雖然可持續(xù)發(fā)展在不同領(lǐng)域會有不同的表現(xiàn)形式和描述方法，但其本質(zhì)卻是相同的，那就是發(fā)展必須是連續(xù)的而不是間斷的，進(jìn)步必須是全局的而不是局部的，發(fā)展是建立在相關(guān)性之上的而不是單獨(dú)進(jìn)行的。其核心特征可以表現(xiàn)為：

其一是公平性。這里的公平性，從時(shí)間尺度上來看，是指當(dāng)代人與后代人應(yīng)該有平等發(fā)展的機(jī)會，不能因當(dāng)前利益的取得而為后人留下赤字。而從空間尺度上來看，是指本系統(tǒng)與相關(guān)系統(tǒng)之間應(yīng)該有公平發(fā)展的機(jī)會，不能因?yàn)楸鞠到y(tǒng)的發(fā)展而為其它的相關(guān)系統(tǒng)帶來不利影響，應(yīng)該是和諧共進(jìn)的機(jī)制。因此，就前者而言，需要系統(tǒng)建立起科學(xué)的長效機(jī)制，保證系統(tǒng)能夠在長期的發(fā)展過程中始終保有空間。就后者來看，需要系統(tǒng)與其它系統(tǒng)之間建立起共生共贏、相互扶持的整體體系，保證系統(tǒng)本身與周邊系統(tǒng)的共同發(fā)展。

其二是持續(xù)性。是指系統(tǒng)要根據(jù)外部環(huán)境的條件和限制不斷調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)，使系統(tǒng)在能夠適應(yīng)外部環(huán)境的情況下，同時(shí)保持自身的不斷發(fā)展。而在這樣的過程中，系統(tǒng)需要根據(jù)情況的變化主動調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，選擇發(fā)展道路，適應(yīng)外部環(huán)境。

其三是協(xié)調(diào)性。一個(gè)系統(tǒng)要想取得可持續(xù)發(fā)展，需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)外雙重的協(xié)調(diào)性。就內(nèi)部而言，各個(gè)組成要素之間應(yīng)該建立起協(xié)調(diào)一致的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)，互為利用的關(guān)系，每一要素都可以為其它要素的發(fā)展提供能量，也能夠從其它要素那里得到自身發(fā)展所需要的幫助。從外部情況來說，系統(tǒng)整體必須與外部相關(guān)系統(tǒng)之間建立起同樣的協(xié)調(diào)機(jī)制，系統(tǒng)將為環(huán)境的發(fā)展提供幫助，也將從環(huán)境中提取自身發(fā)展所必不可少的能量。

其四是共同性。共同性是指單純探討一個(gè)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展實(shí)際上意義是有限的，唯有取得整體上的可持續(xù)發(fā)展才是可取的?？沙掷m(xù)是一個(gè)整體的目標(biāo)，而不是一個(gè)單一的目標(biāo)，對于系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的探討，其目的應(yīng)該在于整體的共同可持續(xù)而非局部的部分可持續(xù)。

從可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵看來，傳統(tǒng)的競技體育體制無疑是不符合要求的，它不能保證公平性：從外部環(huán)境看來，競技體育的舉國體制限制了其它的系統(tǒng)，如全民健身系統(tǒng)的發(fā)展，也為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)帶來沉重的負(fù)擔(dān)，而其對退役運(yùn)動員安置不利等又為社會系統(tǒng)帶來巨大的包袱。就內(nèi)部情況來說，控制與被控制是傳統(tǒng)體制的特色，因此導(dǎo)致運(yùn)動員與教練員之間地位不平等，不同層次運(yùn)動員之間的地位不平等不同項(xiàng)目之間的不平等以及不同地區(qū)之間的不平等等等；它不具有可持續(xù)性：競技體育強(qiáng)烈依賴于外部政策的傾斜與資金的投入，本身并不具備活力，不能適應(yīng)瞬息萬變的市場經(jīng)濟(jì)，離開了政府的“襁褓”，其生存能力將大打折扣；它不具備協(xié)調(diào)性：競技體育各個(gè)項(xiàng)目之間各自為戰(zhàn)，各地市為了各自利益壁壘森嚴(yán)甚至相互拆臺，它與其最相近的系統(tǒng)——全民健身之間也基本上沒有關(guān)聯(lián)，很多項(xiàng)目都是只因?yàn)閵W運(yùn)會而開設(shè)，并沒有群眾基礎(chǔ)，也沒有因?yàn)樽陨淼陌l(fā)展而帶動全民健身的持續(xù)進(jìn)步；它不符合共同性：競技體育系統(tǒng)只考慮自身的發(fā)展，并不考慮相關(guān)系統(tǒng)的共同進(jìn)步，并因?yàn)樽陨淼陌l(fā)展給社會、經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)帶來沉重的負(fù)擔(dān)。在某些優(yōu)勢項(xiàng)目，如乒乓球，羽毛球等上，中國過于強(qiáng)調(diào)競爭性，往往在國際大賽上包攬金銀牌，從而損害了其它國家發(fā)展這些項(xiàng)目的積極性，不僅不能取得共同發(fā)展，也為自身項(xiàng)目的生存埋下了隱患。

