農(nóng)民工消費(fèi)行為與身份認(rèn)同困境研究

■黃 偵 鄧習(xí)贛

我國(guó)正以前所未有的速度進(jìn)行著城鎮(zhèn)化，一個(gè)數(shù)量極大的農(nóng)民工群體正被強(qiáng)大的社會(huì)機(jī)制從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明中剝離出來(lái)。這場(chǎng)劇烈的社會(huì)變遷是一種綜合性的社會(huì)變遷，農(nóng)業(yè)文明受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)急速的社會(huì)變遷，認(rèn)同問(wèn)題引起了越來(lái)越多的廣泛關(guān)注。認(rèn)同是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要命題，社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷必然會(huì)帶來(lái)身份變動(dòng)和身份系統(tǒng)的不穩(wěn)定，在一定程度上產(chǎn)生心理焦慮和認(rèn)同困境，導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題增發(fā)的可能性。

學(xué)者從不同角度對(duì)農(nóng)民工身份認(rèn)同困境進(jìn)行了描述和分析，但從消費(fèi)行為角度著手的不多[1]。研究表明，農(nóng)民工在城市里的消費(fèi)行為往往被解讀為受消費(fèi)社會(huì)所塑造的強(qiáng)迫性和誘惑性消費(fèi)模式影響，消費(fèi)成為農(nóng)民工面對(duì)郁悶打工生活的宣泄手段或者建構(gòu)工人身份的方法[2][3]。但是，這些研究并沒(méi)有對(duì)認(rèn)同與消費(fèi)之間的關(guān)系展開研究。在農(nóng)民工的身份認(rèn)同建構(gòu)中，消費(fèi)扮演了怎樣的角色?探索農(nóng)民工身份認(rèn)同困境機(jī)制，深入剖析農(nóng)民工的認(rèn)同困境與消費(fèi)的關(guān)系及背后的原因，是解決農(nóng)民工身份認(rèn)同問(wèn)題的一個(gè)有效途徑。

一、農(nóng)民工身份認(rèn)同問(wèn)題的分析框架建構(gòu)

(一)視角與理論工具

在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的視野中，消費(fèi)是內(nèi)嵌于社會(huì)系統(tǒng)中一種牽涉物質(zhì)和精神過(guò)程的人類行為活動(dòng)。作為一個(gè)關(guān)涉人類吃、穿、住、行和社會(huì)交往的豐富而生動(dòng)的研究領(lǐng)域，消費(fèi)被學(xué)術(shù)界視為一種展示人的地位、品位的方式，成為研究社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的探測(cè)儀。

認(rèn)同(identity)具有多重的涵義，不同學(xué)者將它翻譯為中文時(shí)有同一性、身份、認(rèn)同等不同的用法。認(rèn)同概念的內(nèi)涵和理論角色在不同的學(xué)科領(lǐng)域中存在很大的不同。在漢語(yǔ)理論中使用的“身份”、“認(rèn)同”在很多情況下被作為同義語(yǔ)不加區(qū)別地互換使用，并經(jīng)常合為“身份認(rèn)同”并舉使用。但“身份”和“認(rèn)同”還是存在著一定差異，身份因其類型和特征的歸屬而被主體認(rèn)知、內(nèi)化、建構(gòu)行動(dòng)并賦予意義進(jìn)而形成認(rèn)同。如果人們對(duì)于自己的客觀身份強(qiáng)烈不滿，或者同一性感覺缺失，會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同的危機(jī)。

喬納森·弗里德曼指出，在世界范圍內(nèi)的消費(fèi)都是對(duì)認(rèn)同的消費(fèi)[4]。人們以認(rèn)同而存在于社會(huì)，并通過(guò)認(rèn)同與他人進(jìn)行社會(huì)交往。而消費(fèi)的重要性就在于它是認(rèn)同的行為和符號(hào)。個(gè)人總是選擇與其身份相符合的消費(fèi)方式[5]。消費(fèi)行為直接體現(xiàn)為對(duì)商品的占有，這一本質(zhì)特征賦予了消費(fèi)建構(gòu)的功能。“我”等同于我所占有和消費(fèi)的東西。人們所擁有的物品一方面幫助人們完成自我認(rèn)知和身份建構(gòu)，另一方面又作為符號(hào)性的溝通媒介，向他人表達(dá)和展示自我形象。人們通過(guò)他們所消費(fèi)的東西而被辨認(rèn)，身份只能靠消費(fèi)才能獲得，人們通過(guò)消費(fèi)來(lái)建構(gòu)認(rèn)同。在這里，消費(fèi)具有了與認(rèn)同同等的意義，消費(fèi)行為具有了代表身份認(rèn)同的涵義。那些被我們看成自身一部分的外物組成了延伸的自我。物品所代表的品位、地位和生活方式可以幫助消費(fèi)者展示積極正面的自我形象，獲得他人尊重和認(rèn)可[6]。例如某個(gè)人在一個(gè)城市四處租房時(shí)，他對(duì)這個(gè)城市很難產(chǎn)生歸屬感;當(dāng)有房有車時(shí)，他會(huì)以城市的主人而自居。商品代表著消費(fèi)者想成為某類人或?qū)δ撤N生活方式的向往。

