論劉基的實學(xué)思想

李青云

（南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院，天津 300071）

劉基（1311—1375），字伯溫，號犁眉，封誠意伯，謚文成，浙江溫州文成南田（舊屬處州青田）人，元明之際杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、軍事謀略家。以輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)明朝而馳名天下。主要學(xué)術(shù)著作有《郁離子》、《覆瓿集》、《寫情集》、《犁眉公集》、《春秋明經(jīng)》等，均收錄于《誠意伯劉文成公集》。

近年來，在中國實學(xué)研究會以及一批實學(xué)研究理論工作者的推動與努力之下，“實學(xué)”的觀念已廣為學(xué)人所認(rèn)可。一般認(rèn)為，實學(xué)源于中國，中國實學(xué)實際上就是從北宋開始的“實體達用之學(xué)”。從內(nèi)涵上講，它不同于佛、老的“虛無寂滅之教”，是由“實體”與“達用”構(gòu)成的。由此界定出發(fā)，我們可以對劉基的實學(xué)思想做些探討。本文以為劉基實學(xué)思想主要由以下三部分組成，“圣人作經(jīng)以明道”的文學(xué)經(jīng)世論，“儒者有用之學(xué)”儒家經(jīng)世理念，以“切于民生日用之?！睘檫x題而類編的《多能鄙事》。

一、文學(xué)經(jīng)世：圣人作經(jīng)以明道

劉基文學(xué)經(jīng)世論主要包括三層涵義，詩歌經(jīng)世論、文作經(jīng)世、經(jīng)文經(jīng)世。

關(guān)于“詩歌經(jīng)世”的主張，劉基在《照玄上人詩集序》文中提出：“夫詩何為而作哉？ 情發(fā)于中而形于言。《國風(fēng)》、二《雅》列于六經(jīng)，美刺諷戒，莫不有裨于世教。”［1］（P74）正是因為“先王陳列國之詩”的目的在于“驗風(fēng)俗、察治忽”，詩歌創(chuàng)作應(yīng)該發(fā)揮“美刺諷戒”的教化功能，直接為社會現(xiàn)實服務(wù)；從而反對“哦風(fēng)月、弄花鳥為能事”的創(chuàng)作體裁與取媚于達官貴人的創(chuàng)作動機，“憂世感時”才是風(fēng)雅之道所弘揚的時代主旋律。

劉基從傳統(tǒng)的儒家“詩教”觀出發(fā)一再強調(diào)詩歌有教化諷諭、美刺風(fēng)戒的實際效用。［1］（P4）詩作之辭絕非“誦美”阿諛式的“空言”，贈人之詩（序）應(yīng)當(dāng)“主于風(fēng)諭”：“余（劉基）觀詩人之有作也，大抵主于風(fēng)諭，蓋欲使聞?wù)哂兴袆佣耘d其懿德，非徒為誦美也。故崇獎之言，異其有所勸而加勉；示事之告，愿其有所儆而加詳也。然后言非空言，而言之者為直、為諒、為輔仁，為交相助而有益，而聞譽達于天下，而言與人相與不朽，不亦偉哉！”［1］（P76-77）這里劉基援引孔子儒家關(guān)于交友之“道”的論述，即《論語·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣……’”《論語·顏淵》：“曾子曰：‘君子以文會友，以友輔仁。’”可見，以“益者三友”、“以友輔仁”為交友原則為“準(zhǔn)的”，與友人贈序詩文之作應(yīng)達到“交相助而有益”的實際效用。

《詩大序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！薄稘h書·藝文志》曰：“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考政也。”民間之“詩”如能被采詩官“采而用之”，在位者“觀民風(fēng)、達下情”才成為可能，起到“諷諫君王”的政治效用，劉基作如是言：“覽者幸無誚焉，萬一得附瞽師之口，以感上聽，則亦豈為無補哉！”［1］（P91-92）不難看出，劉基詩作之論，堅持了“詩”作之本意，具有諷諫時政作用，即是一種典型的政論詩風(fēng)格。對于詩作“好為論刺”、“直陳其事”以經(jīng)世致用的創(chuàng)作宗旨，劉基在《王原章詩集序》中也有闡釋：“使為詩者俱有清虛浮靡，以吟鶯花、詠月露，而無關(guān)于世事，王者當(dāng)何取以觀之哉！ ”［1］（P76-77）為詩以濟“世事”，“有裨于世教”，這才是詩作的真實目的，這是一種批判求“實”的精神。

