影視劇對信用文化的傳播探析

劉文文

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉在談到我國當(dāng)前的信用狀況時總結(jié)了國內(nèi)信用惡劣的七種表現(xiàn)：履約率低；債務(wù)人逃避債務(wù)；假冒偽劣充斥市場，毒米毒酒事件不斷；企業(yè)虛假披露，上市圈錢行為屢見不鮮；有償新聞、虛假廣告、虛假財務(wù)報告和“黑嘴股市分析”滿天飛。①馬本江：《信用、契約與市場交易機(jī)制設(shè)計》，中國經(jīng)濟(jì)出版社2011年版，第1頁。當(dāng)前社會存在的信用缺失已成為各領(lǐng)域不容忽視的問題，信用文化體系亟待健全和完善。那么，信用文化在現(xiàn)代社會中如何界定?英國學(xué)者約翰·湯普森把大眾傳播的發(fā)展理解為文化領(lǐng)域的一種發(fā)展，提出“現(xiàn)代文化傳媒化”的觀點，他認(rèn)為文化是一種結(jié)構(gòu)化背景中的象征形式，“文化的概念可以適當(dāng)?shù)赜脕硪话阈缘刂干鐣畹南笳餍问剑干鐣又薪粨Q的象征形式所體現(xiàn)的意義特征?！雹冢塾ⅲ菁s翰·B·湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，譯林出版社2005年版，第13頁。影視劇不僅用逼真的畫面記錄下了時代的變遷，而且可以反映出一定社會歷史時期的象征形式。所以，從這個意義上講，通過影視劇傳達(dá)出的文化表征是現(xiàn)實社會文化的影像書寫，影視劇對信用文化傳播與重建的嘗試在現(xiàn)實社會中的影響力是不容忽視的。

一、信用文化界析

若要對“信用文化”作出界定，首先需要厘清“文化”的含義。正如雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)所言，文化是最復(fù)雜的詞之一，“它本身可以看作一幅特殊的地圖，借助它，我們可以對種種歷史變革的本質(zhì)進(jìn)行探索”③［英］雷蒙德·威廉斯：《文化與社會》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限公司2011年版，第5頁。。在他的《文化與社會》一書中，從歷時性角度梳理了19世紀(jì)中“文化”一詞的內(nèi)涵演變：“一是心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣，與人類完美的觀念有密切聯(lián)系；二是整個社會智性發(fā)展的普遍狀態(tài)；三是藝術(shù)的整體狀況；四是包括物質(zhì)、智性、精神等各個層面的整體生活方式?！雹埽塾ⅲ堇酌傻隆ね梗骸段幕c社會》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限公司2011年版，第4頁。威廉斯將文化與“意義”聯(lián)系起來，將文化作為觀念、意義等“指意系統(tǒng)”的觀點對文化研究作出了重要貢獻(xiàn)。

“信用”的概念同樣不易把握，這個詞發(fā)展到現(xiàn)在，是個跨文學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科的術(shù)語，內(nèi)涵豐富，很難簡單概括它的含義?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對“信用”一詞的解釋有四種：1.能夠履行跟人約定的事情而取得的信任；2.不需要提供物資保證，可以按時償付的，如信用貸款；3.指銀行借貸或商業(yè)上的賒銷、賒購；4.〈書〉信任并任用。概而言之，信用主要涉及倫理道德、法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣金融學(xué)等層面。從倫理道德層面看，信用主要是“信守諾言”的一種道德品質(zhì)；從法律層面來看，信用是對契約遵守的責(zé)任和義務(wù)；從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面看，信用是一種借和貸的經(jīng)濟(jì)行為；從貨幣金融學(xué)層面看：以約翰·勞(John Law，金融和紙幣之父，首創(chuàng)銀行信用證的英國銀行家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家)為主要代表的“信用創(chuàng)造學(xué)派”主張“信用就是貨幣，貨幣就是信用”?？梢姡诎l(fā)生學(xué)和語義分析的視域，信用包含了倫理信用和契約信用兩部分。

“在中國的文化傳統(tǒng)中，道德一直是一個核心的命題?！雹偻跏锕獾龋骸督鹑趥惱韺W(xué)》，北京大學(xué)出版社2011年版，第315頁。信用在中國的文化傳統(tǒng)中，一直占據(jù)著重要地位。從先秦到魏晉，再到宋元明清，直至近代，誠信觀念作為人類社會交往活動的重要行為規(guī)范，一直被眾多思想家們重視。《論語·為證》云：“人而無信，不知其可也”，孔子認(rèn)為，“信”乃立身之本?！墩f文解字》中許慎對“信”的注解為“從人從言”，可見“信”在古代是人際交往的基本準(zhǔn)則，以道德倫理的范疇為主。

