回溯與建構(gòu)：基于譜系學(xué)的體育武術(shù)思想研究

劉祖輝,戴國(guó)斌

(1.上海體育學(xué)院博士后流動(dòng)站,上海 200438;2.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,福建 福州 350108)

回溯與建構(gòu)：基于譜系學(xué)的體育武術(shù)思想研究

劉祖輝1,2,戴國(guó)斌1

(1.上海體育學(xué)院博士后流動(dòng)站,上海 200438;2.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,福建 福州 350108)

近代以來,在歷經(jīng)“土洋之爭(zhēng)”及其“武術(shù)性質(zhì)大討論”后,形成了體育武術(shù)思想。文章以譜系學(xué)方法,打破原本已經(jīng)約定俗成的武術(shù)史敘事文本,重新建構(gòu)體育武術(shù)思想,探索新方法解讀武術(shù)理論的學(xué)術(shù)魅力。研究認(rèn)為：武術(shù)作為一種展示身體的文化,體育武術(shù)思想深刻記錄了譜系學(xué)所關(guān)注的權(quán)力與知識(shí)關(guān)系的印跡；體育武術(shù)思想是發(fā)端于“土洋武術(shù)之爭(zhēng)”,在“體育化”話語的控釋下,經(jīng)過對(duì)“唯技擊論”的規(guī)訓(xùn),由現(xiàn)代性知識(shí)與武術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成的權(quán)利關(guān)系網(wǎng),歷史性地構(gòu)建起一種思想譜系,這一思想的核心是“體育性的武術(shù)”話語；體育武術(shù)思想只能產(chǎn)生于特定的世界觀和話語組織起來的歷史階段,人們理解這些歷史階段只能依據(jù)特定的“規(guī)范性判斷”和話語構(gòu)成,這些是不能跨越不同“認(rèn)知型”而存在的。

體育武術(shù)；權(quán)力；譜系學(xué)；譜系構(gòu)建

“體育武術(shù)思想”是近代以來西學(xué)東漸中人們產(chǎn)生的武術(shù)體育性意識(shí),在民國(guó)表現(xiàn)為“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的話語和對(duì)國(guó)民身體的改造,新中國(guó)成立后這種意識(shí)上升為一種國(guó)家政治訴求,表現(xiàn)為武術(shù)是一種“增強(qiáng)人民體質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)方式”的觀念及其在行為方式上所規(guī)定的武術(shù)發(fā)展道路。體育武術(shù)思想從啟蒙、發(fā)展到形成是集社會(huì)知識(shí)變遷與歷史變革的復(fù)雜過程。認(rèn)識(shí)這種復(fù)雜歷史知識(shí)形成過程,需要用系統(tǒng)的知識(shí)視野加以詮釋。“譜系學(xué)”可以為這種詮釋提供一種有效的方法。

“譜系學(xué)(genealogy)”[1]是歷史學(xué)的研究方法。在?？?Michel Foucault)看來,“譜系”是“代表冷僻知識(shí)和局部記憶的結(jié)合,這種結(jié)合使我們能夠在今天建立有關(guān)斗爭(zhēng)的歷史知識(shí),并策略性地運(yùn)用這一知識(shí)”。[2]譜系學(xué)方法是分析并揭示真理、知識(shí)和權(quán)力之間歷史聯(lián)系的過程,“追溯一個(gè)詞的隱秘歷史,以發(fā)現(xiàn)一個(gè)概念得以形成的隱蔽的處境?！盵3]其主要任務(wù)是通過對(duì)現(xiàn)在的知識(shí)框架和話語體系進(jìn)行解剖和敲擊,分析歷史事件的非連續(xù)性和斷裂性,“使人真正地找到他自己所希望的認(rèn)識(shí)根基。”[4]同時(shí)關(guān)注的是,在權(quán)力/知識(shí)的矛盾斗爭(zhēng)中,構(gòu)成知識(shí)的“形式及其可能的領(lǐng)域”。[5]

有鑒于此,用譜系學(xué)方法研究武術(shù)思想,試圖通過現(xiàn)在知識(shí)框架和話語體系的解讀,期望從原本依靠單純的人類社會(huì)知識(shí)文本即已形成的武術(shù)史觀,轉(zhuǎn)向追溯文本中曾經(jīng)被歷史排斥與舍棄的“隱蔽的處境”,從不同維度構(gòu)建這種“可能的領(lǐng)域”,即體育武術(shù)思想形成的譜系。