通過對可持續(xù)發(fā)展理論的發(fā)展歷程分析可以看出，當(dāng)前的競技體育系統(tǒng)顯然并非可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)，即使其取得的成績再輝煌，在奧運(yùn)會上獲得的金牌再多，如果不能建立起科學(xué)的長效可發(fā)展機(jī)制，取得與社會、經(jīng)濟(jì)、全民健身等系統(tǒng)的共同進(jìn)步，為世界體育的發(fā)展作出推動性的貢獻(xiàn)，其自身的發(fā)展都會變得。在可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)前社會發(fā)展主流形式的今天，在我國提出要實(shí)現(xiàn)從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的時(shí)候[9]，競技體育的現(xiàn)有發(fā)展模式顯然有些不合時(shí)宜了，到了我們應(yīng)該拿出勇氣，打破自身枷鎖，向可持續(xù)發(fā)展機(jī)制轉(zhuǎn)變的歷史關(guān)頭了。

2 可持續(xù)發(fā)展與自組織理論

轉(zhuǎn)變原有的體制，建立起我國競技體育的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，顯然已經(jīng)成為了我們的共識，但如何建立起這一可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，就是我們必須追問的首要問題。

正如前所述，學(xué)者們從生態(tài)學(xué)、工程學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)等諸多領(lǐng)域出發(fā)，認(rèn)識到了單獨(dú)考慮“發(fā)展”而不顧及“長效機(jī)制”的弊端，從而提出了“可持續(xù)發(fā)展”的思維方法。這些提法及觀點(diǎn)，雖然針對于不同的領(lǐng)域，但其核心卻是一致的，那就是都強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的發(fā)展都符合公平性、持續(xù)性、協(xié)調(diào)性和共同性的原則，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)部演進(jìn)與外部發(fā)展、當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展的一體化，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)外的協(xié)調(diào)一致。這些理論觀點(diǎn)是我們構(gòu)建競技體育可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的重要理論來源。

可持續(xù)發(fā)展在生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和工程學(xué)等領(lǐng)域取得進(jìn)展的同時(shí)，學(xué)者們開始從另外一個(gè)角度開始探討同樣的問題。他們從“系統(tǒng)”這一最為基礎(chǔ)的概念出發(fā)，探討一個(gè)系統(tǒng)如何才能夠依靠自身的力量，在自主選擇、自主適應(yīng)、自主創(chuàng)造的基礎(chǔ)上不斷持續(xù)發(fā)展。這些科學(xué)家就是自組織理論科學(xué)家，他們的理論統(tǒng)稱為“自組織理論”。

自組織理論并沒有專門提及可持續(xù)發(fā)展，但其本義卻與可持續(xù)發(fā)展驚人的契合。自組織理論認(rèn)為，一個(gè)系統(tǒng)，要想取得長期的持續(xù)發(fā)展，就必須在系統(tǒng)內(nèi)建立起協(xié)調(diào)一致的機(jī)制，并與環(huán)境保持高效的關(guān)聯(lián)，不斷從環(huán)境中吸取有利的營養(yǎng)，并不斷為環(huán)境的共同發(fā)展創(chuàng)造條件，這顯然正是可持續(xù)發(fā)展的本義所在。因此我們完全可以認(rèn)為，自組織就意味著可持續(xù)，一個(gè)類似于競技體育這樣的復(fù)雜系統(tǒng)，只要能夠生成自組織，并利用其自組織能力不斷演進(jìn)，就能確保其可持續(xù)發(fā)展。

