廈門青年婚戀觀調(diào)查與解析

林麗芬

(集美大學(xué)政法學(xué)院，福建廈門361021)

一、廈門青年婚戀觀現(xiàn)狀

婚戀觀是人們對(duì)婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀過程中性愛取向的基本看法，它是人們對(duì)待婚姻和戀愛的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和主觀看法，其不但直接影響個(gè)體對(duì)配偶的選擇，還會(huì)影響個(gè)體對(duì)未來婚姻、家庭的責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)。［1］本次研究的對(duì)象為年齡在18－40周歲，在廈門居住6個(gè)月以上的人群，在全市6個(gè)區(qū)的20個(gè)社區(qū)采用配額抽樣方法，按人口比例隨機(jī)抽取，發(fā)放問卷2 000份，共回收1 790份。被調(diào)查者平均年齡28歲，男女比例各半。已婚與未婚比例各半，其中戀愛經(jīng)歷3次及以上的青年占調(diào)查人數(shù)20%、戀愛經(jīng)歷為2次的青年占29.8%、戀愛經(jīng)歷為1次的青年占37.4%，無戀愛經(jīng)歷的占12.8%，因此大部分調(diào)查對(duì)象有戀愛經(jīng)驗(yàn)。通過問卷分析得出以下結(jié)果:

(一)擇偶觀多元發(fā)展中有主流趨勢(shì)

本文主要從擇偶方式和擇偶標(biāo)準(zhǔn)這兩大方面來體現(xiàn)擇偶觀，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這兩方面隨著社會(huì)文化的發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，但又有其自身的發(fā)展特點(diǎn)。

1.擇偶方式多樣化:以自主尋找為主。在過去的年代里擇偶方式主要是父母之命、媒妁之言，青年在擇偶上沒有太大的自主性，而隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起觀念的改變，在本次調(diào)查中可看出，廈門青年在擇偶方式上呈現(xiàn)出自主性強(qiáng)、多樣化的特點(diǎn) (見表1)。

表1 您是通過哪種方式找到對(duì)象的?

從以上數(shù)據(jù)可以看出，當(dāng)今處于網(wǎng)絡(luò)和媒體時(shí)代，雖然出現(xiàn)了很多新形式的擇偶方式，吸引著青年的眼球，如當(dāng)下收視率很高的“非誠(chéng)勿擾”電視相親節(jié)目，但是大部分廈門青年更多還是會(huì)在熟悉的人群中如在認(rèn)識(shí)的同學(xué)朋友中尋找，浪漫偶遇、聚會(huì)等社交活動(dòng)和親友介紹也是常用的方法，那些看起來時(shí)尚的交友方式在廈門并不占據(jù)主流。

2.擇偶標(biāo)準(zhǔn)多元化:以人為本。擇偶標(biāo)準(zhǔn)是人們的價(jià)值觀念在選擇配偶方面的表現(xiàn)，其核心內(nèi)容是對(duì)理想配偶的評(píng)價(jià)和選擇標(biāo)準(zhǔn)。不同的年代，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)各有不同的側(cè)重，如“從50年代的英雄模范、文革時(shí)期的政治至上到改革開放后的學(xué)歷、情感為重，90年代的經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義”，［2］而本次的調(diào)查顯示，廈門青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)狀況呈現(xiàn)多元化并體現(xiàn)以人為本的特點(diǎn)，具體數(shù)據(jù)如下表2所示:

表2 您擇偶時(shí)會(huì)注重什么?