1 土洋體育之爭(zhēng)：體育武術(shù)思想譜系的“開端之處”

思想是一個(gè)連續(xù)性的過程,當(dāng)我們要研究建國(guó)初期體育武術(shù)思想形成時(shí),進(jìn)行必要的“回溯性的追認(rèn)”,往往是歷史研究慣用的手段。?？抡J(rèn)為“譜系學(xué)方法就是要在知識(shí)、權(quán)力的‘開端之處'發(fā)現(xiàn)它們本源的非純粹性、非同一性,即知識(shí)、權(quán)力之間的紛爭(zhēng)和差異”。[6]“追溯并標(biāo)出對(duì)象的出身”是譜系學(xué)所采用的主要方法。因此,體育武術(shù)思想研究必須從探索其思想的本源開始。正是在向上尋找體育武術(shù)思想的來歷過程中,“土洋體育之爭(zhēng)”在武術(shù)歷史研究中有舉足輕重的地位,成為研究需要敘述與闡釋的對(duì)象。

1.1中西思想的碰撞：土洋體育之爭(zhēng)是中國(guó)社會(huì)思想大變革的縮影

20世紀(jì)30年代,中國(guó)體育思想界發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的土洋體育大討論,討論的雙方各自倡導(dǎo)的主題是以留學(xué)生為代表的西方軍國(guó)民教育與自然體育,另一方是國(guó)內(nèi)知識(shí)分子為代表的傳統(tǒng)武術(shù)。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,有些學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度分析了西方體育是“形式體育”,傳統(tǒng)武術(shù)是“實(shí)質(zhì)體育”的特征[7],有人認(rèn)為“國(guó)術(shù)之用,不僅健身強(qiáng)種,又極經(jīng)濟(jì)便利”。[8]等諸多優(yōu)勢(shì),從保護(hù)國(guó)粹的角度要求國(guó)人“請(qǐng)從此脫離洋體育,提倡土體育”[9]。這些觀點(diǎn)直接遭到了以魯迅為先驅(qū)的新文化力量的抨擊,認(rèn)為“把武術(shù)作為國(guó)粹宣揚(yáng)是帶著鬼道精神”[10],眾多留學(xué)西方學(xué)者對(duì)于洋體育應(yīng)該廢除的觀點(diǎn)做出“大有閉門造車,遺世獨(dú)立之概”的批判[11]。

這場(chǎng)延續(xù)近30年?duì)幷?表面上一場(chǎng)熱鬧的土洋體育優(yōu)劣的思想碰撞,背后是中國(guó)社會(huì)思想大變革在文化領(lǐng)域的局部影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著中國(guó)一次次喪權(quán)辱國(guó),割地賠款,不斷引發(fā)的社會(huì)變動(dòng)和思想變動(dòng),也形成了各種救國(guó)議論和救國(guó)方案。“鋤奴性、開民智、起貧弱、振國(guó)魂、重新塑造新國(guó)民”成為近代資產(chǎn)階級(jí)維新派主流。從“振奮民心、寓兵于民”重新鑄塑民族精神的“軍國(guó)民教育思潮”及其“尚武思潮”,到保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)的“國(guó)粹主義”,再到五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的“新文化運(yùn)動(dòng)”思潮,對(duì)中國(guó)的思想文化領(lǐng)域的變革產(chǎn)生了巨大影響。

1.2體育武術(shù)思想的啟蒙：土洋體育之爭(zhēng)帶來了國(guó)人朦朧的體育武術(shù)意識(shí)

近代以來,對(duì)“病夫”身體的改造,始終是社會(huì)精英一種渴求。[12]這場(chǎng)土洋體育之爭(zhēng),國(guó)人已經(jīng)無意識(shí)地將武術(shù)與西方體育放置同一層面比較,試圖借用一種嶄新的“科學(xué)”視野來分析傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育,從而為武術(shù)這一古老的傳統(tǒng)文明完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了初步的思想基礎(chǔ)。