但筆者認(rèn)為，自組織事實(shí)上比可持續(xù)發(fā)展要更進(jìn)一步。首先，它擯棄了不同事物的不同具體特點(diǎn)，而是在“系統(tǒng)”這一基礎(chǔ)概念之上展開探索，給出的是宏觀的、普適性的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)用范圍更大。這與生態(tài)學(xué)中的某些可持續(xù)發(fā)展理論不能應(yīng)用于工程學(xué)上、工程學(xué)上某些可持續(xù)發(fā)展機(jī)制不能用于經(jīng)濟(jì)學(xué)上相比，顯然是一個(gè)明顯的進(jìn)步。其次，自組織理論是一套整體性、相關(guān)性的理論集合體，利用自組織理論對系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展研究，能夠?yàn)槲覀兲峁┩暾南到y(tǒng)可持續(xù)發(fā)展方法體系，不僅能夠探討系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的條件、動力，也可以探討系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的途徑、組織形式以及演化前景等，這是任何一個(gè)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展研究所不具備的。再次，可持續(xù)發(fā)展只是系統(tǒng)的發(fā)展目標(biāo)，而自組織理論則是一整套完備的理論體系，它是系統(tǒng)能夠生成可持續(xù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)所在，對系統(tǒng)自組織體系的研究，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的目的，更能夠使我們深入認(rèn)識到系統(tǒng)的內(nèi)部層次和關(guān)聯(lián)關(guān)系，也更有利于改造系統(tǒng)，使之生成更為合理的結(jié)構(gòu)，使其可持續(xù)發(fā)展更為持久[10]。利用自組織理論對包括競技體育系統(tǒng)這樣的復(fù)雜大系統(tǒng)問題展開研究，成為當(dāng)前科學(xué)研究的主流。

3 競技體育系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展之路：堅(jiān)持自組織

中國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生曾對各個(gè)學(xué)科的地位和層次進(jìn)行過深入的論述，不僅給出了包括所有學(xué)科在內(nèi)的“三個(gè)層次、一個(gè)橋梁”的學(xué)科層次結(jié)構(gòu)[11]，而且指出從“實(shí)踐到理論再到實(shí)踐”的過程，是人類認(rèn)識水平不斷提高的重要方法，我們對事物的認(rèn)識，要不斷突破實(shí)踐的局限，逐漸升華為理論，并以這一更高層次的理論來指導(dǎo)下一步的實(shí)踐。其中，哲學(xué)是人類精神和文化的最高綜合體，是一切理論的最高層次，是引領(lǐng)一切學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，是理論升華的終極目標(biāo)。錢學(xué)森的這一睿智提法實(shí)際上指出，雖然可能處于不同的研究領(lǐng)域，面對不同的研究對象，但我們要不斷突破實(shí)際事物的局限，在相互影響、互通有無的原則下，從更高層次上來探討事物發(fā)展的宏觀規(guī)律。這一更高層面、更宏觀意義的理論一旦形成，不僅可以用來指導(dǎo)原有的具體工作，也將會對更多的其它工作產(chǎn)生重要影響。

由以上分析可以看出，我們研究競技體育的可持續(xù)發(fā)展問題，并不能僅僅局限于競技體育的具體形態(tài)，而是要首先從汲取各個(gè)學(xué)科可持續(xù)發(fā)展理論的精華，以升華后的理論高度來探討競技體育系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，然后再以這種可持續(xù)發(fā)展觀來探索競技體育的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制和道路。而競技體育可持續(xù)發(fā)展觀的建立，正如前所述，依賴于我們在競技體育各個(gè)層面上建立起自組織。

自組織理論并不是一個(gè)單獨(dú)的理論，而是多個(gè)理論的集合體。這一包括耗散結(jié)構(gòu)理論(The theory of dissipative structure)、協(xié)同理論(Synergetics)、突變論(Catastrophe theory)、超循環(huán)論(Hypercycle Theory)、分形學(xué)(Fractal theory)和混沌研究(Chaos Theory)等在內(nèi)的理論體系，完全不同于傳統(tǒng)的系統(tǒng)論、信息論和控制論，更突破了傳統(tǒng)的“機(jī)械論”與“還原論”的不足，重新將復(fù)雜性確定為大系統(tǒng)的本質(zhì)屬性。自組織理論指出：復(fù)雜系統(tǒng)的演化不取決于外部的力量，而是取決于系統(tǒng)內(nèi)部要素之間復(fù)雜的非線性關(guān)系。其發(fā)展的過程是自組織的，干擾、漲落、突變和偶然性等不僅時(shí)刻存在于系統(tǒng)之中，而且在系統(tǒng)的發(fā)展變化過程中扮演著至關(guān)重要的作用。系統(tǒng)的發(fā)展不再是決定性的，不再是可以被事先預(yù)測并且被嚴(yán)格控制的，而是變化的、發(fā)展的和無法精準(zhǔn)預(yù)測和完全掌控的。依賴于自身的動力，系統(tǒng)能夠自主性地從外部環(huán)境獲得能量，選擇發(fā)展道路，并能夠持續(xù)實(shí)現(xiàn)這樣的發(fā)展過程，創(chuàng)造而再非簡單的任務(wù)完成也將成為系統(tǒng)發(fā)展過程中的主題。