社會(huì)的轉(zhuǎn)型如果沒(méi)有認(rèn)同的轉(zhuǎn)型作為支持，是缺乏根基的。身份認(rèn)同問(wèn)題是以認(rèn)同危機(jī)即認(rèn)同的內(nèi)在統(tǒng)一性、穩(wěn)定性的破壞為前提的。認(rèn)同困境是人的自我身份感、價(jià)值感、意義感的喪失。從形式上看，認(rèn)同困境是一種認(rèn)同的斷裂與沖突，當(dāng)環(huán)境發(fā)生了變化;或者當(dāng)同一個(gè)體擁有多重的身份，而在同一情境中同時(shí)被激活兩個(gè)或兩個(gè)以上時(shí)，身份掙扎也可能會(huì)發(fā)生[7]。為了緩解認(rèn)同困境，根據(jù)補(bǔ)償性消費(fèi)理論，人們會(huì)進(jìn)行自我補(bǔ)償。即某些消費(fèi)行為的產(chǎn)生不是因?yàn)榭陀^的消費(fèi)需求引發(fā)，而是為了彌補(bǔ)某種心理缺失或自我威脅。比如經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體愿意花費(fèi)更多金錢在可見的產(chǎn)品上可能是因?yàn)樗麄冊(cè)谌粘Ｉ钪泻芏嗥渌睦硇枨?如被尊重和被認(rèn)可的需求)沒(méi)有得到滿足，希望通過(guò)比較昂貴的物品來(lái)顯示自身價(jià)值，以獲得社會(huì)認(rèn)可和尊重。消費(fèi)扮演了身份認(rèn)同的角色，成為緩解認(rèn)同困境的主要途徑。

農(nóng)民工進(jìn)入城市社會(huì)，對(duì)城市的生活充滿了向往，在主觀上也想成為現(xiàn)代意義上的城市人，但另一方面，在其自身的價(jià)值與認(rèn)同上又存在著矛盾。研究顯示，農(nóng)民工大致將自己歸類為三種身份，一是城市人，二是農(nóng)村人，三是處于城市和農(nóng)村之間的邊緣人。隨著新生代農(nóng)民工的成長(zhǎng)，第三種身份占據(jù)越來(lái)越大的比例，這種身份歸類模式使農(nóng)民工建立起很強(qiáng)的心理防御機(jī)制，在一定程度上增加了融入城市的困難。實(shí)證調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:越來(lái)越多的農(nóng)民工對(duì)身份呈模糊認(rèn)同的狀態(tài)。可以預(yù)見，隨著流動(dòng)的加速，農(nóng)民工主體模糊認(rèn)同趨向?qū)?huì)加劇。通過(guò)消費(fèi)進(jìn)行自我補(bǔ)償、建構(gòu)身份認(rèn)同的行為將越來(lái)越頻繁。

(二)分析框架的建構(gòu)

在人生的早期階段建立的認(rèn)同，如自我、口音、性別和種族，構(gòu)成人們的第一性認(rèn)同。在人生成長(zhǎng)階段所形成的認(rèn)同則是派生性認(rèn)同。人們一方面會(huì)繼承先輩的認(rèn)同，并且代代相傳;另一方面還會(huì)隨著時(shí)代的變化和人生經(jīng)歷的變化與時(shí)俱進(jìn)而取得派生性認(rèn)同。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，農(nóng)民工自我認(rèn)同不僅受傳統(tǒng)的先賦地位或第一性認(rèn)同的影響;同時(shí)后天的努力和經(jīng)歷即派生性認(rèn)同的影響越來(lái)越強(qiáng)大。農(nóng)民工人生的早期階段所建立的第一性認(rèn)同深深地打上了農(nóng)業(yè)文明的痕跡;但是常年在外打工的生活經(jīng)歷，長(zhǎng)期在城市的工作生活和利益社會(huì)的熏陶，他們身上又印染著城市的痕跡。大量農(nóng)民工面臨農(nóng)民與市民、第一性和派生性認(rèn)同的雙重認(rèn)同的沖突和矛盾。