這場(chǎng)爭(zhēng)論在社會(huì)條件及其時(shí)代主題方面為體育武術(shù)思想的萌芽提供了一定的條件,但爭(zhēng)論的結(jié)果并沒有形成一套成熟的理論,水深火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無法支撐起思想形成完善的物質(zhì)基礎(chǔ),這種“國(guó)家存在但卻缺席”的現(xiàn)實(shí),“政府均無力,甚至無意,將身體的改造視為最緊要的課題來處理”。[13]自然在當(dāng)時(shí)難以形成一系列政策,文件對(duì)思想形成的指導(dǎo)。對(duì)于決定其發(fā)展方向的方針、政策更是無從談起?！斑@場(chǎng)爭(zhēng)論沒有,也不可能真正解決中國(guó)體育的道路問題”[14]。因此,這場(chǎng)爭(zhēng)論帶來的僅僅是國(guó)人朦朧的體育武術(shù)意識(shí),即體育武術(shù)思想的啟蒙。

2 體育化武術(shù)：體育武術(shù)思想譜系的“話語”

“無論在任何時(shí)代、任何社會(huì),歷史研究都同其他社會(huì)活動(dòng)一樣,受到在特定的時(shí)間和地點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的思想傾向的控制”[15]這種“主導(dǎo)地位的思想”用福柯的話來說是一種“話語(知識(shí)的載體)”,掌握話語權(quán)利的人,會(huì)對(duì)自己構(gòu)成潛在威脅的話語形式施加

“控釋”[16]?！耙环N話語就是一種調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)……話語一旦形成,它就為分析提供了一個(gè)領(lǐng)域,而這種分析是我們進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)中心部分。”[17]同樣,體育武術(shù)思想的形成也離不開緊緊圍繞建國(guó)初期新民主主義文化建設(shè)所提供的話語領(lǐng)域。

2.1增強(qiáng)體質(zhì),增進(jìn)健康：建國(guó)初期體育最根本的作用

新中國(guó)的成立,使得“新民主主義文化”[18]思潮在中國(guó)全面展開。作為新民主主義與將來社會(huì)主義文化建設(shè)重要組成部分的體育也在這場(chǎng)思潮中步入快速發(fā)展的軌道。1949年9月,第一次全國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議所制定的《共同綱領(lǐng)》中規(guī)定：“國(guó)家提倡國(guó)民體育”。在接下來的全國(guó)體育總會(huì)籌備會(huì)上,朱德進(jìn)一步闡明了了體育與文化教育與衛(wèi)生保健的關(guān)系,再次要求“提倡國(guó)民體育”,體育“一定要為國(guó)防和國(guó)民健康的利益服務(wù)”。[19]1952年6月10日毛澤東主席的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)人民體質(zhì)”題詞,其重要思想內(nèi)涵是在“體育為人民服務(wù)”中,明確規(guī)定體育的目的和任務(wù)是“增強(qiáng)體質(zhì)”。

為了使“增強(qiáng)人民體質(zhì)”的思想得到貫徹和落實(shí),中央體委首先要做的是推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)能在人民大眾中普及化、經(jīng)?；_展。對(duì)此,相繼出臺(tái)了“新中國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)成為經(jīng)常的廣泛的運(yùn)動(dòng)”及“為國(guó)民體育運(yùn)動(dòng)的普及和經(jīng)?；鴬^斗”等體育工作指導(dǎo)思想,并把這一思想作為當(dāng)前開展體育運(yùn)動(dòng)的具體工作方針。人民群眾的體育運(yùn)動(dòng)熱情得到激發(fā),由此拉開了中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)普及化與經(jīng)?；男蚰?。

2.2民族形式的體育：建國(guó)初期武術(shù)推廣的思想定位

新中國(guó)的武術(shù)指導(dǎo)思想和方針是根據(jù)新民主主義文化科學(xué)的、民族的、大眾的特征要求,在一步步探索中逐漸走向成熟的。建國(guó)初期,國(guó)家和地方還暫時(shí)沒有足夠的財(cái)力投資建設(shè)體育設(shè)施,因此要搞好國(guó)民體育工作,就必須采取各種各樣的形式去開展體育運(yùn)動(dòng),不僅是田徑、球類等應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)展,對(duì)于“國(guó)術(shù)、打拳、劈刀、刺槍”等,必須提倡和發(fā)揚(yáng)。