利用自組織探索競技體育的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，為構(gòu)建我國競技體育的自組織可持續(xù)發(fā)展觀提供了有利的條件。從自組織的角度看來，發(fā)展雖然意味著積極性的轉(zhuǎn)變，但這種轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)的途徑卻是不同的，從而也就賦予了發(fā)展兩種截然不同的表現(xiàn)形式。第一種發(fā)展情形里事物或系統(tǒng)是一個(gè)被動體，被外界力量(人、物或其它系統(tǒng))推動著變化，離開了這些外部的因素，系統(tǒng)本身并不會自動發(fā)展變化。第二種情形是事物和系統(tǒng)的變化是一個(gè)主動發(fā)生的過程，是由系統(tǒng)內(nèi)在力量所自我推動的。這些系統(tǒng)的變化，雖然也需要一定的外在力量的支持和外部環(huán)境的幫助，但這些外部的因素唯有轉(zhuǎn)化成“內(nèi)在力量”之后才能發(fā)揮作用。與此同時(shí)，這些系統(tǒng)本身具有遴選機(jī)制，即對外部因素具有自主選擇的能力，能夠主動選擇并利用有利因素，摒棄并抵制不利因素的影響，從而體現(xiàn)出需要外部環(huán)境，但不強(qiáng)烈依賴外部環(huán)境的特征。由于這種發(fā)展是系統(tǒng)在于外部環(huán)境主動適應(yīng)、主動聯(lián)系的情況下實(shí)現(xiàn)的，因此系統(tǒng)將于外部環(huán)境之間建立起良好的互相推進(jìn)機(jī)制，系統(tǒng)的發(fā)展也將影響并促進(jìn)著外部環(huán)境的發(fā)展，從而為自身的下一步發(fā)展創(chuàng)造更好的空間，為系統(tǒng)的下一步選擇創(chuàng)造更多的可能。

由以上描述不難看出，第一種發(fā)展正是前面所述的“被組織”發(fā)展形式，雖然對于機(jī)器、設(shè)備、人工系統(tǒng)等“硬性系統(tǒng)”而言，這種發(fā)展形式是必需的，也是最為經(jīng)濟(jì)有效的，但將這樣的發(fā)展方式強(qiáng)加在本質(zhì)上屬于第二種發(fā)展形態(tài)的系統(tǒng)，如競技體育系統(tǒng)等之上，則情況就會完全不同。系統(tǒng)本來的自我能力將會被外在力量給完全控制，系統(tǒng)的發(fā)展機(jī)制將會被異化，系統(tǒng)的發(fā)展前景也必將會不容樂觀。而第二種發(fā)展形式，是系統(tǒng)建立在自身機(jī)制之上的積極變化，是系統(tǒng)的自主選擇，而且系統(tǒng)的自身發(fā)展又能夠與外部空間的發(fā)展同步進(jìn)行，因此無論系統(tǒng)本身還是其周邊環(huán)境，都具有良好的長期發(fā)展空間，這才是真正意義上的可持續(xù)。

4 結(jié)語

通過以上分析可以看出，堅(jiān)持競技體育系統(tǒng)的自組織發(fā)展，這是其建立可持續(xù)長效發(fā)展機(jī)制的必然。然而，要想真正將其落實(shí)，還需要廣大體育科學(xué)工作者，立足于耗散結(jié)構(gòu)理論研究其自組織條件、立足于協(xié)同學(xué)研究其自組織發(fā)展動力、立足突變論研究其自組織發(fā)展路徑、立足超循環(huán)論研究其自組織演進(jìn)結(jié)構(gòu)、立足分形學(xué)和混沌理論研究其自組織演進(jìn)前景等。唯有堅(jiān)持這樣的方向，才是探尋我國競技體育系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展機(jī)制的正確選擇。

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