王寧等總結(jié)了“認(rèn)同”概念在溝通和整合“消費(fèi)者行為”和“消費(fèi)者文化”這兩個(gè)范式之間的框架性作用，提出消費(fèi)者認(rèn)同的四種框架:繼承性、誘導(dǎo)性、示范性和資源性認(rèn)同框架[8]。亨廷頓將人們的社會(huì)身份分成6 類:歸屬性的[9]、文化性的、疆域性的、政治性的、經(jīng)濟(jì)性的、社會(huì)性的，任何人都可能從這些來(lái)源中獲得社會(huì)身份。在探討農(nóng)民工認(rèn)同結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，參照學(xué)者們對(duì)認(rèn)同的劃分，結(jié)合農(nóng)民工半工半農(nóng)的獨(dú)特性，綜合影響農(nóng)民工第一性認(rèn)同和派生性認(rèn)同的文化性、制度性、媒介性和個(gè)體性等因素，我們提出以下研究框架，見圖1:

圖1 研究框架

二、農(nóng)民工身份認(rèn)同問(wèn)題形成機(jī)制

(一)基于“文化”框架的認(rèn)同及其困境

文化認(rèn)同一直都是中西方學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。文化的差異使得人們的認(rèn)同體系在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和作用等許多方面都表現(xiàn)出重要的差異。有學(xué)者認(rèn)為，“文化認(rèn)同”是人類個(gè)體對(duì)于文化傾向的共識(shí)與承認(rèn)，并由此產(chǎn)生的深層心理積淀，它以使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范為依據(jù)[10]。

菲迪南·藤尼斯對(duì)以鄉(xiāng)村為特征的“共同社會(huì)”和以城市為其特征的“利益社會(huì)”作了描述[11]，鄉(xiāng)村共同社會(huì)生活的特征是親密無(wú)間的共同生活;家庭、家族、村社作為基本的共同體形式，把群體中的成員限定在一個(gè)十分熟知的狀態(tài)下;人們之間身份與地位的顯現(xiàn)方式通過(guò)人品、行為方式、情感態(tài)度來(lái)傳遞。而在城市生活方式中，生存的含義發(fā)生了變化，人們從群體轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體;更多是理智并工于心計(jì)的“我”的意識(shí);人們首先關(guān)心的是自己的私利、唯我獨(dú)尊;在回答“他是誰(shuí)”這一問(wèn)題時(shí)，人們所依據(jù)的不再是個(gè)人內(nèi)在的美德或品質(zhì)，而是傾向于依據(jù)個(gè)人外顯的生活方式或是與特定群體相符的行為方式。作為中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期分化出來(lái)的一個(gè)特殊社會(huì)群體，農(nóng)民工是我國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明走向城市現(xiàn)代文明，由“共同社會(huì)”走向“利益社會(huì)”產(chǎn)生的過(guò)渡群體。他們大部分受到來(lái)自父輩的傳統(tǒng)文化的熏陶，并由此表現(xiàn)出具有共同社會(huì)特點(diǎn)的行為取向。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在農(nóng)民工市民化進(jìn)程中扮演了消費(fèi)需求的制約角色。比如講究中庸的文化規(guī)范，促使農(nóng)民工無(wú)論做什么都采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。他們的消費(fèi)通常以家庭為單位，習(xí)慣勤儉持家，反對(duì)超前、奢侈消費(fèi)。

對(duì)于農(nóng)民工特別是新生代而言，由于長(zhǎng)期工作生活在城市，他們不乏對(duì)現(xiàn)代文明的向往和憧憬;他們的價(jià)值觀和認(rèn)同大多處于邊緣狀態(tài)，對(duì)周圍的一些事物充滿新奇;城鎮(zhèn)化過(guò)程中優(yōu)良的法治文化和制度文化影響力相對(duì)較弱;各色時(shí)尚雜志和消費(fèi)頻道宣揚(yáng)的生活方式，對(duì)農(nóng)村純樸、富有人情味的文化價(jià)值造成極大侵蝕。在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為:一方面是崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)和不高的收入，另一方面卻是省吃儉用與炫耀、奢侈并存的消費(fèi)方式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化和城市現(xiàn)代文化兩種文明、兩個(gè)社會(huì)、兩種消費(fèi)方式導(dǎo)致的沖突成為農(nóng)民工身份認(rèn)同困境產(chǎn)生的根源。