在西方，“信用”一詞，起源于拉丁文“crdeo”，意思是道德倫理范疇的“信譽(yù)、相信”。后被引入英文“credit”，具有了法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的賒欠、債權(quán)、存款的含義。這在《韋氏英文詞典》和《牛津法律大詞典》的釋義中有所體現(xiàn)。馬克思在《資本論》中指出，信用是以償還為條件的價值的單方面讓渡，是價值運(yùn)動的特殊形式?？梢哉f，西方的契約文明是其信用文化的核心精神，一方面是由于西方宗教的傳統(tǒng)教義崇尚“約”，另一方面是由于西方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時間早，信用與商品經(jīng)濟(jì)生活也早早地聯(lián)系在一起。

通過對“信用”和“文化”的定義，可以對信用文化作出界定：信用文化是在信用行為中產(chǎn)生，又對信用行為產(chǎn)生能動反作用的觀念和意義的集合。

二、信用文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代性問題一直是縈繞著20世紀(jì)存在主義、西方馬克思主義、解構(gòu)主義等文化批判理論的話題，現(xiàn)代性是否還存在，是否需堅守，以及如何解釋后現(xiàn)代解構(gòu)主義思潮對現(xiàn)代性的否定，都成為學(xué)者們思考的問題。伴隨現(xiàn)代化社會發(fā)展而出現(xiàn)的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為主體性和理性化的文化精神。馬克斯·韋伯就是社會學(xué)家中將現(xiàn)代化和理性化視作同一歷史過程的理論家，他曾在《儒教與道教》一書中斷言中國的儒家倫理精神由于缺乏相應(yīng)的理性觀念而與現(xiàn)代性精神格格不入。

梁漱溟先生在《中國文化要義》的自序中講得頗有道理：“要認(rèn)識中國問題，即必得明白中國社會在近百年所引起之變化及其內(nèi)外形勢。而明白當(dāng)初未曾變的老中國社會，又為明白其變化之前提?！雹诹菏椋骸吨袊幕x》，上海人民出版社2011年版，第3頁。因此，要認(rèn)識信用文化，我們還需明白古代傳統(tǒng)社會中的“前現(xiàn)代”信用文化，以及隨著時間和空間的變化，信用文化在中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。

縱觀兩千多年的中國傳統(tǒng)文化思想史，“信”的運(yùn)用領(lǐng)域大抵是在“誠信為本，忠恕之道”的交往觀中。先秦文化中的信用思想代表著古代傳統(tǒng)信用文化的開端。經(jīng)統(tǒng)計，“信”字在《論語》中出現(xiàn)了38次，《孟子》中出現(xiàn)了30次?！靶拧痹趦蓾h和魏晉南北朝時期更是上升到“五?！敝坏牡匚?。西漢董仲舒建立了一套神學(xué)化的道德觀，把“信”放在“五?！敝?，“信”成為人倫之本——“仁義禮智信”的重要組成部分。東漢時期由班固等人編著的《白虎通義》，用五行來解釋道德人倫，把“仁義禮智信”和“心肝脾胃腎”相對應(yīng)。這固然有唯心主義的傾向，但也從側(cè)面反映出“信”的地位。明清時期，以王陽明、王夫之等為代表的思想家對“誠”和“信”的闡發(fā)上升到本體論和認(rèn)識論的哲學(xué)范疇，仍然把“信”尊為利己、利他、利國的道德起點。值得注意的是，清末開始有了反對封建思想的維新潮流，大聲疾呼“三綱五倫，慘禍烈毒”，但是康有為和譚嗣同分別在著述中肯定“信”的價值，“五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎!”③姜翰編著：《裂變與反思——儒家信用文化與中國社會信用制度》，天津社會科學(xué)院出版社2006年版，第43頁。

費孝通先生在其著名的《鄉(xiāng)土中國》一書中提到：“在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會?！雹苜M孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年版，第6頁。傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的區(qū)別，在于維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

