關(guān)于閩侯曇石山遺址塔式壺的考識(shí)

李林

【摘要】 曇石山遺址“塔式壺”的用途及命名長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議，文博界先后有“燈具”說(shuō)、“陶盉冥器”說(shuō)以及“原始魂瓶”說(shuō)等觀點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)以上觀點(diǎn)的辨析，力求探索“塔式壺”的用途以及流變。

【關(guān)鍵詞】 曇石山遺址；塔式壺；陶盉；冥器

[中圖分類號(hào)]K85 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

1996年福建省博物館在閩侯縣曇石山新石器時(shí)代遺址第八次考古發(fā)掘中，從距今約5000年的第二期文化遺存地層M125墓葬出土了一件造型獨(dú)特的陶器。[1]該陶器為素面泥質(zhì)灰黑陶，通體灰黑色，上部為平頂長(zhǎng)頸實(shí)心的截錐形，頂緣外凸且起棱兩道；扁折腹，上、中腹各起棱一道，在器身中部頸腹交接處有一橢圓形器口，腹部中空；下為喇叭形圈足，圈足部有4個(gè)圓形的小鏤孔；器身通高28.6厘米，頂徑3.5厘米，最大腹徑15厘米，足徑11.8厘米（圖1）。該器物在福建眾多史前遺址出土的陶器中僅此一件，由于缺乏相關(guān)資料，無(wú)法解釋它的具體用途。鑒于此陶器整體呈現(xiàn)上窄下寬的塔狀，下部為曇石山遺址同期出土常見(jiàn)的折腹壺形，所以遂將其命名為“塔式壺”。

但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)該陶器的用途及命名一直存在爭(zhēng)議，文博界先后有“燈具”說(shuō)、“陶盉冥器”說(shuō)以及“原始魂瓶”說(shuō)等觀點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)“塔式壺”研究中以上觀點(diǎn)的分析，來(lái)探討該類陶器的用途以及發(fā)展流變。

1.“燈具”說(shuō)

有學(xué)者認(rèn)為該陶器為四五千年前曇石山人所使用的陶燈：“據(jù)日本慶應(yīng)大學(xué)名譽(yù)教授江坂輝彌先生介紹，這種陶器在日本長(zhǎng)野縣繩紋時(shí)代遺址出土了十幾件，被命名為‘燈，里面還殘存有燒剩的燈芯草和煙炱。而四五千年前的曇石山就已使用如此精美的陶燈，堪稱‘中華第一燈?！盵2]但其并未提供日本長(zhǎng)野縣繩紋時(shí)代遺址出土陶燈的詳細(xì)資料和圖片，僅引用了江坂輝彌先生的口述介紹。江坂輝彌先生是研究日本史前時(shí)代繩紋文化的考古專家，曾于1999年作為中日合作考古項(xiàng)目的日方領(lǐng)隊(duì)參加福建曇石山遺址的防霉抗藻保護(hù)加固工作。

筆者認(rèn)為判斷該陶器是否為陶燈，必須依靠可信的資料證據(jù)。筆者經(jīng)過(guò)努力搜尋，終于找到了日本長(zhǎng)野縣伊那市御殿場(chǎng)遺址出土的繩紋時(shí)代陶燈的圖片資料[3]，這件收藏在伊那市考古資料館的繩紋時(shí)代陶器被命名為“顏面付釣手土器”，譯為漢語(yǔ)是“人面裝飾的手提式陶器”（圖2、圖3）。高39.5厘米，寬25厘米。這件“顏面付釣手土器”的說(shuō)明翻譯成漢語(yǔ)是：“也被稱為香爐形陶器，器物上部為三面組合的錐形體，正面頂端安裝著具有日本中部山岳‘勝坂式陶器特有的人面裝飾；正面和左右側(cè)面各有圓形的窗口，正面圓窗的后面有五個(gè)像手指樣的支撐物，器物正面與手指樣支撐物連接部位的前端被有意壓印出小凹陷；燃料燃燒的煙炱使器物正面發(fā)黑，這是件稀有罕見(jiàn)的容器?！边@件陶器是日本繩紋時(shí)代中期的遺物，年代相當(dāng)于中國(guó)的夏商時(shí)期，但說(shuō)明中并未提及“還殘存有燒剩的燈芯草”。