(二)基于“制度”框架的認(rèn)同及其困境

制度認(rèn)同是一種公民出于理性對(duì)制度體系的規(guī)定與肯定，是公民內(nèi)心產(chǎn)生的一種對(duì)制度體系的價(jià)值上的認(rèn)可，并將產(chǎn)生行動(dòng)上的支持[12];是人們基于對(duì)特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度有所肯定和信任而產(chǎn)生的一種政治感情上的歸屬感;一項(xiàng)正式制度安排如果能夠得到組織成員的認(rèn)同并將其作為自身的行為規(guī)范，將極大地降低交易成本。

涉及農(nóng)民工的各項(xiàng)制度排斥了農(nóng)民工消費(fèi)，長(zhǎng)期以來(lái)，戶籍制度是造成農(nóng)民工群體與城鎮(zhèn)居民分隔最重要的制度安排。2014 年7 月國(guó)家戶籍制度改革取消了農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)戶口的差別，但城鄉(xiāng)居民因身份不同，在就業(yè)、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、教育等諸多方面的福利待遇的差別不是短時(shí)間能夠改觀的;收入是消費(fèi)的源泉，二元制度所導(dǎo)致的農(nóng)民工就業(yè)歧視及其導(dǎo)致的收入差異是影響農(nóng)民工消費(fèi)行為的最主要因素;社會(huì)保障制度缺失約束了農(nóng)民工的消費(fèi)預(yù)期;學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，居民消費(fèi)行為與社會(huì)保障水平有本質(zhì)的聯(lián)系，社會(huì)保障預(yù)期偏低制約了消費(fèi)傾向，擴(kuò)大社會(huì)保障支出、提高居民社會(huì)保障預(yù)期、有助于拉動(dòng)消費(fèi)持續(xù)增長(zhǎng)[13]。

制度性身份是一種宏觀的建構(gòu)，身份認(rèn)同則是一種微觀層面的個(gè)人身份定位。農(nóng)民工進(jìn)入城市，加入了產(chǎn)業(yè)工人的隊(duì)伍，已經(jīng)完成了空間位置(由農(nóng)村到城市)、社會(huì)角色(由農(nóng)民到工人)和資源獲取方式(由依賴土地到不依賴土地)的改變;長(zhǎng)期的城市打工生活，他們對(duì)城市新的生活已經(jīng)產(chǎn)生了眷戀感，大部分農(nóng)民工定居城鎮(zhèn)意愿強(qiáng)烈;同時(shí)，他們都承載著家鄉(xiāng)親人很高的期望，事實(shí)上已經(jīng)將他們推向了城市人的身份?，F(xiàn)實(shí)中很多農(nóng)民工特別是新生代已經(jīng)盡可能從外顯特征、日常消費(fèi)行為和休閑娛樂(lè)上消除過(guò)去痕跡，謀求城市人的形象。然而，盡管城市農(nóng)民工已基本像市民一樣消費(fèi)、生活、工作，但就其身份而言，他們?nèi)匀惶幱诔鞘畜w制之外、未被制度完全認(rèn)可，未被市民認(rèn)同;楊宜音[14]通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同困境來(lái)自制度性分類及其本身帶有的地位高低的結(jié)構(gòu)性與他們渴望向上流動(dòng)的動(dòng)機(jī)之間的矛盾，從而造成他們處于兩種力量的角力之中，陷入雙重排斥的處境。

(三)基于“媒介”框架的認(rèn)同及其困境

現(xiàn)代人依賴媒介取得認(rèn)同，無(wú)論是“認(rèn)同”或是“認(rèn)同危機(jī)”都經(jīng)常被認(rèn)為與強(qiáng)大的媒體力量以及媒體形象有關(guān)聯(lián)。凱爾納[15]認(rèn)為，人們的認(rèn)同性很大程度上受到媒介文化的影響。媒體已浸潤(rùn)到人們生活的各個(gè)環(huán)節(jié)。