(1)人品與修養(yǎng)、個(gè)人能力最受重視。廈門青年在擇偶過程對(duì)人本身的重視程度在各個(gè)擇偶標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中列居前位。具體體現(xiàn)在對(duì)伴侶人品修養(yǎng)和個(gè)人能力的關(guān)注，這也是婚姻關(guān)系中能夠維持穩(wěn)定性的重要因素。有好的人品和修養(yǎng)才能在為人處事方面給對(duì)方安全感，而個(gè)人能力的情況則是一個(gè)人素質(zhì)的主要體現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)狀況與處理問題上給予對(duì)方的保障。

(2)關(guān)注與現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)的因素。身材與相貌、經(jīng)濟(jì)條件和家庭背景、年齡、興趣愛好也是廈門青年所關(guān)注的，這些和現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)的因素有助于雙方在相處時(shí)的相容性和幸福感，體現(xiàn)了青年們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，職業(yè)和學(xué)歷對(duì)于兩個(gè)人相處的生活質(zhì)量在青年們看來影響并不是太大，因此對(duì)于這兩項(xiàng)關(guān)注則較為淡化，所占比例不高，廈門外來人口比例比較高，出生地僅有少部分人關(guān)注。

(二)婚姻觀兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

1.婚姻基礎(chǔ)觀。有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)青年的婚姻基礎(chǔ)可以分為三個(gè)層次:第一層，高層次的婚姻基礎(chǔ)，是以彼此間的相互傾慕為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系;第二層，亞層次的婚姻基礎(chǔ)，這層則是以愛情作為婚姻的條件之一;第三層，低層次的婚姻基礎(chǔ)，這層是以小農(nóng)生產(chǎn)方式派生出的低級(jí)婚姻，只是生兒育女、傳宗接代的手段。其表現(xiàn)形式是包辦婚姻、買賣婚姻、功利婚姻、情欲婚姻。［3］

本次調(diào)查得出，廈門青年認(rèn)為婚姻是以愛情為基礎(chǔ)的所占比例最高為53.6%，其次是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為32.4%;認(rèn)為婚姻是以生兒育女傳宗接代為基礎(chǔ)的青年只有7%(見表3)。

表3 您認(rèn)為維持婚姻的基礎(chǔ)是什么?

以上數(shù)據(jù)說明了以愛情為基礎(chǔ)的婚姻觀仍最為大多數(shù)廈門青年認(rèn)可，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件也是必不可少的維系條件，而傳宗接代的傳統(tǒng)觀念則較為弱化，僅有少數(shù)人持有。

2.對(duì)婚前同居的態(tài)度?；榍巴?，即男女雙方在結(jié)婚前以夫妻名義公開或秘密地共同生活的一種兩性關(guān)系，雙方是以可能的結(jié)婚為目標(biāo)。在儒家傳統(tǒng)文化里，婚前同居是被譴責(zé)的，它打破了人們對(duì)于婚姻的嚴(yán)肅性。而如今大部分廈門青年對(duì)此表示寬容，并有半數(shù)的青年表示可能會(huì)嘗試。本次調(diào)查中廈門青年對(duì)于婚前同居的看法如下表4所示:

表4 您對(duì)婚前同居的看法是?

(1)寬容度較高。83%的廈門青年對(duì)于婚前同居是接受和理解的，體現(xiàn)了對(duì)“試婚”的非主流方式的寬容度。他們認(rèn)為這是屬于個(gè)人自主選擇的相處方式，能理解但不一定去嘗試，而只有12.1%的調(diào)查對(duì)象表示抵制，堅(jiān)決不嘗試。

(2)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抗衡:可能嘗試與不嘗試的態(tài)度各半。49.6%的廈門青年表示可能會(huì)嘗試，而有5.8%則具有矛盾心態(tài)，既表示不接受，又對(duì)這樣的新形式好奇，表示有機(jī)會(huì)愿意嘗試。

3.對(duì)閃婚的看法。閃婚是指“男女雙方在極短的時(shí)間內(nèi)從相識(shí)，相愛到結(jié)婚，是有別于‘一見鐘情’、 ‘一夜情'的一種實(shí)質(zhì)性婚姻模式”。［4］閃婚是閃電式結(jié)婚的簡(jiǎn)稱。在調(diào)查中，廈門青年對(duì)閃婚的看法，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的態(tài)度抗衡仍然是接近各半 (見表5)。

表5 您對(duì)閃婚的看法是?