在傳統(tǒng)社會中，傳統(tǒng)倫理化的信用文化是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，是立身之本、交友之道、經(jīng)營準(zhǔn)則和為政之基，但是“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”⑤費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年版，第68頁。。就像《天下無賊》(2004年上映，馮小剛導(dǎo)演)中農(nóng)村娃傻根的臺詞：“俺家住在大山里，在俺村，有人在山道上看攤牛糞，沒帶糞筐，就撿了個石頭片兒，圍著牛糞畫了個圈兒，過幾天想去撿，那牛糞還在?！边@形象地描繪出農(nóng)村人相互之間的信任和真誠。新中國實行市場經(jīng)濟(jì)后，改革開放成為必由之路，經(jīng)濟(jì)交易行為成為人們生活中不可或缺的行為，人口流動成為一大景觀，血緣地緣合一的現(xiàn)象終結(jié)。所以，古代中國盛行的人倫信用，隨著社會時間長度上的除舊革新和空間上向“地球村”廣度的延展，必然隨之轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)中國信用文化的局限性已經(jīng)彰顯。人類社會開始通過契約關(guān)系的紐帶來建立和維系新型的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，而且這種契約關(guān)系開始在社會生活中占據(jù)越來越重要的地位。

“一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。然而這項權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。問題在于懂得這些約定是什么。”①［法］盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館2010年版，第2頁。盧梭把社會契約所要解決的根本問題歸結(jié)為：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！雹冢鄯ǎ荼R梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館2010年版，第11頁。他認(rèn)為，社會契約能夠合理存在的前提條件是每個人把自己的絕對自由讓渡給契約里的規(guī)范，每個人讓渡的自由都是同等的，都可以獲得同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有，那遵守契約、社會和諧安定就成為可能。

孟德斯鳩在《論法的精神》中提到，人作為有局限性的存在物，他和一切“有局限性的智靈”一樣，不能免于無知與錯誤，他受到千百種的情欲的支配。這樣的一個存在物，就能夠隨時忘掉他自己，哲學(xué)家們通過道德的規(guī)律勸告了他。他生來就是要過社會生活的，但是他在社會里卻可能把其他的人忘掉，立法者通過政治的和民事的法律使他盡他的責(zé)任。③［法］孟德斯鳩：《論法的精神》(上)，張雁深譯，商務(wù)印書館1961年版，第2頁。所以，在現(xiàn)代文明中，法律規(guī)范的存在是契約精神的實現(xiàn)保障。

概而言之，信用文化在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)向，大致可分為三個方面：一是現(xiàn)代信用文化的道德基礎(chǔ)不再是書本里空泛化的勸誡，而是以建立在法律和規(guī)則約束下的合法性、正當(dāng)性原則；二是現(xiàn)代信用文化在經(jīng)濟(jì)交往中的功用愈來愈明顯，是用以維持商品社會健康發(fā)展的保證；三是信用文化只有在私人領(lǐng)域中實現(xiàn)文化自覺，才能實現(xiàn)在公共領(lǐng)域內(nèi)的完善和發(fā)展。

在追尋理想的現(xiàn)代信用文化的路徑上，我們也必然要思考一個問題：如何對待傳統(tǒng)的信用文化?是“棄之如敝屣”，還是“取其精華去其糟粕”，答案可以從“如何對待傳統(tǒng)中國文化”這個更大的命題中來尋找。當(dāng)然，我們不能無視傳統(tǒng)信用文化對構(gòu)建現(xiàn)代信用文化的意義和作用。本文認(rèn)為，第一，傳統(tǒng)的“誠信”文化作為中華文化的“瑰寶”，在現(xiàn)代人格培育方面起到了強(qiáng)大的智性支持作用，為現(xiàn)代信用的倫理維度打下堅實基礎(chǔ)。第二，現(xiàn)代信用文化注重執(zhí)行和約束，傳統(tǒng)信用文化注重內(nèi)省和規(guī)勸，而法治社會下的執(zhí)行和約束，歸根到底還是對“人”的執(zhí)行和約束，法治依然是人依法而治，信用依然是人依信而用，要完善現(xiàn)代信用文化需要在對傳統(tǒng)信用文化的“揚(yáng)棄”基礎(chǔ)上形成，如果摒棄，如同沙中筑塔，缺少根基。

三、信用文化的影像表征

賈磊磊在《影像的傳播》中一言以蔽之：“電影與電視，作為一種文化工業(yè)制品，一種藝術(shù)商品，一種大眾化的娛樂形式，其不可避免地要帶有產(chǎn)出地的社會經(jīng)濟(jì)‘標(biāo)記'和制作者的意識形態(tài)的‘背景’。它們不僅參與了一種文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，而且還參與了一種精神模式的再生產(chǎn)?！雹苜Z磊磊：《影像的傳播》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第51頁。

