董文萍
(中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院,北京 100024)
危險(xiǎn)與重構(gòu)
——全球化進(jìn)程中我國(guó)文化安全的現(xiàn)狀及對(duì)策
董文萍
(中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院,北京 100024)
全球化背景下,通過(guò)文化的輸出實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的顛覆成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的重要手段,在文化帝國(guó)主義的滲透下,我國(guó)的文化安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),現(xiàn)實(shí)的威脅促使我們不斷反思,尋找維護(hù)文化安全的可行之道。
文化軟實(shí)力;文化安全;文化帝國(guó)主義
文化安全的概念是在近代資本主義市場(chǎng)形成之后,東西方文明沖突日益激烈的情況下興起的,其核心便是意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的安全。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,國(guó)際格局中的政治經(jīng)濟(jì)不平等也帶來(lái)了文化交流的不平等,發(fā)達(dá)國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢(shì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化輸送,宣揚(yáng)文化所附加的世界觀和價(jià)值觀,渲染資本主義生活方式的優(yōu)越性,試圖在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響和控制,將世界納入自己的話語(yǔ)體系和影響范圍,產(chǎn)生了巨大反響,文化軟實(shí)力也因此成為當(dāng)今世界話語(yǔ)體系中一個(gè)至關(guān)重要的概念,并引發(fā)了全球范圍內(nèi)對(duì)于國(guó)家文化安全的捍衛(wèi)和保護(hù)。
“軟實(shí)力”又稱“軟權(quán)力”,最早由美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)、哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出并進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述,他認(rèn)為,所謂軟權(quán)力則是通過(guò)精神和道德訴求影響、誘惑和說(shuō)服別人相信和同意某些行為規(guī)則、價(jià)值觀念和制度安排,以產(chǎn)生擁有軟權(quán)力一方所希望的過(guò)程和結(jié)果的能力。與硬權(quán)利的強(qiáng)制與武斷相比,軟權(quán)力更多訴求于感情和柔性,通過(guò)傳播、交流和溝通在不知不覺(jué)中獲得認(rèn)同,規(guī)范并引導(dǎo)對(duì)方的行為,使其不自覺(jué)的融入到所接觸的文化氛圍中并自愿接受文化所附加的價(jià)值觀念和生化方式,它對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響力和滲透力是持續(xù)不斷的。①
西方學(xué)者安德森曾經(jīng)說(shuō)過(guò),現(xiàn)代意義上的民族就是一個(gè)“想象的共同體”,“這種共同感就是通過(guò)文化、符號(hào)和意識(shí)形態(tài)等所體現(xiàn)出來(lái)的某種共同的歸屬感,而這樣的歸屬感只有在面臨全球化或外部世界的文化時(shí)才會(huì)出現(xiàn)?!痹诂F(xiàn)有的國(guó)際關(guān)系格局中,失衡和不平等正不斷沖擊著我們的共同體。以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家利用其掌握的技術(shù)和資本優(yōu)勢(shì)大興其利,引發(fā)發(fā)展中國(guó)家的文化危機(jī)和民族認(rèn)同感的確實(shí),從而造成了對(duì)國(guó)家安全和獨(dú)立性的威脅。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó),同時(shí)也是一個(gè)正在崛起的社會(huì)主義國(guó)家,由于在文化制度、意識(shí)形態(tài)等多方面與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在著明顯的分歧,自然而然地成為某些霸權(quán)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的主要目標(biāo)之一??偟膩?lái)說(shuō),新時(shí)期,我國(guó)文化安全所面臨的隱患和危機(jī)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
第一,傳統(tǒng)文化和民族特色的流失帶來(lái)文化認(rèn)同感的削弱。我國(guó)作為世界上唯一個(gè)文化延綿生發(fā),始終未曾中斷的文明古國(guó),擁有著燦爛的文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色。正是這些文化和傳統(tǒng)造就了我們的民族,然而,進(jìn)入21世紀(jì)后,西方文化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步伐不斷入侵。我們接觸的、我們學(xué)習(xí)的、我們娛樂(lè)的和我們消費(fèi)的無(wú)不被打上了西方文化的烙印。各種文化產(chǎn)品已經(jīng)超越了其表面價(jià)值,成為西方國(guó)家輸出價(jià)值觀念和思維方式的工具,隱藏于經(jīng)濟(jì)利益背后的是文化的滲透與顛覆,而我們得傳統(tǒng)文化和民族特色卻在世界潮流中黯淡褪去。不僅扼殺了民族文化的多樣性和特色,更重要的是帶來(lái)了民族身份和文化認(rèn)同的缺失。
第二,文化帝國(guó)主義主義盛行,社會(huì)主義文化模式和意識(shí)形態(tài)受到挑戰(zhàn)。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天,世界上大多數(shù)國(guó)家包括我國(guó)都很難擺脫以美國(guó)為中心的國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)所進(jìn)行的重點(diǎn)霸權(quán)活動(dòng)。赫伯特·希勒以文化帝國(guó)主義形容西方國(guó)家的文化輸出現(xiàn)象,認(rèn)為這種文化輸出的后果是使受侵害的國(guó)家喪失本國(guó)文化的精髓,導(dǎo)致價(jià)值體系的崩潰。②隨著我國(guó)涉入國(guó)際越深,遭受的文化和意識(shí)形態(tài)沖擊將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。各種西方文化產(chǎn)品所攜帶的價(jià)值觀、世界觀和思維方式使人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中屈從和瓦解,對(duì)社會(huì)主義文化模式和國(guó)家意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生直接沖擊。
第三,文化創(chuàng)新力匱乏,產(chǎn)業(yè)不完善,競(jìng)爭(zhēng)力不足,無(wú)力抵抗西方文化侵襲。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是文化保持其生命力的重要源泉。目前,文化創(chuàng)新能力不足是制約我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和影響國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力的主要瓶頸。正是因?yàn)檫@樣的不足,我們的文化產(chǎn)品無(wú)力贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),以致在世界話語(yǔ)體系中近乎“失聲”,也正是因?yàn)檫@樣的不足,我們無(wú)法充分挖掘傳統(tǒng)文化和民族特色的精髓,無(wú)法展示真實(shí)的自我和真實(shí)的精神,國(guó)人的民族優(yōu)越性和文化自豪感受到西方文化嚴(yán)重沖擊。