關(guān)于詩歌之所對“世事”所奏響的主旋律，劉基以“毛詩序”為文本，指出“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”?！霸姟甭暰褪菍κ赖乐蝸y變化的真實寫照：“世有治亂，而聲有哀樂，相隨以變，皆出乎自然，非有能強之者?！保?］（P84）也就是說，文學(xué)詩歌創(chuàng)作的真實價值并不在于花前月下般地孤芳自賞，“措大事”，關(guān)注現(xiàn)實才是詩文的價值所在。申而言之，詩文創(chuàng)作與世事息息相關(guān)，這是一種以“文學(xué)濟世”為主旨的創(chuàng)作動機。此外，劉基在《題王佑軍蘭亭帖》中云：“王佑軍抱濟世之才不用，觀其與桓溫戒謝萬之語，可知其人矣。放浪山水，抑豈其本心哉！ 臨文感痛，良有以也。而獨以能書稱于后世，悲夫！ ”［1］（P138）這里，劉基藉王羲之懷“濟世之才不用”，含蓄地表達了自己欲經(jīng)邦濟世、有所作為的入世情懷。我們可以理解劉基的“詩歌經(jīng)世”論其核心理念就是“詩政合一”，提倡詩歌之作為現(xiàn)實政治，即如何維護統(tǒng)治階級國家政權(quán)的長治久安服務(wù)；君王及各級官僚統(tǒng)治機構(gòu)應(yīng)該視上采之“詩”為制定國家施政策略的重要參考依據(jù)。

由“詩作經(jīng)世”的創(chuàng)作理念為前提，劉基以為“文與詩”“無異”：“文之盛衰，實關(guān)時之泰否。是故先王以詩觀民風(fēng)，而知其國之興衰，豈茍然哉！文與詩，同生于人心，……固無異也?！保?］（P88）可以知道，以“時之泰否”為體裁且生于“人心”之文，應(yīng)當(dāng)以“國之興衰”為創(chuàng)作基調(diào)，關(guān)注現(xiàn)實社會。此外，劉基尚有經(jīng)文經(jīng)世思想，提倡經(jīng)、文創(chuàng)作關(guān)注經(jīng)濟民生、社會政事，直接為社會現(xiàn)實服務(wù)。劉基在《送高生序》文中明確提出“經(jīng)以明道”、“文以經(jīng)世”的觀念：

圣人作經(jīng)以明道，非逞其文辭之美也，非所以夸耀于后世也。學(xué)者誦其言、求其義，必有以見于行。問之無不知也，言之無不通也，驗之于事，則偭焉而背馳，揭揭然不周于宜，則雖有班、馬、揚、韓之文，其于世之輕重何如耶？［1］（P64）

這段話包含有兩層意思：第一，儒家圣人所創(chuàng)作的“六經(jīng)”文本皆是“明道”之文，沒有任何炫耀溢美之辭；這也印證了“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語·憲問》）的古訓(xùn)，儒家之學(xué)為君子之學(xué)。第二，后世學(xué)者研讀、學(xué)習(xí)先賢圣人之經(jīng)文大義，不應(yīng)該局限于問答、識記的知識論層面“玄談空論”，應(yīng)該貫徹“學(xué)以致用”的原則，“以見于行”、“驗之于事”。

總之，劉基的文學(xué)經(jīng)世論，提倡托諷刺世，評議時政，以達上聽，反映民意，直接為現(xiàn)實服務(wù)。

二、儒學(xué)經(jīng)世：儒者有用之學(xué)［2］（P3792）

在傳統(tǒng)封建社會之中，諸生士子們把“讀書”作為博取功名利祿的“不二法門”，劉基以為這是“世儒”的一種迂腐短見，不可提倡?！白x書不可迂，檢身不可疏。勸子慎勿學(xué)世儒，躗言恥行名為愚?！湃聜浞Q大賢，報國榮親兩無愧?！保?］（P299）讀書問學(xué)應(yīng)以經(jīng)邦濟世為己任，在掌握本領(lǐng)、練就才能的同時，必須努力加強自身的道德修養(yǎng)，成為“才全德備”般的賢者。與此同時，劉基以為傳統(tǒng)儒家經(jīng)世職志絕非以貪圖利祿、喪失人格為前提，從而突出了“以道事君”的君臣觀。這里，劉基樹太原閔仲叔的“節(jié)士”義舉為榜樣：“吾愛閔仲叔，幽居翳茅茨。應(yīng)辟思濟世，利祿豈其私。進當(dāng)致堯舜，退則老蒿藜。焉能犬馬豢，以為天下嗤?！保?］（P320）閔仲叔的品行志節(jié)堪稱實踐儒學(xué)的典范，完全可以作為后世效仿的榜樣。