表征是對客觀顯示的編碼和展示。用霍爾(Hall)的話表述：“表征是通過符號和媒介對某物的描述與復(fù)制；表征就是一個編碼(encoding)的過程；表征通過語言產(chǎn)生意義?！雹軭all S.Representation：Cultural Representation and Signifying Pracices.London.2002b.p.16.霍爾在這里指的語言包括影視藝術(shù)作品中的視覺語言和聲覺語言，這種語言提供了文化與表征方式的一般范型。

杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中提到文化的四種“深度模式”：現(xiàn)象/本質(zhì)、明顯/隱含、確定性/非確定性、符號的能指/所指，對影像文本的研究，依然可以借用杰姆遜的這幾種模式，來探尋信用文化在影像中的存在方式。

影像中的信用文化在商業(yè)美學(xué)的規(guī)制下，必須是一種可觸摸的、形象可感的、有具體物象符號承載物的理念。也是能引起觀眾共鳴的鮮活的敘事縫合，敘事性必須借助人物和故事展開，所以信用文化都縫合在人和故事中。它可以表現(xiàn)為故事中的各種人物角色、影像的各種文字、聲音符號，甚至是影像故事最終的價值指向。本文認(rèn)為，影視作品作為對現(xiàn)實世界的“圖解”，對信用文化的傳播通過幾種不同的方式：一是塑造性格豐滿的人物性格，通過鑄造時代的精神雕像，來映襯現(xiàn)實世界；二是通過作品的敘事話語，來表述現(xiàn)實的社會問題和文化語境，映襯社會心理；三是通過特定題材和類型的作品，來直接反映某領(lǐng)域某行業(yè)存在的問題，實現(xiàn)對受眾的“詢喚”功能。

不能否定，電影的文化內(nèi)蘊(yùn)是各種文化思潮共同孕育而成的，在同一部影片中，信用文化也大多會和其他文化理念糾纏在一起，通過故事設(shè)置過程中的道德化傾向來完成信用文化的表述，以“隱身”或“在場”的方式而存在。即使如最凸顯信用文化“在場”的商賈類電視連續(xù)劇的代表作——《喬家大院》(2006)，也是各類文化交匯在一起的集合體。這部電視劇所傳達(dá)的意義，除了喬致庸建立的以“誠信”為首的商業(yè)秩序和“信、義、利”的經(jīng)營理念之外，還有當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)時代語境中人們的愛恨情仇。

四、影視劇對信用文化的傳播載體

在影視劇錯綜復(fù)雜的文化符號和海量信息中，試圖弄清楚信用文化的建構(gòu)話語，而不破壞影視劇作的整體思想內(nèi)蘊(yùn)和美學(xué)風(fēng)格，又不能使結(jié)論有所偏頗，探尋信用文化在影像中的三大載體至關(guān)重要。

(一)鮮活的人物塑造

信用文化在影像中屬于一種抽象狀態(tài)的存在，如果要找出信用文化的依附點，那么我們首先需要關(guān)照影像中的人。影像是從生活化、人性化、審美化的角度去觀照信用文化價值觀念的傳承和變異，對于意義的建構(gòu)在影像中也是通過一個個鮮活的藝術(shù)形象予以傳播。通過塑造這些個人主體或群體主體的價值觀念和文化心態(tài)，來傳播潛藏在影像中的信用文化象征意義。所以，影像中的主要人物是關(guān)于信用文化想象的重要能指符號，不同影視劇對人物角色信用程度的定位和評價是其文化身份和認(rèn)同的一個重要指標(biāo)，如一些著名的商賈類歷史劇中，就塑造了一類具有獨特精神氣質(zhì)的“儒商”人物群像。

據(jù)考證，“儒商”一詞正式流行于明朝嘉靖年間，當(dāng)時，工商業(yè)發(fā)展迅速，人口增加，而朝廷的“國考”職位卻不見多，出現(xiàn)科舉考試的考中率下滑趨勢，所以一大批讀書人開始棄儒從商，商賈開始成為社會青年才俊聚集的行當(dāng)，“儒商”逐漸成為以褒義為主的詞匯。這說明，“在社會迅速商業(yè)化和道德日益淪喪的同時，人們開始呼喚和強(qiáng)調(diào)士人，尤其是商賈的道德和商業(yè)倫理，以重建以儒家價值觀為基礎(chǔ)的道德規(guī)范、商業(yè)倫理和商業(yè)精神，促進(jìn)商業(yè)和社會的良性發(fā)展?！雹僦苌骸罾t：《歷史上的儒商與儒商精神》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2010年第4期。這在當(dāng)代也不無啟示意義。