首先,正確對(duì)待民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,重拾民族記憶和身份認(rèn)同。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家大肆推行文化霸權(quán)的今天,堅(jiān)守民族特色,重拾文化傳統(tǒng)是維護(hù)文化安全的根本之策,也是我們民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?!爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?,在世界舞臺(tái)上,只有民族文化才是我們可以贏得競(jìng)爭(zhēng)的王牌,也是我們身份的象征。中華民族的傳統(tǒng)文化維系著中華民族的精神和價(jià)值認(rèn)同,也支撐著我們獨(dú)立自主的和平發(fā)展之路。因此,面對(duì)西方文化的多重威脅,我們必須重拾民族記憶,培育富有中國(guó)民族特色的先進(jìn)文化,捍衛(wèi)國(guó)家文化的獨(dú)立性和安全性。需要強(qiáng)調(diào)的是,保持文化的民族性絕不同于文化保守主義。對(duì)待諸如美國(guó)文化的異質(zhì)文化需要的是開(kāi)放式、創(chuàng)造性的立場(chǎng),而不是處于防御目的的說(shuō)教性的立場(chǎng)。③全球化的今天,既擁有全球眼觀,海納百川,又堅(jiān)守民族特色,塑造主流文化才是合理之道。
其次,堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位,弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化,展示大國(guó)魅力。先進(jìn)文化作為上層建筑中的意識(shí)形態(tài)范疇,它的前進(jìn)方向是由處于核心地位的思想道德,特別是世界觀決定的。作為中國(guó)文化的本質(zhì),馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性是我們無(wú)法動(dòng)搖的根本,也是西方社會(huì)極力顛覆的核心,因此,無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展,我們都必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,堅(jiān)持馬克思主義世界觀和價(jià)值觀,更重要的是,作為世界市場(chǎng)的一份子,堅(jiān)守自我的同時(shí)更要學(xué)會(huì)展示自我。因此,我們必須有這份自信帶著中國(guó)文化走向世界,向世界展示中國(guó)特色社會(huì)主義文化的魅力,以大國(guó)姿態(tài)影響世界文化。
再次,大力推進(jìn)文化創(chuàng)新,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),提高中國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和傳播力。
創(chuàng)新力的匱乏一直是制約我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素,要想改變這種局面,從根本上保障國(guó)家文化安全,我們必須積極推進(jìn)文化創(chuàng)新,發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè),增強(qiáng)自身文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。既要立足于新世紀(jì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,又要結(jié)合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)和人民群眾精神文化生活需要,從根本上推進(jìn)文化觀念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新和體制創(chuàng)新,利用創(chuàng)新激活整個(gè)行業(yè)的朝氣,帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,豐富文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域,使文化產(chǎn)業(yè)的附加值通過(guò)文化資本展現(xiàn)出來(lái),④讓老百姓感受祖國(guó)文化的博大精深,也為我國(guó)文化走出國(guó)門贏得挑戰(zhàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
最后,促進(jìn)多元文化之間的交流與互動(dòng),推動(dòng)國(guó)際文化新秩序的建立。中國(guó)文化的發(fā)展離不開(kāi)世界,世界文化的繁榮也離不開(kāi)中國(guó),尤其是在信息高速發(fā)展、資源傳播迅猛的時(shí)代。作為全球化進(jìn)程中的重要一員,固守自封并不能保證中國(guó)文化的安全,相反,只有積極走出去,參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),讓中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上從容綻放才是明智之舉。作為一個(gè)負(fù)責(zé)人的大國(guó),我們應(yīng)該致力于推動(dòng)國(guó)際文化新秩序的建立,讓各個(gè)國(guó)家能夠平等的展示自己的文化和自己的思想。因此,促進(jìn)多元文化之間的交流和互動(dòng),推動(dòng)國(guó)際文化新秩序的建立是我國(guó)乃至世界人民共同的使命,也是維護(hù)國(guó)家文化安全的重要保障。
當(dāng)今世界,全球化浪潮勢(shì)不可擋。作為發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的社會(huì)主義國(guó)家,西方文化對(duì)我國(guó)的威脅無(wú)處不在,現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻迫使我們不得不調(diào)整對(duì)外傳播策略,加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化外交。因此,我們只有不斷提升本國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力,立足本國(guó),面向世界,以包容的姿態(tài)和堅(jiān)守的態(tài)度面對(duì)西方文化的沖擊,同時(shí)致力于本國(guó)文化的傳播和國(guó)際秩序的改進(jìn),才能真正有效的維護(hù)國(guó)家文化的安全,迎接國(guó)際挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)中華民族的真正崛起。
注釋:
①王治河等.全球化與后現(xiàn)代性.廣西師范大學(xué)出版社,2004年.
②趙魯杰等.美國(guó)全球霸權(quán)與中國(guó)命運(yùn).北京出版社,1999年版.
③[美]戴維·莫利.認(rèn)同的空間—全球媒介、電子世界景觀與文化邊界.南京大學(xué)出版社,2001年版.
④[法]布迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù).上海人民出版社,1997年版.
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