劉基《沙班子中興義塾記》（至正十一年，1351）文對“為學(xué)之道”予以解讀，“夫?qū)W也者，學(xué)為圣人之道，學(xué)成而措諸用?！保?］（P68）在劉基這里，儒家的圣人之學(xué)就是“修己以治人”為標(biāo)的學(xué)問，具有“修、齊、治、平”的社會效用。此外，劉基在《書善最堂卷后》文以為東漢東平王的“善最”之論就是“天下之格言”。查《后漢書·東平憲王蒼傳》：“日者問東平王，處家何等最樂？ 王曰：‘為善最樂’?！蔽覀冎?，孔子儒家證成“圣賢之道”的重要標(biāo)志就是“善最”的圓滿與成就。劉基作為一代儒者，也知道行“善”不是口頭說教，唯有依“求諸實踐”之“方”，身體力行，才有可能實現(xiàn)“修齊治平”的宏愿與理想?！叭弧啤?，不過概而言之。求諸實踐，必有其方，不可徒云云而異也?！保?］（P135）由此可知，道德修養(yǎng)就是一種以“善最”為追求而踐履實踐工夫的過程，在這里我們可以把儒家以“希賢證圣”為職志的道德修養(yǎng)學(xué)說稱之為“道德實學(xué)”。

作為儒者的劉基畢生以傳統(tǒng)儒學(xué)“修己以治人”、“修己以安百姓”理想為追求，而劉基本人一生“剛毅慷慨，持大節(jié)，留心經(jīng)濟”，［3］（P272）所以留下了不朽的“經(jīng)濟”名作《郁離子》與《寫情集》，葉蕃在《〈寫情集〉序》文中指出，“（劉基）經(jīng)濟之大，則垂諸《郁離子》”；而詞作《寫情集》“皆所以寫其憂世拯民之心”。［3］（P273）

關(guān)于儒者劉基“有用之學(xué)”的言論即思想主張主要見于政論性寓言集《郁離子》十卷十八章一百九十五條之中。劉基門生徐一夔在題解“郁離者何”時，以為“離為火，文明之象，用之其文郁郁然，為盛世文明之治，故曰‘郁離子’”。［3］（P274）為天下后世建言獻策即“矯元室之蔽”而作的《郁離子》，“詳于正己、慎微、修紀(jì)、遠利、尚誠、量敵、審勢、用賢、治民，本乎仁義道德，明乎吉兇禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡”。吳從善在《郁離子序》文中對《郁離子》之“善”作如是解讀：“闡天地之隱，發(fā)物理之微，究人事之變，喻焉而當(dāng)，辯焉而彰，簡而嚴(yán)，博而切，反覆以盡乎古今，懇到以中乎要會，不襲履陳腐，而於圣賢之道若合符節(jié)，無一不可宜於行，近世以來未有如《郁離子》之善者也。”［1］（P677）從這兩段書評之中，我們不難看出，《郁離子》的創(chuàng)作宗旨即是對儒家“修己以敬”、“修己以治人”、“修己以安百姓”理念貫徹與實踐，是對《大學(xué)》“格致誠正、修齊治平”思想的發(fā)揮與運用。一言以蔽之，這是劉基自覺踐行“儒者有用之學(xué)”即“開物成務(wù)之學(xué)、經(jīng)綸大徑之道”的理論成果。難能可貴的是，劉基相機而動，將《郁離子》之中各種理論主張“措用于”輔翊朱元璋開創(chuàng)大明王朝的政治實踐之中，在一定程度之上實現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家知識分子以“內(nèi)圣外王”為追求的志業(yè)。所以，陳烈在《重刻誠意伯劉公文集后序》文中評價劉基“文章勛業(yè)”、“儒先理學(xué)”的業(yè)績之時，以為“樹開國之勛猷，昭傳世之文章，與古先豪杰兼休并顯于千百世之后，公（劉基）蓋出有所為而生非無意者矣！ ”［3］（P286-287）