隨著1950年的武術(shù)工作座談會(huì)的召開,“倡導(dǎo)發(fā)展武術(shù)”真正進(jìn)入了國(guó)家管理的視野。民族形式體育研究會(huì)成為了第一個(gè)推廣武術(shù)的官方組織。其主要工作是依據(jù)“取其精華、去其糟粕,百花齊放、推陳出新”的方針,整理與推廣以武術(shù)為主導(dǎo)的民族形式體育。榮高棠在研究會(huì)成立大會(huì)上明確了：“對(duì)于那些群眾所熟悉和愛好的武術(shù)、摔跤、石鎖等必須予以重視,加以改進(jìn),去掉其不科學(xué)的部分,使之成為廣泛開展勞動(dòng)群眾中的體育活動(dòng)的有效形式之一?！盵20]

建國(guó)初期,國(guó)家經(jīng)濟(jì)尚處艱難的恢復(fù)期,武術(shù)因其特有的健身鍛煉價(jià)值,適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代國(guó)家的需要而受到重視,成為了一種有利于“增強(qiáng)人民體質(zhì)”的民族形式體育。

話語與權(quán)力緊密相連,“沒有效力就不存在社會(huì)話語”。[21]話語支撐著權(quán)力的運(yùn)行,權(quán)力則控制著話語的產(chǎn)生。無疑是新民主主義文化建設(shè)的熱潮,形成了一種效力,控制了武術(shù)發(fā)展的話語,成為知識(shí)-權(quán)力的紐帶,使得流傳了幾千年的武術(shù)前所未有地改造為富有中華民族風(fēng)格的體育運(yùn)動(dòng),歷史地形成“體育武術(shù)”的話語。

3 唯技擊論的批判：體育武術(shù)思想譜系的“規(guī)訓(xùn)”

新中國(guó)剛成立,百?gòu)U待興。面對(duì)新的制度,新的生活方式,各行各業(yè)需要在不斷的摸索中前進(jìn)。古老的武術(shù)也必須經(jīng)歷這場(chǎng)新時(shí)代的洗禮,這種洗禮用?？碌脑拋碚f是一種規(guī)訓(xùn),是“一種權(quán)力運(yùn)作的樣式”,通過各種規(guī)范化訓(xùn)練手段改造人或某種結(jié)構(gòu),是“規(guī)范人的多樣性的手段”[22]的一種權(quán)利類型。

3.1陳規(guī)陋習(xí)：建國(guó)初期傳統(tǒng)武術(shù)文化封建殘余

武術(shù)是千百年來勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中不斷孕育發(fā)展的,其受舊社會(huì)封建文化影響殘余并不會(huì)因?yàn)樾轮贫鹊慕⒘⒓聪觥鹘y(tǒng)武術(shù)文化流傳下來的仙傳神授、宗派之見等陳規(guī)陋習(xí)仍然在建國(guó)初期的武術(shù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域普遍存在。如當(dāng)時(shí)對(duì)北京武術(shù)團(tuán)體的調(diào)查發(fā)現(xiàn),有些武術(shù)社團(tuán)“掛著師父化裝成如來佛打坐模樣、徒弟兩旁侍立的照片?！痹谖湫g(shù)社團(tuán)的招生廣告上還貼著“普濟(jì)眾生”,“教會(huì)飛檐走壁,收費(fèi)100萬(舊幣)”等等利用迷信玄虛欺騙群眾現(xiàn)象。一些反動(dòng)會(huì)道門利用武術(shù)社團(tuán)進(jìn)行反動(dòng)宣傳,有些城市專業(yè)拳師中“反動(dòng)黨團(tuán)會(huì)道門分子就占80％以上”。[23]為應(yīng)對(duì)武術(shù)發(fā)展過程中與新文化建設(shè)背道而馳的現(xiàn)象,1955年全國(guó)體育工作會(huì)議決定對(duì)武術(shù)實(shí)施“控制規(guī)模,節(jié)制發(fā)展”的戰(zhàn)略,對(duì)武術(shù)工作作出“暫時(shí)收縮,加以整頓”的方針。[24]