《大宅門》、《大染坊》、《喬家大院》、《大清徽商》等自20世紀(jì)90年代以來拍攝的商賈類電視劇，大都獲得了政府和受眾的肯定，獲得多項榮譽(yù)，它們以一種充滿傳奇色彩的鏡頭語言，敘述著歷史上的商界名人在傳統(tǒng)信用文化母體滋養(yǎng)下逐步成長的創(chuàng)業(yè)歷程。這些劇目或重新書寫載入史冊的名人，或以真人真事為原型進(jìn)行人物的藝術(shù)加工，如胡雪巖、喬致庸、王熾等歷史名人經(jīng)過影像化傳播后，更加家喻戶曉，孟樂川、樂柏年、白景琦、朱開山等虛構(gòu)的人物經(jīng)過編劇的塑造，也因“有血有肉、重情重義”而深入人心?！洞笕痉弧匪茉炝艘粋€“亂世奇商”陳壽亭，他聰明好學(xué)，目不識丁但膽識過人，通過聽說書等方式，汲取了“孫子兵法”、“三國演義”等傳統(tǒng)文化智慧，總能夠在爾虞我詐的商場中游刃有余、出奇制勝?！跺X王》塑造了一品紅頂商人王熾，他亦儒亦商，重視誠信，以德經(jīng)商，同欺詐、邪惡行徑勢不兩立，“德、信”是其為人之道?！秵碳掖笤骸分星f子式的人物喬致庸，“人棄我取，薄利廣銷，維護(hù)信譽(yù)，不弄虛偽”，他以儒術(shù)指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營，以“信”為重，其次是“義”，第三才是“利”。這些人物在人格形象上有其相似之處，大都是“目光高遠(yuǎn)、心中有天下、熱愛社會公益的商人”，他們以“仁、義、誠、信”為經(jīng)營理念，以儒家的傳統(tǒng)信文化為經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則，與家族內(nèi)部、商家對手斗智斗勇，從而成就一番事業(yè)。這也為現(xiàn)代儒商樹立了典范，只有認(rèn)同、傳承中華文化，以誠待人，重信重義，做到儒行與商業(yè)的統(tǒng)一和良性互動，才能成為現(xiàn)代之儒商。

(二)敘事中的寓意

在文本敘事過程中，各種形象符號和形式結(jié)構(gòu)并非孤立存在，而都分解在人和故事的背后。而影像中的故事，是一種對現(xiàn)實生活“寓言”式的述說，這使觀眾在看故事情節(jié)時，不免會“入戲”，將故事情節(jié)當(dāng)作現(xiàn)實，對明顯或潛在的文化內(nèi)涵進(jìn)行自己的解讀、闡釋和理解。正如敘事學(xué)的先驅(qū)者之一阿爾貝·拉費所言：“任何電影敘事具有一個邏輯的情節(jié)，這是一種‘話語’，電影既表現(xiàn)又講述，與僅僅存在著的世界不同?！雹伲奂樱莅驳铝摇じ甑铝_、［法］弗朗索瓦·若斯特：《什么是電影敘事學(xué)》，劉云舟譯，商務(wù)印書館2005年版，第14頁。

如《手機(jī)》(2003)這部影片，就是對現(xiàn)代人際交往模式中的信用缺失現(xiàn)象表現(xiàn)出焦慮與反思的代表作品?！笆謾C(jī)”這一符號的所指意蘊(yùn)豐富。它既是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，作為新的信息傳遞媒介，改變了人類交流與溝通的模式，拉近了人與人之間的距離，片中農(nóng)村的磚頭哥斥巨資買了個大哥大，因為“去北京來回路費一二百，打個電話就能聽到聲兒了”。但是手機(jī)只是拉近了人們之間的物理距離，人類或許還不習(xí)慣如此非面對面的近距離交往模式，于是產(chǎn)生了心理距離疏離的異化現(xiàn)象，手機(jī)成為謊言和欺騙滋生的中介，手機(jī)這一符號，構(gòu)成了對當(dāng)下現(xiàn)代社會道德意識審視的有效物象。這部影片正是以現(xiàn)代社會交往模式中的悖論主題，通過對上層文化人士——主人公嚴(yán)守一道德困境的戲謔展示(和三個女人之間的復(fù)雜關(guān)系)，從他對著手機(jī)發(fā)出的“謊話連篇”的言語(我們每個人在日常生活中或多或少都會說的)，作出的或許以善意為出發(fā)點但以傷害為歸結(jié)點的各種行為，映襯了現(xiàn)代社會人際交往中身體與心靈疏離的現(xiàn)狀，影片試圖尋找解決這種悖論的答案，就像影片中費墨說的，手機(jī)連著嘴，嘴連著心。

