“身教”和“言教”都不可廢

劉實(shí)做了官以后，地位高了，仍舊嚴(yán)于律己，注重自身的品德修養(yǎng)，繼續(xù)保持艱苦樸素的生活作風(fēng)，不肯奢侈豪華，不建造房屋，添置家產(chǎn)，始終過著平常人的生活，在社會上的口碑很好。

劉實(shí)的品行，在外面和在家里都是一樣。在這樣的父親身邊生活的子女，會時刻都能看得見的。然而，有的兒女卻偏不跟父親學(xué)習(xí)。

劉實(shí)有一個兒子叫劉夏，從小就和父親生活在一起。按理說，耳濡目染，潛移默化，應(yīng)當(dāng)受到父親高尚品德的影響。但使人不解的是，兒子和老子的品行卻是完全兩樣。劉夏在為官以后，貪贓枉法，屢屢因貪污受賄而受到制裁，父親也因此兩次受到株連罷官。

兒子犯了罪，清正廉潔的父親也跟著被罷官，劉實(shí)覺得有點(diǎn)兒不大公平。他實(shí)在想不通，就跟他一位很要好的朋友說了糾結(jié)在他心里的疙瘩。

聽完述說后，那位朋友對他說：“當(dāng)然，誰都知道，你是個出了名的好人，清官。兒子犯罪，罷你的官，你覺得有點(diǎn)兒冤枉?？墒牵慵热皇莻€清正廉潔的父親，為什么平時不好好教育子女，叫他們學(xué)習(xí)你的好品行和為官之道呢？”

朋友的勸說，劉實(shí)卻不以為然。他說：“我的品行端正，是我自己要這樣做的，也并不是祖上叫我這樣做的。一個人的路，究竟要怎么走，那完全是應(yīng)當(dāng)由自己把握的。我的為人處世，為官清正廉潔，誰不知道？子女們更是一清二楚，可他們不跟我學(xué)，我又有什么辦法呢？”

那朋友覺得他在子女的教育問題的認(rèn)識上，有一些偏差，便對他說：“你兒子出了問題，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)首先是由他自己負(fù)責(zé)。但作為父親，你獨(dú)善其身，只注意自己的品行修養(yǎng)，卻不注意主動地有針對性地去啟發(fā)、誘導(dǎo)、教育子女，這也是不對的?！斫坦倘皇侵匾?，但沒有進(jìn)行必要的‘言教，‘身教也不會發(fā)揮很大作用的。不能認(rèn)為自己行得正，就萬事大吉了。你兒子之所以犯罪，不能不說與你只知道‘身教而忽視‘言教有關(guān)系?！斫膛c‘言教是相輔相成、相互依存、相得益彰的，任何的偏廢，都不會取得理想的教育效果。你在外公務(wù)忙，這是事實(shí)?？赡阍倜Γ膊荒芤源藶橛赏菩蹲约航逃优呢?zé)任，要設(shè)法與子女保持聯(lián)系，通過別的方式對子女進(jìn)行必要的教育?！?/p>

知心朋友一番推心置腹的話，使劉實(shí)深受啟發(fā)。他深深感到兒子的違法犯罪，是與他不正確的教育思想和思想上的麻痹大意有直接的關(guān)系。他覺得自己不能推卸責(zé)任，要接受這個慘痛的教訓(xùn)。從那以后，劉實(shí)切實(shí)負(fù)起了自己作為父親應(yīng)負(fù)的責(zé)任，既注重“身教”，也注重“言教”。在他的培養(yǎng)教育下，其他的子女都成長發(fā)展得不錯。

家長以身作則，是家庭教育成功的最重要的教育因素，是子女接受家長教導(dǎo)的前提。如前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯所說：“父母對自己的要求，父母對自己家庭的尊重，父母對自己一舉一動的檢點(diǎn)：這是首要的和最基本的教育方法?！?/p>

但是，人是具有主觀能動性的。人們接受周圍人的影響，并不是消極、被動的。人對周圍環(huán)境的反映是一種能動的反映。這種能動性，表現(xiàn)在：人對周圍環(huán)境所做出的反映，是要受他自己已有的知識、經(jīng)驗、思想意識，以及這種知識、經(jīng)驗、思想意識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的需要和興趣制約的。就是說，人的知識、經(jīng)驗獲得以后，思想意識形成以后，是具有相對獨(dú)立性的。在紛繁復(fù)雜的周圍環(huán)境因素中，究竟要接受哪些影響，人們會有選擇取舍的。

在家庭里，子女和父母在一起生活，他們可能向父母學(xué)習(xí)，也可能不學(xué)；可能按照家長的行為模式去做，也有可能與家長的行為模式背道而馳。因為子女長大以后，活動范圍廣，接觸的環(huán)境日趨復(fù)雜，不僅只有家長的影響。

家長希望自己的子女成為什么樣的人，不僅自己要以身作則，首先成為那樣的人，也要注意在日常生活中隨時隨地對子女進(jìn)行教育，引導(dǎo)子女明白為什么要做那樣的人。也就是說，在“身教”的同時，要進(jìn)行“言教”。只有二者有機(jī)地密切地配合，兩種教育方式方法同時實(shí)施，才能互相補(bǔ)充、優(yōu)勢互補(bǔ)，取得最佳的教育效果。

（趙忠心 北京師范大學(xué)教授，中國家庭教育學(xué)會副會長）