此外，劉基在《贈弈棋相子先序》文中的“相子先兄弟皆于棋，人無敵焉”，劉基以為若僅以“奕”為娛樂之具，實乃“無用之伎”，即“其無益于用也”；劉基寫作該贈序之文的主要目的在于勸誡相氏兄弟，領(lǐng)會“格物致知”的“類推”原理，善于融會貫通，活用弈棋之術(shù)所蘊涵的兵法之道，為制止、平息元季寇盜出謀發(fā)慮，消彌動亂，造福蒼生。［1］67這充分體現(xiàn)了劉基經(jīng)邦濟世、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖缡狼閼选Ｕ且驗閯⒒軌虬选叭逭哂杏弥畬W(xué)”成功地付諸于政治實踐之中，當(dāng)代新儒家代表人物成中英先生認(rèn)為劉基就是一位“學(xué)以致用的儒家”。［4］（P1-3）

三、《多能鄙事》：切于民生日用之常

《多能鄙事》系劉基類編的反映其實學(xué)思想的代表作。

關(guān)于劉基匯編《多能鄙事》十二卷的時間與命題緣由，范惟一以為，“是書蓋公微時手輯，因題曰‘多能鄙事’，以自附于孔子‘少賤’之義”。［5］依范氏之論，“微時”即“微賤之時”，指劉基在未顯貴之時有是書。而，“多能鄙事”題稱源于孔子《論語·子罕》“吾少也賤，故多能鄙事”語。沿著范惟一提供的線索，筆者以為《多能鄙事》就是劉基年青時所匯編。理由如下：劉基晚年有《旅行五十首》之作，其一云：“憶年二三十，笑人不能勤。誦書欻萬言，落筆飛煙云。有朋自遠來，講論窮朝曛。一藝恥不知，高蹈未前聞。”［1］（P374）通過這首詩我們隱隱約約可以看出《多能鄙事》的創(chuàng)作年限與背景，“憶年二三十”，劉基二三十歲時，系元至順元年（1330，時年20歲）至至元六年（1340，時年30 歲）間。檢索劉基生平紀(jì)年，可以知道：至順元年（1330）到元統(tǒng)元年（1333），為劉基讀書并參加科舉考試時期；至元二年（1336）到至元六年（1340）系劉基初涉官場并任職于江西高安縣丞期間。在這兩個時段之中，劉基或因舉業(yè)纏身、或因政務(wù)繁忙，基本無暇與友人談笑論道。而元統(tǒng)二年到至元元年這兩年間，劉基恰處于24、25 歲之時，與“憶年二三十”句相吻合。此時的劉基因中三甲第20 名進士而科場得意，在南田老家注官守闕、等待銓選，倒也清閑自在，“有朋自遠來，講論窮朝曛”就足以說明這點；總之，這時的劉基有時間、更有精力“誦書欻萬言”，以匯編《多能鄙事》?！耙凰噽u不知，高蹈未前聞”句包涵以下信息：漢儒揚雄《法言》有“通天地人曰儒”句，“儒戶”出身的劉基必須誦讀大量與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常起居生活有關(guān)的各類書籍，才可以稱之為“儒”；又，劉基之所以與友朋“高蹈未前聞”，是因為中取進士以前劉基所閱書籍多為與科舉程式相關(guān)的儒家經(jīng)典著作，不可能涉獵更多的雜家書籍。此外，少年劉基“博洽群籍”且有“過目洞識其要”的天賦，范惟一也指出：“（劉基）于學(xué)無所不窺，自天文經(jīng)史以至九流百家之言，罔不泛獵其華而綴其指要?！保?］唯有“注官守闕”的閑暇之時，才有可能為劉基檢閱文獻、類編《多能鄙事》提供了諸多便利條件?？傊?，筆者不認(rèn)同《四庫全書總目提要》作者關(guān)于《多能鄙事》“體近瑣碎，……殊失雅馴……殆托名于基者”的不實之論；［6］（P1725）判定 《多能鄙事》 系劉基于元統(tǒng)二年（1334）到至元元年（1335）間在南田老家守闕時所匯輯類編而成一部雜家書籍。