以上數(shù)據(jù)顯示50.4%的青年能較為理性的對(duì)待婚姻，對(duì)閃婚現(xiàn)象鮮明表示非常反對(duì)和比較反對(duì)，但有21.8%的廈門青年表示可以接受，很贊同的只有0.6%，“非常反對(duì)”的比例遠(yuǎn)超過“很贊同”，而“無所謂”的態(tài)度則占27%。

4.對(duì)愛情與婚姻的忠誠(chéng)態(tài)度。信任與忠誠(chéng)是維系愛情與婚姻的基本基石，這也是中華民族衡量一個(gè)家庭倫理道德與家庭成員品質(zhì)、道德、修養(yǎng)的一個(gè)重要原則。然而當(dāng)代的青年們?cè)谶@樣的觀點(diǎn)上也有了變化。廈門青年在對(duì)待情感專一的態(tài)度上有比較強(qiáng)的認(rèn)同感的占69.6%，而14.5%對(duì)偶爾的不專一表示寬容，15.4%則認(rèn)為“隨緣，快樂就好”(見表6)。

表6 您怎么看待愛情世界中的專一?

廈門青年在對(duì)待婚外戀的態(tài)度上則只有12.8%覺得自己也可能嘗試，其他則表示反對(duì)(見表7)。

表7 您對(duì)婚外戀的看法是?

以上數(shù)據(jù)說明大部分廈門青年對(duì)愛情和婚姻中的專一還是十分渴求的，但對(duì)出現(xiàn)種種的不專一和婚外戀現(xiàn)象也有部分青年表示理解和接受，甚至表示自己也有可能出軌，說明了婚姻的忠誠(chéng)度在一定程度上淡化并受到挑戰(zhàn)。

5.婚姻的底線。安穩(wěn)、幸福的家庭生活，一直是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的美好理想追求。然而當(dāng)婚姻生活質(zhì)量不盡如人意時(shí)，婚姻就可能會(huì)出現(xiàn)破裂。

表8 您認(rèn)為婚姻中出現(xiàn)了哪些情況時(shí)應(yīng)考慮離婚?

(2)對(duì)離婚的看法。在傳統(tǒng)年代里，離婚似乎是件見不得人的事情，新時(shí)代的年輕人觀念已經(jīng)有了很大的變化 (見表9)。

表9 您對(duì)離婚的看法是?

數(shù)據(jù)顯示58%左右的廈門青年會(huì)堅(jiān)守婚姻，其中包括為了孩子勉強(qiáng)維持的消極觀念，但仍然存在40%的影響婚姻的不穩(wěn)定因素。

(三)性觀念:相對(duì)保守與極度開放并存

性觀念是對(duì)性的一種態(tài)度、評(píng)價(jià)和看法。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的泛道德論，強(qiáng)調(diào)非禮勿視、勿聽、勿言、勿動(dòng)，把性看作是“萬惡之源”，是骯臟、丑陋的，性在婚姻中的意義僅僅是為了傳宗接代。人們對(duì)性諱莫如深不能公開談?wù)?。?］而當(dāng)代性觀念已經(jīng)有了明顯的變化。

1.婚前性行為。廈門青年對(duì)婚前性行為的看法表現(xiàn)出較大的寬容度，88%以上的調(diào)查對(duì)象表示能接受，只有14.5%的調(diào)查對(duì)象表示抵制和堅(jiān)決不嘗試 (見下表10)。

表10 您對(duì)婚前性行為的態(tài)度是?