3.2體育化改造：在對(duì)“唯技擊論”批判聲中武術(shù)體育性強(qiáng)化

全社會(huì)武術(shù)的整頓以及由此而來的對(duì)“唯技擊論”的批判帶來陣陣寒流,人們開始自覺地將武術(shù)功能價(jià)值定位轉(zhuǎn)向“具有增強(qiáng)體質(zhì)的體育功能”,紛紛研究將原本具有格斗功能的“打拳、摔跤、刀槍棍棒等”武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行合理改造,使之成為“新體育很好的一部分”。其中,太極拳由于鍛煉價(jià)值與欣賞價(jià)值較高受到格外的重視。1954年,國(guó)家組織武術(shù)專家出臺(tái)了《簡(jiǎn)化太極拳》,讓人們充分體驗(yàn)到了武術(shù)不僅僅是用于防身搏斗,更具修身健身的功能。與此同時(shí),介紹太極拳健身、教學(xué)等相關(guān)理論研究被不斷刊登在《新體育》等雜志上。對(duì)于當(dāng)時(shí)武術(shù)在新時(shí)期價(jià)值定位的變化,人們認(rèn)為“將武術(shù)視作一個(gè)體育項(xiàng)目的正確安排是完全切合實(shí)際情況的”,其中重要的原因就在于它“具備了延年祛病、健身強(qiáng)心的良好作用”。[25]

這場(chǎng)對(duì)武術(shù)的整頓,正是既定權(quán)威加強(qiáng)或改組自己內(nèi)部權(quán)力的機(jī)制,用一種權(quán)力“技術(shù)”,通過“規(guī)范性判斷”對(duì)“唯技擊論”的規(guī)訓(xùn),其作用于人們的身體,決定了人們重新看待武術(shù)價(jià)值的眼光,并通過將武術(shù)進(jìn)行合理改造的實(shí)際行動(dòng)達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。武術(shù)正是在這種接受社會(huì)的批判與規(guī)訓(xùn)中逐漸形成“體育化”的發(fā)展思路并逐步走向成熟。

4 社會(huì)學(xué)與生理學(xué)理論：體育武術(shù)思想譜系的“知識(shí)”

“知識(shí)的儲(chǔ)備是思想接受的前提,知識(shí)的變動(dòng)是思想變動(dòng)的先兆”[26]面對(duì)新制度,新知識(shí)的挑戰(zhàn),武術(shù)界意識(shí)到對(duì)必須用現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)讓武術(shù)形象來一次脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。如此一來,種種相關(guān)理論的探討過程其實(shí)也是體育武術(shù)思想形成的過程。這也因?yàn)樗枷氲难芯俊翱梢员徽J(rèn)為接近一種追溯知識(shí)的社會(huì)學(xué)”。[27]

而且從譜系學(xué)的視角看“權(quán)力與知識(shí)直接就是相互包含的；沒有構(gòu)建一個(gè)相關(guān)的知識(shí)領(lǐng)域就不可能建立起權(quán)力關(guān)系?！盵28]建國(guó)初期武術(shù)社會(huì)學(xué)理論與運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等現(xiàn)代性知識(shí)構(gòu)建起知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系,因此,需要關(guān)注對(duì)這些知識(shí)“細(xì)端末節(jié)”進(jìn)行“零敲碎打”地分類管理,建立起權(quán)利與知識(shí)的聯(lián)系。

4.1武術(shù)性質(zhì)探討：體育武術(shù)思想形成的社會(huì)學(xué)理論準(zhǔn)備

新中國(guó)成立初期,武術(shù)因其特有的健身鍛煉價(jià)值而受到國(guó)家層面的重視,由中央體委牽頭開始逐步探索武術(shù)在新時(shí)期的性質(zhì)如何定位、武術(shù)的概念如何定義、武術(shù)技術(shù)如何改革等一系列基本理論。

4.1.1 武術(shù)界以不同的形式對(duì)武術(shù)性質(zhì)定位展開討論

《新體育》(1957年)登了蔡龍?jiān)葡壬段覍?duì)武術(shù)的看法》一文,文章將武術(shù)在今天的任務(wù)定位于和其他體育項(xiàng)目一樣是為“增強(qiáng)人民體質(zhì)”。作為體育競(jìng)賽項(xiàng)目,武術(shù)可以有“演”與“打”的兩種比賽方式,而“在目前限于條件,我們只能側(cè)重在表演方面。”[29]并且,為了淡化武術(shù)的技擊性質(zhì),有關(guān)專家還創(chuàng)新性提出將原本作為戰(zhàn)斗武器的武術(shù)槍刀劍棍理解為運(yùn)動(dòng)器械。