這件“顏面付釣手土器”與曇石山遺址出土的“塔式壺”有幾分相似，但仔細(xì)觀察，這件日本長(zhǎng)野縣出土的陶器的正面和左右側(cè)面都有圓形的窗口，以利通氣透光。1996年在日本巖手縣宮古市“近內(nèi)中村遺址”出土兩件香爐形陶器，是日本繩紋時(shí)代后期后半段的遺物，年代相當(dāng)于中國(guó)的商周時(shí)期，器物高度約13厘米，陶器上部均有多個(gè)圓窗或鏤孔（圖4、圖5）。曇石山遺址“塔式壺”僅在器身中部頸腹交接處有一橢圓形器口，如果作為燃燒照明的燈具，則會(huì)存在供氧不足和排煙不暢的缺點(diǎn)，而且只能通過(guò)一個(gè)不大的孔洞向外照射光亮，又無(wú)反射聚光功能，反而遮擋了光線向四周照射。

新石器時(shí)代晚期，人類夜晚照明還是用篝火或者點(diǎn)燃樹(shù)枝竹片等可燃物捆扎的火把。部分日本考古學(xué)者認(rèn)為伊那市御殿場(chǎng)遺址出土的“顏面付釣手土器”和近內(nèi)中村遺址出土兩件香爐形陶器并不是照明燈具，而是用于冬季隨身取暖的暖爐之類的器具（與當(dāng)代福建山區(qū)農(nóng)村常見(jiàn)的“火籠”功能相同），因此，正式發(fā)表的發(fā)掘報(bào)告并不稱它們?yōu)樘諢?，而是依?jù)其外觀形狀命名為“顏面付釣手土器”或者“香爐形土器”。

通過(guò)以上對(duì)比分析，我們可以判斷曇石山遺址出土的“塔式壺”不是燈具。

2.“原始魂瓶”說(shuō)

王有為、林瑞明先生認(rèn)為此“塔式壺”是“古代的原始魂瓶，早期的魂瓶或由甕棺演化發(fā)展而來(lái)，是作為甕棺的變體出現(xiàn)”[4]。目前考古發(fā)現(xiàn)的中國(guó)甕棺葬遺存大多出現(xiàn)在黃河流域，在距今七、八千年前的裴李崗文化時(shí)期就已普遍流行甕棺葬。新石器時(shí)代的甕棺其實(shí)是由大陶甕、大陶罐等陶器套合而成的，并沒(méi)有特意制造陶制棺具。因此，魂瓶并不是由甕棺演變而來(lái)的。

魂瓶又稱“皈依瓶”、“堆塑罐”，是六朝時(shí)期我國(guó)東南地區(qū)墓葬中常見(jiàn)的隨葬冥器?；昶渴怯蓶|漢晚期流行的“五聯(lián)罐”演變而來(lái)的。有研究者認(rèn)為：“東漢中后期佛教在中國(guó)廣泛傳播，在世俗信眾的墓葬中普遍隨葬五聯(lián)罐，其造型有特定的宗教含義，即象征小乘佛教的佛塔。小乘佛教佛塔的布局是在塔基之上，建筑中央大、四隅小的五座塔組合成金剛寶座式塔。佛教信徒認(rèn)為佛塔即是佛的化身。我國(guó)六朝時(shí)期的冥器五聯(lián)罐是以五個(gè)陶罐來(lái)代表五座佛塔，形成一大罐肩負(fù)四個(gè)小罐的構(gòu)造，用以模擬金剛寶座式佛塔的造型。同在曇石山新石器時(shí)代遺址出土的陶罐、陶壺、陶鼎等器物，以及此后中原地區(qū)商周時(shí)期古遺址或墓葬中都有相似的器物出土。假如曇石山遺址出土的‘塔式壺是我國(guó)古代早期的原始魂瓶，為何在商周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬中卻從未發(fā)現(xiàn)相似的器物？”[5]因此，曇石山遺址“塔式壺”也不是早期的原始魂瓶。

3.“陶盉冥器”說(shuō)以及“塔式壺”的發(fā)展流變

1996年在浙江省嘉興市南河浜崧澤文化遺址內(nèi)出土了兩件“異形盉”陶器[6]，其中一件M63：1的尺寸為通高32厘米，器身肩部開(kāi)口直徑9厘米，腹徑18厘米，底徑12厘米（圖6）；另一件M25：13異形盉尺寸為高45厘米，上口徑5.6厘米，下口徑8.4厘米，腹徑24厘米，底徑15厘米（圖7）。另在《浙江考古精華》一書(shū)中提到在距今5000-6000年前的余杭吳家埠遺址出土的澄濾陶盉，器中部有一豎向隔檔，全器通高22厘米，喇叭形器嘴高10厘米，器身高12厘米，器身口徑23厘米，圈足徑13厘米，是用于酒類的澄濾。[7]在距今6000多年前，太湖周邊地區(qū)遠(yuǎn)古先民己開(kāi)始釀酒，屢次在發(fā)掘的遺址中發(fā)現(xiàn)釀酒專用的澄濾器。