媒體一直起著引導(dǎo)和制造消費(fèi)需求的作用。傳媒和廣告在告訴消費(fèi)者某種產(chǎn)品適合哪一類消費(fèi)者的同時(shí)，也在向消費(fèi)者宣傳不同類型消費(fèi)者應(yīng)有的認(rèn)同框架?；臃倍嗟膹V告把人們對(duì)美好生活的向往都附著在消費(fèi)品之上。在媒體面前，受眾越來(lái)越像個(gè)“媒介嬰兒”。在傳媒大張旗鼓的宣傳下，消費(fèi)主義在全世界得到了滋生和蔓延，人們以消費(fèi)為生活目的，通過(guò)過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)滿足自身的欲望，通過(guò)追求高消費(fèi)炫耀自己的社會(huì)地位。

大部分農(nóng)民工進(jìn)城后，面對(duì)消費(fèi)欲望與支付能力之間的脫節(jié)，形成了一套適應(yīng)策略:拿出一部分錢滿足部分炫耀性消費(fèi)需求，抑制其他部分的需求;或者在特殊的時(shí)間和空間上滿足被調(diào)動(dòng)起來(lái)的欲望，在其他時(shí)間或空間上則抑制消費(fèi)，即“兩棲消費(fèi)策略”。[16]如有的消費(fèi)者負(fù)債在老家蓋起了外表氣派的大房子;有些打工妹平時(shí)節(jié)衣縮食，集中在生日、回家前和春節(jié)期間進(jìn)行化妝品和衣服等品牌炫耀消費(fèi)。有學(xué)者對(duì)農(nóng)民工的炫耀性消費(fèi)行為進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，大眾媒體起了關(guān)鍵的作用。大眾傳媒憑借其巨大的象征符號(hào)生產(chǎn)能力，培養(yǎng)消費(fèi)者需求，成為消費(fèi)主義的主要工具。有學(xué)者通過(guò)大眾媒體對(duì)農(nóng)民工觀念的影響研究發(fā)現(xiàn)，已形成的價(jià)值觀念對(duì)人們的影響不容易改變。農(nóng)民工進(jìn)入城市，由于生存環(huán)境和工作方式的改變，新生代農(nóng)民工利益觀念發(fā)生了明顯的改變，但是，大多數(shù)農(nóng)民工受經(jīng)濟(jì)條件約束，并不可能如媒介渲染般消費(fèi)，媒介大肆的宣傳與農(nóng)民工實(shí)際購(gòu)買能力之間的矛盾加劇了農(nóng)民工的兩棲消費(fèi)和揮之不去的心理焦慮。

(四)基于“自我”框架的認(rèn)同及其困境

在產(chǎn)品越來(lái)越同質(zhì)化的市場(chǎng)環(huán)境下，消費(fèi)者進(jìn)行購(gòu)買決策時(shí)更多的是依賴于產(chǎn)品與自我概念之間的相關(guān)聯(lián)程度。20 世紀(jì)80 年代，Sirgy[18]提出了自我概念與產(chǎn)品形象一致理論，這一理論不僅說(shuō)明了產(chǎn)品形象、自我概念和消費(fèi)行為之間的一致性關(guān)系，也表明了消費(fèi)者的自我是影響購(gòu)買動(dòng)機(jī)的重要因素，消費(fèi)者選擇一些產(chǎn)品有時(shí)是因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)自我相一致，而另外一些時(shí)候是因?yàn)樗鼈冇兄谖覀冞_(dá)到理想自我的標(biāo)準(zhǔn)。

自我概念的多樣性意味著在不同的消費(fèi)情景下可能選擇不同的自我概念來(lái)指導(dǎo)其消費(fèi)心理和消費(fèi)行為;消費(fèi)者的許多購(gòu)買行為都是由他們對(duì)自身所擁有的形象(自我概念)直接影響下做出的[19]。消費(fèi)者自我概念作為一種心理原型，最終通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)表現(xiàn)。自我概念被認(rèn)為比其他因素更具有相對(duì)穩(wěn)定性，所提供的結(jié)論受時(shí)間變量的影響更小[20];某些擁有物不僅是自我概念的外在顯示，甚至成為自我概念的一個(gè)有機(jī)部分。人們從原居國(guó)移民到另一個(gè)國(guó)家，或者從鄉(xiāng)村遷往城市，所面對(duì)的不僅是吃穿住行變化等實(shí)際問(wèn)題，而且更是關(guān)于我“曾經(jīng)是誰(shuí)、現(xiàn)在是誰(shuí)”、“如何生活”的問(wèn)題，自我和變化著的環(huán)境的有效聯(lián)系得以重建，以免生活意義的失落和虛空[21]。