2.對(duì)一夜情的看法。性社會(huì)學(xué)家李銀河說，性有三個(gè)目的，第一，為了生育;第二，為了建立某種關(guān)系，比如戀愛關(guān)系和婚姻關(guān)系;第三，為了單純的肉體快樂。［6］一夜情大多屬于第三種。調(diào)查數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)，有48.6%的廈門青年對(duì)于這種沒有婚姻基礎(chǔ)而以純粹肉體快樂的性行為表示能接受，而也存在這樣一種矛盾的情況:“不接受，但有機(jī)會(huì)愿意嘗試”。說明這部分青年雖然持理性態(tài)度，但在面臨肉體快樂的誘惑面前還是會(huì)失去理智，而有部分青年雖然表示對(duì)一夜情持寬容態(tài)度，但對(duì)自己的行為則保持理智，有44.7%的廈門青年還是對(duì)此持堅(jiān)決抵制的理性態(tài)度?？傮w來看，這相對(duì)傳統(tǒng)的性觀念來說已經(jīng)出現(xiàn)了較大的改變。

3.對(duì)性行為的態(tài)度。對(duì)于性行為的態(tài)度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)雖然有62%的廈門青年表示“性伴侶只能一個(gè)，而且是要彼此相愛的人”，體現(xiàn)了較為理性的性觀念，但也有12.6%的青年認(rèn)為“有時(shí)為了解決生理需要也不是什么大不了的事情”，12.2%的青年認(rèn)為“性是個(gè)人化的行為，無須法律和道德來評(píng)判”，將性行為歸為隨心所欲的行為和無需受外界約束的個(gè)人行為。

二、廈門青年婚戀觀成因分析

每一社會(huì)階段都有不同的主流婚戀觀，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化密不可分，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的反映，尤其是當(dāng)時(shí)主流的道德價(jià)值觀。以上的調(diào)查結(jié)果總體來看，既有積極的因素，如對(duì)個(gè)性和人性的重視、擇偶的自由度提升等;也有不少消極因素，如對(duì)社會(huì)規(guī)范的忽視、過度的個(gè)人主義等。以下將從三個(gè)角度看婚戀觀背后的價(jià)值觀念，即其主要的影響因素。

(一)社會(huì)發(fā)展和變遷，傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)弱化

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷，社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化。經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯。這“四個(gè)多樣化”造成了我國(guó)當(dāng)前價(jià)值觀領(lǐng)域多元并存且互相沖突的局面。［7］廈門作為一個(gè)改革開放的經(jīng)濟(jì)特區(qū)也不例外，更是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、循規(guī)與變革、守舊與開放共存的多元體。人們的生活方式、行為方式、價(jià)值觀念也受到影響。

世界一流軍隊(duì)，就是與富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的地位相稱；與維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、統(tǒng)一和發(fā)展利益相適應(yīng)；以戰(zhàn)斗力為核心指標(biāo)的全面建設(shè)，在世界各國(guó)軍隊(duì)中走在前列、處于第一方陣，具備與世界最強(qiáng)對(duì)手抗衡過招、打贏制勝的能力。這樣的戰(zhàn)略安排，使我國(guó)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)提高了，任務(wù)艱巨了。但前景更加美好，未來更加振奮人心、催人奮進(jìn)。

廈門青年的婚戀觀作為價(jià)值觀念在婚戀問題的具體體現(xiàn)，與社會(huì)發(fā)展所帶來的價(jià)值觀念變化息息相關(guān)，因此呈現(xiàn)了其多元化發(fā)展的局面，傳統(tǒng)觀念在青年的價(jià)值觀里已經(jīng)弱化了，不再是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)谝恍┗閼儆^問題上存在著矛盾性，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾性、理性認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)選擇的矛盾性。在調(diào)查過程中，筆者曾在與我國(guó)知名婚戀網(wǎng)站“世紀(jì)佳緣”工作人員的訪談中了解到，很多廈門青年都知道人品的重要性，但在實(shí)際擇偶過程中往往被外部條件如經(jīng)濟(jì)和家世背景、外貌等所干擾而忽視了，此外還存在著沒有進(jìn)行深入了解只因?yàn)閷?duì)方“條件優(yōu)越”就“閃婚”的現(xiàn)象，這些都影響著其在擇偶之后的婚姻生活質(zhì)量和家庭穩(wěn)定。