今傳世的《多能鄙事》版本有二：一是藏于上海圖書館的嘉靖四十二年（1563）范惟一刻本（四庫存目叢書影印收錄），卷首有范惟一“序”文一種；二是民國六年（1917）上海榮華書局石印本，首置嘉靖十九年（1540）青田儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)浮梁魯軒程法“敘”文。關(guān)于《多能鄙事》最早付梓刊刻時間，根據(jù)上文提到的青田儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)魯軒“序”文，明嘉靖四十二年（1563）范惟一《多能鄙事·序》文提到的“往，余（范惟一）在京師，從友人所偶見二冊，非全書”。明隆慶六年（1572）何鏜《重刻〈誠意伯劉公文集〉序》文提到的：“先生（劉基）所編，又有《多能鄙事》若干卷，方行人間。”據(jù)此，我們可以判定，至遲于嘉靖十九年，《多能鄙事》 作為一部類書式雜家體裁的匯編集已經(jīng)刊刻，并流行于世。

關(guān)于《多能鄙事》所輯主要內(nèi)容，我們首先可以通過魯軒《敘》文了解：“所編之錄有曰飲食，所以衛(wèi)性也；有曰服餙，所以華躬也；有曰器用，贍日給也；有曰百樂，防時虞也；有曰農(nóng)圃牧養(yǎng)，則殖財之本根；有曰陰陽占卜，則演《易》之支流。凡若此者，皆切于民生日用之常，不可一缺者，事雖微而系甚大?！保?］范惟一《序》文曰：“其書凡飲食、服餙、居室、器用、農(nóng)圃、醫(yī)卜之類，咸所營綜。其事至微細(xì)，若無關(guān)于天下國家。然跡民生日用之常，則資用甚切而溉益，頗弘其義，曷可少焉？ ”此外，《四庫全書總目提要·雜家類》：“《多能鄙事》十二卷，……是書凡飲食、器用、方藥、農(nóng)圃、牧養(yǎng)、陰陽、占卜之法無不備載，頗適于用。”［6］（P1725）茲筆者檢閱《多能鄙事》卷目內(nèi)容：卷一至卷三為飲食類，有造酒法、造醋法、造醬法、造鼓法、造酢法、腌藏法、酥酪法、烹飪法、餅餌法、回回女真食法、糖蜜果法、活蔬法、茶湯法、老人療疾方；卷四為服餙類，有洗練法，染色法；卷五為居室、器用類，有住宅諸忌、收書畫法、文房雜法、制竹炭法、制油蠟法、冶器物法、合諸香法；卷六為百藥類，有經(jīng)效方、辟蟲法、理容方、雜用方；卷七為農(nóng)圃、牧養(yǎng)類，有作園籬法、種水果法、種藥物法、種竹木花果法、養(yǎng)六畜法、醫(yī)治六畜法；卷八至卷十二為陰陽占卜、占斷、十神類，限于文幅，茲不贅述。

從上述各種“序”文及卷目內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，劉基《多能鄙事》一書選材體例主要圍繞“民生日用之?！倍鴧R輯。正是匯輯《多能鄙事》的經(jīng)歷使得劉基精通“雜學(xué)”，對飲食、器用、方藥、農(nóng)圃等知識皆有涉獵，這也反映在劉基的詩文之中，比如劉基“避地會稽”之時曾參與種植勞作，有《久雨壞墻園蔬盡壓悵然成詩》等為證；［1］（P355）又，為官京師時為宗侄劉彬所“戲作《菜窩說》”文中就關(guān)于種樹、稷黍、養(yǎng)魚以及種植瓜果蔬菜之法達二十余處之多。［1］（P143-145）要之，《多能鄙事》的類編足以說明劉基對實用、實效、實學(xué)的重視，它是劉基實學(xué)思想的重要組成部分。

［1］林家驪點校.劉基集［M］.杭州:浙江古籍出版社，1999.

［2］張廷玉等.明史［M］.北京:中華書局，1974.

［3］裴世俊等選注.劉基文選［M］.蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2001.

［4］成中英.如何理解及評價劉伯溫的歷史與學(xué)術(shù)地位、政治、思想、文學(xué)與傳說［A］.何向榮.劉基與劉基文化研究［C］.北京:人民出版社，2008.

［5］范惟一.多能鄙事序［A］.嘉靖四十二年刻本［M］.上海圖書館藏.

［6］四庫全書研究所整理.欽定四庫全書總目［M］.北京:中華書局，1997.

［7］程法.多能鄙事敘［A］.民國六年石印本［M］.浙江圖書館藏.