由于身份認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的多維性與復(fù)雜性，農(nóng)民工群體總是在城里人和農(nóng)村人兩種身份間掙扎、徘徊，成為游離于城市和農(nóng)村之間的雙重邊緣人。[22]“我們?cè)卩l(xiāng)村夢(mèng)想城市”，他們的理想自我更明顯地受城市消費(fèi)方式的影響，比如當(dāng)前趕時(shí)髦、重形象成為外來(lái)農(nóng)民工中“80、90 后”的時(shí)尚標(biāo)志，僅從衣著打扮上，很難將他們和城市青年區(qū)分出來(lái)。但是由于自我概念的相對(duì)穩(wěn)定性，農(nóng)民工消費(fèi)中的現(xiàn)實(shí)自我更多的受到過(guò)去節(jié)儉的約束;理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的沖突，理想自我與環(huán)境約束的矛盾不容易調(diào)和;農(nóng)民和工人(市民)的認(rèn)同沖突和矛盾，即同一個(gè)人身體中存在兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩股相互沖突的力量，兩種矛盾的理想。這種自我矛盾性導(dǎo)致了認(rèn)同困惑與身份焦慮，形成既依戀城市又無(wú)法認(rèn)同城市的心理沖突。

三、農(nóng)民工身份認(rèn)同困境的破解

《時(shí)代》周刊曾用“有史以來(lái)最大的人口流動(dòng)之一”評(píng)述發(fā)生在中國(guó)的農(nóng)民工進(jìn)城現(xiàn)象。農(nóng)民工消費(fèi)潛力的爆發(fā)不僅是拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新引擎，而且將成為影響世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中國(guó)國(guó)民整體素質(zhì)的重要力量。我們既要看到農(nóng)民工基于不同框架認(rèn)同帶來(lái)的困境及對(duì)消費(fèi)行為的影響，挖掘消費(fèi)的認(rèn)同力量，正確地運(yùn)用和引導(dǎo);更需要避免消費(fèi)的炫耀性和虛榮性對(duì)農(nóng)民工的負(fù)面影響及對(duì)認(rèn)同困境的誘導(dǎo)，提升精神方面的認(rèn)同;積極倡導(dǎo)理性、綠色和和諧消費(fèi)，提升農(nóng)民工的幸福感。

事實(shí)上，人類生活幸福的程度并不取決于財(cái)富、消費(fèi)的多少，而在很大程度上取決于生活的信念、生活方式和生活環(huán)境之中的對(duì)比感受。消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中，特別是工作中缺乏獲取尊重和自我實(shí)現(xiàn)途徑的補(bǔ)償，消費(fèi)只是緩解認(rèn)同困境的一種補(bǔ)償方式。而單純的消費(fèi)無(wú)論如何是無(wú)法承載人生的價(jià)值和意義的，必須讓人們的認(rèn)同有更加深層次的支撐[23]。

(一)挖掘蘊(yùn)涵在農(nóng)民工身上的潛在精神力量

中華文化是我們賴以生存的重要精神支柱。農(nóng)村文化是承載和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要力量。幾千年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化是中華民族精神家園的重要內(nèi)容和思想沃土。中華文明具有與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的品格和特性。弘揚(yáng)中國(guó)文化和精神，必須挖掘農(nóng)民工身上潛在的精神力量;充分肯定農(nóng)民工的貢獻(xiàn);尊重他們的勞動(dòng)創(chuàng)造;弘揚(yáng)他們艱苦樸素、團(tuán)結(jié)互助的精神;弘揚(yáng)默默無(wú)聞為現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)過(guò)程中展現(xiàn)出的寶貴精神品質(zhì)，讓農(nóng)民工成為一個(gè)響亮的名字，讓他們?yōu)樽约菏寝r(nóng)民工而驕傲。今天許多可以承載傳統(tǒng)文化的方式，例如古老的神話故事、節(jié)日儀式、民間藝術(shù)等與城市文明相結(jié)合同樣有可能煥發(fā)新的創(chuàng)意。農(nóng)民工精神家園的構(gòu)建必須尊重差異，采用開放的心態(tài)在傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破，形成與中華民族偉大復(fù)興相適應(yīng)的優(yōu)秀精神理念。