此外，隨著改革開放后中西方文化的交融，西方崇尚自由以及開放的性觀念也影響著處于青春期的廈門青年，傳統(tǒng)道德與保守的性觀念受到了挑戰(zhàn)，不加選擇的、限制性的性信息在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代隨處可得，誘發(fā)青年的性沖動(dòng)和欲求則不足為奇。觀念上對(duì)待與異性交往的態(tài)度則不像傳統(tǒng)觀念中直奔婚姻的刻板意識(shí)。合則交往、不合則散等過于隨意的現(xiàn)象也逐漸普遍了。對(duì)愛情、婚姻和性的傳統(tǒng)意識(shí)淡化，他們盲目崇尚自由，不能認(rèn)識(shí)到兩性情感發(fā)展的階段性而產(chǎn)生不成熟的“愛情至上”觀念，傳統(tǒng)的“白頭偕老”的家庭責(zé)任感和婚姻忠誠(chéng)度受到了巨大的挑戰(zhàn)。

(二)家庭教育和學(xué)校教育的影響

青年婚戀觀的形成作為價(jià)值觀的一部分在人的成長(zhǎng)過程中是受綜合因素共同作用下的結(jié)果，然而在諸多因素中，家庭和學(xué)校教育有著不可推卸的責(zé)任，是主導(dǎo)因素。近年來，離婚率大幅度攀升，而有些婚姻分析師則認(rèn)為原生家庭是一個(gè)深層次的影響因素，所謂原生家庭，指的是一個(gè)人出生、被撫養(yǎng)和成長(zhǎng)的那個(gè)家庭。換言之，父母和孩子幼年時(shí)期的相處，會(huì)決定、影響孩子一生的為人處世，以及情感、婚姻幸福。［8］婚戀觀作為價(jià)值觀的一部分有賴于父母的言傳身教，父母本身不能很好地經(jīng)營(yíng)婚姻關(guān)系，對(duì)于子女的婚姻期待又存在很多功利性傾向，例如，很多女方父母認(rèn)為結(jié)婚一定要有房車等物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，此外，性教育在廈門也是比較缺失。筆者曾與廈門一小學(xué)生家長(zhǎng)訪談，說起性教育，身為小學(xué)生家長(zhǎng)的王女士說，從她的個(gè)人觀點(diǎn)來看，并不十分認(rèn)同，她覺得剛上小學(xué)的孩子太小，給孩子說這些，孩子也不懂。 “對(duì)孩子進(jìn)行性教育是必要的，但總感覺找不到合適的時(shí)機(jī)”。另一小學(xué)家長(zhǎng)林女士說，她的兒子今年剛上小學(xué)，平時(shí)在家，也想給他上一些關(guān)于性的啟蒙教育，但總不知道從何說起，也不懂如何去表達(dá)。面對(duì)性教育，有些家長(zhǎng)沒有相關(guān)的意識(shí)，有些家長(zhǎng)則不懂采取何種方式進(jìn)行教育。

學(xué)校教育系統(tǒng)則存在對(duì)學(xué)生婚戀觀教育的重視和研究還不夠，教育內(nèi)容存在針對(duì)性不強(qiáng)的問題，教育方法簡(jiǎn)單、內(nèi)容陳舊、手段單一，特別是性教育。廈門大部分中小學(xué)關(guān)于性啟蒙教育，不但沒有教材，連老師也大多是班主任、體育老師、校醫(yī)和科學(xué)老師兼職。如廈門康樂小學(xué)一名老師說，“學(xué)校沒有性教育課，我們是把健康教育、體育、心理健康等合在一起的。涉及性知識(shí)的青春期教育，只給五六年級(jí)的孩子上，而且上課時(shí)男女得分班”。該小學(xué)沒有專門的性啟蒙教育的老師，由醫(yī)務(wù)室一名校醫(yī)兼職。