影片中有一個段落，少年時的嚴(yán)守一，帶著新婚的表嫂田桂花去鎮(zhèn)上郵局排隊給丈夫打電話，說打到三礦，有急事。在人聲喧鬧中撥通了三礦電話，三礦的老漢在廣播里大聲傳達(dá)電話內(nèi)容：“牛三斤，牛三斤，你的媳婦叫呂桂花，呂桂花讓問一問，最近你還回來嗎?”這句話隨后在影片中以畫外音樂的形式出現(xiàn)，悠長的旋律就像對口語傳播時代里的繁瑣和真誠的詠嘆。

“電影創(chuàng)作的視覺表意是第一位的，不論想在電影中表現(xiàn)什么，首先必須找到一種與所要表現(xiàn)的意義相對應(yīng)的空間形態(tài)(視覺圖景)?！雹谫Z磊磊：《影像的傳播》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第165-166頁?！妒謾C(jī)》這部影片的敘事空間在嚴(yán)守一的老家和現(xiàn)在居住的城市之間切換，這兩個敘事空間是鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會、過去/現(xiàn)在、樸實/浮躁二元對立的生活方式的象征。片頭的第一個長鏡頭是對鄉(xiāng)村的大俯視遠(yuǎn)景，片尾仍然是對這個鄉(xiāng)村鏡頭的重述，以及畫外音“牛三斤，牛三斤，你的媳婦叫呂桂花，呂桂花讓問一問，最近你還回來嗎?”的詠嘆，隱含了作品的一種文化尋根，試圖追求鄉(xiāng)土社會中人與人之間的真誠和透明度。

僅僅是文化尋根不能解決這種二元對立，影片還有個隱喻式的追問——如何文化啟蒙，找到人際交往的出路?影片最后，嚴(yán)守一對手機(jī)產(chǎn)生恐懼，再不使用手機(jī)，這種方式顯然是不符常理的對未來的逃避和退縮。磚頭哥使用大哥大跟“喊一嗓子就行的”幾十米遠(yuǎn)的人通話，呂桂花的女兒都成了“IT人士”——手機(jī)推銷員，象征著鄉(xiāng)村在城市化，二元分野的界限逐漸模糊，可想而知，嚴(yán)守一的困惑也會在他們身上重演。如何來解決這種異化狀態(tài)?“手機(jī)連著嘴，嘴連著心”，還得從“心”開始，但是如何修心，如何重建符合現(xiàn)代秩序的理性交往模式，影片同樣帶給觀眾思考。

(三)類型片的傳播

“類型應(yīng)該被理解為文化行為，應(yīng)該被放置于大的文化等級制度和權(quán)力關(guān)系之中。許多文化性的媒介知識的目的并不在于理解媒介自身，而是考察媒介作為社會語境和權(quán)力關(guān)系的組成部分的運(yùn)作情況?！雹郏勖溃葙Z森·米特爾：《電影類型理論的文化研究》，黃新萍譯，《世界電影》2005年第2期。

在現(xiàn)代社會，信用文化主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域中的承諾和踐約行為。以表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往為主題的商賈題材電視劇，對信用文化的詮釋更為直截了當(dāng)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深化，買和賣的經(jīng)濟(jì)行為成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，影像敘述現(xiàn)實，這類電視劇在世紀(jì)之交的中國大陸如火如荼，有前文所提及的歷史題材，也有現(xiàn)代題材，如《情滿珠江》、《中國商人》、《浮沉》等，這類電視劇內(nèi)容自然繞不開經(jīng)濟(jì)信用的踐行，對重建現(xiàn)代信用文化體系起到了一定的啟蒙作用，為正處于激烈轉(zhuǎn)型的中國經(jīng)濟(jì)社會，提供了一面可供借鑒和反思的鏡子。