但在距今四五千年前的原始社會(huì)，酒類是有相當(dāng)?shù)匚坏牟柯涫最I(lǐng)才能享用的美食。同時(shí)由于酒類對(duì)飲用者腦部神經(jīng)的麻醉作用，會(huì)使飲酒者精神亢奮產(chǎn)生某種幻覺(jué)，更增添祭祀典禮宗教神權(quán)的神秘感。嘉興南河浜遺址M25墓出土“異形盉”（圖7）的沖天流高聳于容器正中，猶如雄雞引項(xiàng)高歌，造型莊重典雅、超凡脫俗。南河浜M25的“異形盉”是用于酒類灌斟的容器，性質(zhì)類似于后世的酒壺，它應(yīng)該是用于祭祀典禮等莊重場(chǎng)合的重要禮器。[5]

福建曇石山遺址位于閩江下游，接近入?？诘慕＝粎R之處，可能還存在族群遷徙的因素，受到沿著海岸線南下的江浙地區(qū)崧澤文化、良渚文化的影響較為顯著，而閩侯曇石山遺址M125墓葬出土的這件“塔式壺”體型較小，特別是腹徑僅有15厘米，容量很小，所以它不是件實(shí)用器而是專門(mén)制作用于隨葬的冥器，它的造型源自與嘉興南河浜遺址“異形盉”類似的酒器。此外，曇石山遺址M125墓還出土了其它20多件精美的陶器，顯示了墓主人應(yīng)是當(dāng)時(shí)富有的部落權(quán)貴。說(shuō)明M125的墓主人可能是原始宗教的祭司或巫師之類的領(lǐng)袖人物，才特意制作了這件“陶盉冥器”用于在死后隨葬，希望在另一個(gè)世界繼續(xù)享有崇高的權(quán)威。[5]

這種“塔式壺”形式的陶器，到了夏商時(shí)期發(fā)展成為“象鼻盉”，其形制獨(dú)特，絕非生活日用陶器，應(yīng)屬于禮器類，專用于供奉祭祀的酒器。如，1984年出土于河南偃師一座墓葬的二里頭文化早期“象鼻盉”[8]，器物編號(hào)為84YL IV M51：1，泥質(zhì)灰陶，長(zhǎng)頸、扁腹、假圈足外撇、小平底，高26厘米；薄胎呈青灰色，堅(jiān)硬致密，器身飾弦紋等拍印的幾何花紋。頂部似象頭，眼、鼻、口等皆形象齊備，長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子用作器流，流兩側(cè)飾有對(duì)稱乳釘（圖8）。還有甘肅省莊浪劉堡坪出土的“象鼻盉”，泥質(zhì)黑陶，長(zhǎng)頸、平底。頂部形似獸面，流根部?jī)蓚?cè)有兩個(gè)對(duì)稱圓形泥餅，器表通體磨光，頸部飾二周弦紋（圖9）。此外，還有浙江江山肩頭弄遺址和福建光澤馬嶺遺址都出土了類似的“象鼻盉”。

二里頭文化時(shí)期的“象鼻盉”，除了莊浪劉堡坪的那件出土背景不詳外，皆出自等級(jí)較高的墓葬，很可能屬于中、小貴族墓葬。此類象鼻盉大多與陶爵、白陶盉、角、觚等精美的陶禮器組合出現(xiàn)，由此可見(jiàn)，“象鼻盉”與曇石山遺址出土的塔式壺類似，也是一種反映等級(jí)身份的禮器。

總之，雖然關(guān)于曇石山遺址出土的這件新石器時(shí)代晚期的陶器究竟是“燈”，是“壺”，是“魂瓶”，是“生活用具”，還是“祭祀神器”，考古學(xué)家們還在爭(zhēng)議中，尚無(wú)定論。但這絲毫不影響它獨(dú)特的價(jià)值和意義，至少在我國(guó)目前的考古發(fā)現(xiàn)中，它是史無(wú)前例，也是絕無(wú)僅有的。

參考文獻(xiàn)：

[1]福建博物院.閩侯曇石山遺址第八次發(fā)掘報(bào)告[R].北京：科學(xué)出版社，2004.

[2]歐潭生.閩豫考古集[M].福州：海潮攝影藝術(shù)出版社，2002.

[3]（日）愛(ài)知縣陶磁資料館.東洋陶磁名品展[M].株式會(huì)社印象社，1994.

[4]王有為，林瑞明.福建曇石山遺址出土“塔式壺”考辯[J].文物春秋，2011（5）.

[5]王華璇.曇石山遺址出土“塔式壺”考辨[J].福建文博，2013（2）.

[6]浙江省文物考古研究所.南河浜——崧澤文化遺址發(fā)掘報(bào)告[R].北京：文物出版社，2005.

[7]浙江省文物考古研究所.浙江考古精華[M].北京：文物出版社，1999.

[8]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.二里頭陶器集粹[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.