廈門高校的性教育情況也十分薄弱，海峽導(dǎo)報(bào)在2011年9月曾在廈門各高校發(fā)放問卷做過調(diào)查，調(diào)查顯示對(duì)目前所在大學(xué)的性教育現(xiàn)狀，僅有16.30%的受訪學(xué)生表示滿意，60%的受訪學(xué)生表示一般，還有23.70%的學(xué)生表示不滿意;在進(jìn)入大學(xué)之前，受訪學(xué)生中，48.15%的人沒有上過性教育課;31.85%的人表示有上過性教育課，但都是零零散散的，不是很正規(guī);還有20%的人表示有上過正規(guī)的性教育課;此外，調(diào)查結(jié)果還顯示，通過上網(wǎng)獲得兩性知識(shí)的人最多。根據(jù)人數(shù)從多到少排列，依次是上網(wǎng)瀏覽、同學(xué)朋友之間聊天、學(xué)校性教育課程、父母等長(zhǎng)輩在家中教育、廣播電視等其它媒體、看黃碟、看黃色小說等。［9］很多的在校學(xué)生成為色情網(wǎng)站的會(huì)員，不少媒體認(rèn)為:由于校園課堂上正規(guī)系統(tǒng)的性教育缺乏，色情網(wǎng)站成為了學(xué)生們獲取性知識(shí)的一大“陣地”，尤其是在大學(xué)校園中已經(jīng)很普遍了。

(三)青年群體特點(diǎn)

青年群體具有比較鮮明的活躍性，追求特立獨(dú)行，具有反叛意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。從積極因素來看，如有利于人性的解放和對(duì)于個(gè)性的追求;又如廈門青年擇偶觀念開始走出單純的物質(zhì)偏好誤區(qū)，對(duì)個(gè)人品性與修養(yǎng)、能力等內(nèi)在發(fā)展?jié)摿Φ淖非笥性鰺o減，最終走向經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素與情感因素的綜合考量，總體來看仍然有大多數(shù)廈門青年具有理性的婚戀觀，但同時(shí)也存在不容忽視且為數(shù)不少的對(duì)穩(wěn)定婚戀產(chǎn)生影響的負(fù)面因素。其一是有鮮明的情感重于理性的特征。在婚戀時(shí)，有些青年很少考慮后果，也很少全面考察對(duì)方的情況，往往愛屋及烏;其二是有些青年過分自信，認(rèn)為自己有足夠的能力把握愛情，所以，他們婚戀時(shí)常常以自我為中心，很少征詢他人的意見。一旦發(fā)生感情的變化，就很容易感情用事，嚴(yán)重時(shí)導(dǎo)致婚戀關(guān)系破裂;其三是對(duì)愛情的理解存在偏差，認(rèn)為兩性相愛，是天賦人權(quán)，他人無權(quán)過問，因此，他們沒有應(yīng)有的心理約束力，從而很少考慮在婚戀過程中應(yīng)遵循必要的社會(huì)公德。［10］

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代廈門青年在婚戀觀上自我意識(shí)凸顯，而他們大多為獨(dú)生子女，在父母的呵護(hù)下容易有自我中心主義，部分青年不具備愛的能力，即不知道如何維持親密關(guān)系的互動(dòng)、如何解決親密關(guān)系之間的沖突。

三、結(jié)論與建議

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，婚姻美滿是家庭和諧的重要因素，因此，構(gòu)建和諧社會(huì)必須重視青年人的婚戀關(guān)系。從以上調(diào)查結(jié)果得出，廈門青年的擇偶觀呈現(xiàn)多元化的同時(shí)有著主流的發(fā)展趨勢(shì):擇偶方式自主性和獨(dú)立性強(qiáng);擇偶標(biāo)準(zhǔn)由傳統(tǒng)的單一標(biāo)準(zhǔn)走向多元化并注重個(gè)人因素，以人為本;廈門青年婚姻價(jià)值觀念呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突;性觀念走向?qū)捜蓍_放，相對(duì)保守與極度開放并存。針對(duì)廈門青年婚戀觀的特點(diǎn)及其存在的負(fù)面因素:極度開放的性觀念以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突局面，我們提出如下建議:

(一)社會(huì)與傳媒應(yīng)喚起被淡化的傳統(tǒng)理性婚戀觀

穩(wěn)定和幸福的家庭與婚姻是和諧社會(huì)必不可缺的元素，社會(huì)與傳媒應(yīng)該力圖喚起回歸傳統(tǒng)婚戀觀中的理性層面，如通過廣播、公益廣告、影視文化作品等宣傳媒介來引導(dǎo)大眾建立理性的婚戀觀，引導(dǎo)大眾具有理性的婚姻基礎(chǔ)觀，倡導(dǎo)理性的擇偶觀，除了青年大眾所津津樂道的“眼緣”外，更應(yīng)該關(guān)注對(duì)方的人格品質(zhì)和生活方式與自己的匹配度，謹(jǐn)慎對(duì)待“閃婚”，提倡在充分認(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)上建立婚姻;其次重視并提倡青年要有高的婚姻忠誠(chéng)度意識(shí)。在婚姻觀上應(yīng)該倡導(dǎo)相濡以沫的愛情才是婚姻和家庭的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)對(duì)婚姻和家庭具有責(zé)任感，用鮮明的家庭道德觀來抵御一些非理性思想的沖擊。此外，政府應(yīng)完善相關(guān)法律法規(guī)對(duì)家庭暴力進(jìn)行監(jiān)管，并宣傳一夜情的危害性。在宣傳和教育上使青年對(duì)這些不良觀念和思想自覺擯除。

(二)家庭和學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青年的性教育

家庭和學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青年的婚戀觀教育，樹立起理性的擇偶觀、婚姻觀和性觀念，尤其是性觀念。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代青年的性觀念呈現(xiàn)開放的態(tài)勢(shì)，有必要加強(qiáng)對(duì)青年的性倫理教育，父母應(yīng)從小重視對(duì)孩子的性教育，而不是一味的回避，方式方法要講究藝術(shù)性，廈門外圖書城開設(shè)有青春期性教育類書籍專柜，也可通過相關(guān)書籍的閱讀來進(jìn)行正向引導(dǎo)。

目前學(xué)校里給學(xué)生的性價(jià)值觀和社會(huì)道德教育是非常缺失的。中小學(xué)必須有系統(tǒng)的性知識(shí)、性健康、性安全的教育，大學(xué)有必要專門開設(shè)青年婚戀觀的課程，教授學(xué)生性價(jià)值觀、性道德觀以及性知識(shí)。從而引導(dǎo)教育他們主動(dòng)追求高層次的愛情生活方式，反對(duì)和杜絕婚外戀，進(jìn)而促進(jìn)他們身心健康發(fā)展和人格的完善。

(三)青年自身應(yīng)重視理性婚戀觀對(duì)自身發(fā)展的影響

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾指出，青年首先應(yīng)該時(shí)時(shí)記住自己是社會(huì)的一員，在認(rèn)識(shí)和處理男女關(guān)系問題上要坦誠(chéng)相待，要符合社會(huì)道德規(guī)范和具備社會(huì)責(zé)任感，在這基礎(chǔ)上才能愛，才能有自尊心，才能深信自己除了男女性別之外還具有更高的真實(shí)價(jià)值。青年們應(yīng)該積極去學(xué)習(xí)理性的婚戀觀，重視人社會(huì)性的一面，克制破壞社會(huì)道德規(guī)范的不良婚戀觀念和行為，積極主動(dòng)地去改善自己性格的缺陷和弱點(diǎn)，學(xué)習(xí)愛的能力，必要時(shí)可參加一些婚戀觀的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)班，真正做一名有家庭責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代青年。

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