尤其是1957年召開的關(guān)于武術(shù)性質(zhì)問題的討論會(huì),更是成為武術(shù)界專家學(xué)者對(duì)武術(shù)基本理論思想火花激烈碰撞的場(chǎng)所。在這場(chǎng)討論會(huì)上蔡龍?jiān)圃俅侮U明了正是由于人民群眾的需要和武術(shù)本身的可能,使得當(dāng)今武術(shù)轉(zhuǎn)化為“目的在于增強(qiáng)人民體質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”的觀點(diǎn)。對(duì)于武術(shù)的性質(zhì),劉世明認(rèn)為是“民族形式體育的內(nèi)容之一,是健康身體的方法,是屬于身體教育的一種手段,是體育?！眳歉呙鞯陌l(fā)言盡可能的淡化了武術(shù)技擊在當(dāng)前的作用而突出了了武術(shù)的鍛煉價(jià)值,“不能片面地從某些人為了打人防身而發(fā)明武術(shù),或者學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)和目的是技擊”。[30]在另一場(chǎng)針對(duì)武術(shù)技術(shù)改革問題的會(huì)議上,與會(huì)武術(shù)精英云集,大家一致肯定了“武術(shù)是體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一,應(yīng)為促進(jìn)健康、增強(qiáng)人民體質(zhì)服務(wù)”的基本觀點(diǎn)。[31]

4.1.2 武術(shù)研討會(huì)確立了體育性的武術(shù)基本理論

通過幾場(chǎng)研討會(huì),學(xué)者們從不同的角度對(duì)當(dāng)下武術(shù)性質(zhì)做了深入的社會(huì)學(xué)論證,形成了武術(shù)概念的基本共識(shí)“武術(shù)是民族形式體育的內(nèi)容之一,具有健身、技擊、藝術(shù)的成分。它是鍛煉身體,發(fā)展身體素質(zhì),培養(yǎng)思想品德,為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的工具。”[32]為今后武術(shù)基本理論結(jié)構(gòu)的搭建奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)武術(shù)性質(zhì)、武術(shù)的主要功能、武術(shù)技術(shù)改革等方面的研討,是不同領(lǐng)域?qū)＜艺驹诓煌囊曇跋聦?duì)武術(shù)的理解。的確,建國(guó)以來武術(shù)發(fā)展道路經(jīng)過反復(fù)摸索與試驗(yàn),是該需要一種回顧與反思,這種反思不僅要對(duì)已經(jīng)有的工作經(jīng)驗(yàn)加以批判,還要為明確更高層次目標(biāo)做好社會(huì)學(xué)理論準(zhǔn)備。

4.2運(yùn)動(dòng)生理學(xué)：體育武術(shù)思想形成的生理學(xué)理論基礎(chǔ)

建國(guó)初期,以巴甫洛夫生理學(xué)說為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)科學(xué)理論,引導(dǎo)了我國(guó)體育科學(xué)的前沿領(lǐng)域,運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等現(xiàn)代科研理論不斷被引入我國(guó)體育科研領(lǐng)域。學(xué)者們不僅從生理與心理方面對(duì)“健康”做出新的定義[33],還對(duì)“體育與長(zhǎng)壽的問題”[34],“體育鍛煉與身體健康的問題”[35]18等諸多方面做出科學(xué)的解釋。這些先進(jìn)的理念“闡明并光輝地科學(xué)地證明了體育運(yùn)動(dòng)是極好的醫(yī)療手段,開辟了體育運(yùn)動(dòng)新的領(lǐng)域”[35]18。