(二)創(chuàng)新城市農(nóng)民工制度建設(shè)

隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，城市農(nóng)民工政策面臨重大考驗(yàn)，不僅表現(xiàn)在如何保障農(nóng)民工享有平等的就業(yè)、教育、醫(yī)療等技術(shù)性的問(wèn)題上，更高層次的難題是，如何化解城鄉(xiāng)兩種不同的價(jià)值觀和認(rèn)同之間的矛盾和沖突。從社會(huì)制度和社會(huì)政策層面賦權(quán)于農(nóng)民工，特別是新生代農(nóng)民工，可能才是認(rèn)同改變的關(guān)鍵所在。在制度建設(shè)和政策傾斜方面政府必須充分考慮未來(lái)城市市民的包容和城市的容量，在硬件不滿足的基礎(chǔ)環(huán)境下從軟環(huán)境比如文化環(huán)境進(jìn)行改善。比如南京以人為本、以創(chuàng)為魂構(gòu)建“新市民”的精神家園，真正讓農(nóng)民工融入城市。

(三)發(fā)揮大眾傳媒的力量

媒體不僅是信息的傳播者，也是人文精神的倡導(dǎo)者和重要載體。大眾傳媒對(duì)農(nóng)民工形象的報(bào)道深刻影響了普通民眾對(duì)農(nóng)民工群體的整體認(rèn)知。農(nóng)民工受到尊重的程度和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度，是判定城市社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。目前媒體在對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行描述的話語(yǔ)系統(tǒng)中往往有非客觀的視角，很多時(shí)候?yàn)榱俗非笮侣劦霓Z動(dòng)效應(yīng)，媒體往往忽視了自身應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

媒體應(yīng)該利用電視、廣播、報(bào)紙、公開雜志、書籍、網(wǎng)絡(luò)等輿論宣傳工具，多渠道地建立輿論宣傳教育陣地，方便、快捷地發(fā)送正能量信息。積極宣傳中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值;充分肯定農(nóng)民工不怕苦、重、臟、累、險(xiǎn)，為城市繁榮做出的巨大貢獻(xiàn);注重挖掘和選取現(xiàn)實(shí)生活中存在的優(yōu)秀農(nóng)民工典型如農(nóng)民工中涌現(xiàn)出的很多全國(guó)道德模范和“感動(dòng)中國(guó)人物”進(jìn)行廣泛報(bào)道和正面宣傳。

(四)建立多元化文化工作機(jī)制

大國(guó)崛起不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是文化現(xiàn)象;文化是一個(gè)國(guó)家凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，豐富精神文化生活已經(jīng)成為我國(guó)人民特別是農(nóng)民工的熱切愿望。農(nóng)民工對(duì)文化生活有不同層次的要求，并且期望享受更多更好的文化生活，但是他們所擁有的基本屬于消遣型或娛樂(lè)充實(shí)型文化活動(dòng)。

物質(zhì)的豐足無(wú)法彌補(bǔ)精神的迷茫，精神的充實(shí)卻能夠填補(bǔ)物質(zhì)條件的不足?？梢杂烧圏c(diǎn)性建立再培訓(xùn)學(xué)校;在社區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合部、開發(fā)區(qū)、產(chǎn)業(yè)園等地創(chuàng)造條件，創(chuàng)建農(nóng)民工文化、科普、學(xué)習(xí)交流活動(dòng)中心;開展“流動(dòng)文化”，針對(duì)農(nóng)民工開展流動(dòng)文藝演出、流動(dòng)圖書借閱、流動(dòng)講座、流動(dòng)電影等文化服務(wù)，將各類文化資源送到農(nóng)民工工作和居住相對(duì)集中的區(qū)域;城市中的文化設(shè)施，如文化館、博物館、圖書館等應(yīng)逐漸向全社會(huì)免費(fèi)開放;利用周末時(shí)間在公共文化空間免費(fèi)舉辦文化講座、職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)等活動(dòng);在國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)假日，舉辦農(nóng)民工喜聞樂(lè)見的各類文化活動(dòng)，鼓勵(lì)農(nóng)民工登臺(tái)獻(xiàn)藝、展示才藝，逐步改變農(nóng)民工精神文化生活封閉和精神生活匱乏的狀況，培育農(nóng)民工精神文化不斷得以提高的內(nèi)生機(jī)制。

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