為了探討武術(shù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練對(duì)人體身心健康的影響,在召開武術(shù)大會(huì)期間(1956年),組織了大批科研專家,用現(xiàn)代科學(xué)儀器測(cè)定了武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的各項(xiàng)生理學(xué)指標(biāo),為證實(shí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的鍛煉價(jià)值提供了理論依據(jù)。研究認(rèn)為應(yīng)該在當(dāng)前體育理論的指導(dǎo)下改進(jìn)武術(shù)套路存在的不足,武術(shù)套路應(yīng)該是一種“包括有上肢、下肢、胸部、腰部和腹背”的全身運(yùn)動(dòng),因此所設(shè)計(jì)動(dòng)作應(yīng)包含“扭轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)、平衡、跳躍和放松”等方面技術(shù)內(nèi)容,這樣才能在“力量、靈巧、速度等方面符合全面鍛煉的原則”[36]北京醫(yī)學(xué)院借用X光心肺、心電圖、骨骼照相等現(xiàn)代儀器手段從機(jī)能狀況、身體發(fā)展指標(biāo)方面,對(duì)練太極拳和未練太極拳的健康老人進(jìn)行了全面的觀察和比較研究,證明了“堅(jiān)持練太極拳的明顯功效”。[37]科研人員還在傳統(tǒng)氣功療法、經(jīng)穴按摩治療運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷等方面也取得了不少成就。所有這些研究不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),而且客觀上為體育武術(shù)思想形成奠定了運(yùn)動(dòng)生理學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)備。

思想是權(quán)力/知識(shí)的結(jié)果,這也是知識(shí)走向權(quán)力的過程,當(dāng)然這些“社會(huì)學(xué)理論”與“運(yùn)動(dòng)生理學(xué)”等知識(shí)的出現(xiàn)是“國(guó)家以紀(jì)律化的職能和角色進(jìn)行了干預(yù)”的結(jié)果,這些知識(shí)當(dāng)然要“散播權(quán)力的效益”。

5 行政與教育系統(tǒng)：體育武術(shù)思想譜系的“權(quán)力網(wǎng)”

建國(guó)初期,作為為人民健康服務(wù)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有區(qū)域分布廣,社會(huì)基礎(chǔ)深的特點(diǎn)。因此,建立一套完善的組織機(jī)構(gòu),以貫徹落實(shí)國(guó)家對(duì)武術(shù)的眾多方針政策、管理措施,是體育武術(shù)思想形成可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)保障。按照?？碌臋?quán)力譜系學(xué),“人所處的社會(huì)環(huán)境就是一個(gè)由各種人際關(guān)系交織起來的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就如同人體的毛細(xì)血管一樣,遍布社會(huì)生活的所有領(lǐng)域?！盵38]正是有了武術(shù)行政組織系統(tǒng),武術(shù)教育傳播系統(tǒng)等系統(tǒng)編織起的權(quán)利網(wǎng)絡(luò),為體育武術(shù)思想的形成構(gòu)建了物質(zhì)基礎(chǔ)。

5.1武術(shù)行政組織系統(tǒng)

“民族形式體育研究會(huì)”的成立標(biāo)志著武術(shù)被納入國(guó)家機(jī)構(gòu)管理的探索過程,由此開始了以武術(shù)為主導(dǎo)的民族形式體育整理與推廣工作。隨后為了武術(shù)工作的需要,國(guó)家體委在訓(xùn)練競(jìng)賽四司下設(shè)了武術(shù)科(1955年),之后將其升格為武術(shù)處。這一機(jī)構(gòu)一直延續(xù)到國(guó)家體委武術(shù)研究院成立,各省市自治區(qū)也相應(yīng)建立起相關(guān)職能機(jī)構(gòu),形成對(duì)武術(shù)的縱向管理。尤其是中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)的建立(1958年),開展了多次全國(guó)性的武術(shù)研究學(xué)習(xí)會(huì),為隨后展開全國(guó)各省市組織武術(shù)表演和競(jìng)賽,教學(xué)與培訓(xùn)等提供了指導(dǎo)。

就此,一套政府武術(shù)組織機(jī)構(gòu)管理系統(tǒng)基本完成,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)武術(shù)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),指導(dǎo)武術(shù)相關(guān)政策的貫徹執(zhí)行。在政府機(jī)構(gòu)的有效推動(dòng)下,以普及與提高相結(jié)合的發(fā)展思路,群眾武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)交相輝映,武術(shù)方針政策全面展開,體育武術(shù)思想逐步得到貫徹落實(shí)。

5.2武術(shù)教育傳播系統(tǒng)

民國(guó)初年,武術(shù)就曾被納入教育體系。但由于種種緣故,武術(shù)作為一種課程在當(dāng)時(shí)的學(xué)校系統(tǒng)的開展是極有限的。新中國(guó)成立后,武術(shù)教學(xué)內(nèi)容被編入教育部編訂的第一部全國(guó)通用中、小學(xué)體育教學(xué)大綱(1956年),這對(duì)豐富體育教學(xué)內(nèi)容,普及武術(shù)教育,增強(qiáng)中小學(xué)生身體素質(zhì)起到了重要的作用。

1952年開始,借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn),我國(guó)開始建立單科制的體育院校。到了1958年相繼有10所體育學(xué)院成立,其中大部分都配備了專門的武術(shù)教師,開展了武術(shù)專項(xiàng)選修或?qū)Ｐ薜募夹g(shù)課程教學(xué),有力促進(jìn)了武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、科研工作專業(yè)人才的培養(yǎng)教育。[39]

1957年,全國(guó)高等體育院校武術(shù)專業(yè)教師在北京開展研討會(huì)。通過研討制定了武術(shù)教材,培養(yǎng)了一批武術(shù)師資,為在全國(guó)高等體育院校開設(shè)武術(shù)課培養(yǎng)武術(shù)教師創(chuàng)造了條件。

專業(yè)武術(shù)教育機(jī)構(gòu)的建立,武術(shù)教材的編訂,武術(shù)教學(xué)人才培養(yǎng)意味著一整套武術(shù)教育系統(tǒng)的逐步完善,形成一種知識(shí)的“權(quán)力網(wǎng)”,成為體育武術(shù)思想傳播主要陣地。

6 結(jié)語

運(yùn)用譜系學(xué)方法,打破原本已經(jīng)是約定俗成、天經(jīng)地義的武術(shù)史敘事文本,滲入“權(quán)力”的眼光重新闡釋“作為一種展示身體文化的武術(shù)”,可以發(fā)現(xiàn),體育武術(shù)思想背后的工具理性深刻記錄了?？伦V系學(xué)所關(guān)注的權(quán)力與知識(shí)關(guān)系的印跡。

近代以來,在歷經(jīng)“土洋之爭(zhēng)”及其新中國(guó)初期“武術(shù)性質(zhì)大討論”后,形成了體育武術(shù)思想。這一思想是發(fā)端于“土洋武術(shù)之爭(zhēng)”,在“體育化”話語的控釋下,經(jīng)過對(duì)“唯技擊論”的規(guī)訓(xùn),由現(xiàn)代性知識(shí)與武術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成的權(quán)利關(guān)系網(wǎng),歷史性地構(gòu)建起一種思想譜系,這一思想的核心是“體育性的武術(shù)”話語。

“人們理解世界的方式取決于理性秩序和一組話語構(gòu)成,這些是不能跨越不同認(rèn)知型存在的?！盵40]體育武術(shù)思想只能產(chǎn)生于特定的世界觀和話語組織起來的歷史階段,這些歷史階段只能依據(jù)特定的世界觀和話語得到解釋。

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Backtracking and Construction：Study on“Sportive Martial Arts Thoughts”Based on Genealogy

LIU Zu-hui1,2,DAIGuo-bin1
(1.Postdoctoral Station,Shanghai University of Sport,200438；2.Sports Science Institute of Fujian Normal University,350108)

The sportsmartial arts thought is formed after the Sino-West conflicton sport culture and the discussion about the nature ofmartial arts.This paper tries to use themethod of genealogy to break the conventional and narrative pattern ofwriting the history ofmartial arts,to reconstruct the thought of sportsmartial arts and to explore a new interpretation method ofmartial arts theory.This study indicates thatmartial arts is a culture to demonstrate body and sports martial arts thought has recorded the trace of the relationship between power and the knowledge profoundly.Sportsmartial arts thought started from Sino-west conflict on sport culture and it was restricted by the discourse of sportization. Through disciplining the Kong-Fu fighting theory,itwas formed as a powerful relationship netwith themodern knowledge and martial arts system and then it established a knowledge genealogy historically.The core of this thought is the sportization ofmartial arts.Sportsmartial arts thought can only come from the historical stage with specific world view and discourse and be understood by specific normative judgmentand discourse,which can notexistby crossing different episteme.

sportsmartial arts；power；genealogy；genealogy construction

G852

：A

：1001-9154(2014)05-0013-06

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：1001-9154(2014)05-0013-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助課題(10CTY023)

劉祖輝(1963-),男,江蘇寶應(yīng)人,教授,博士,博士生導(dǎo)師。

2014-01-28