公有制與中國(guó)特色社會(huì)主義的本體性認(rèn)識(shí)

〔作者簡(jiǎn)介〕

杜彬偉，中共武漢市委黨校理論中心主任，副教授，博士，中國(guó)社科院博士后，湖北 武漢 430023。

〔摘要〕社會(huì)主義“蘇聯(lián)模式”的失敗在很大程度上源于其對(duì)馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的謬解。社會(huì)主義初級(jí)階段的公有制與中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史與邏輯的統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)公有制的本體性認(rèn)識(shí)，要基于對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的科學(xué)把握，從馬克思主義的元理論去認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中的定位，把握社會(huì)主義初級(jí)階段公有制的歷史使命。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義；社會(huì)形態(tài)理論；公有制；中國(guó)特色社會(huì)主義；本體性認(rèn)識(shí)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2014）04-0080-05

由于歷史的原因，我們對(duì)于馬克思主義的理解受到前蘇聯(lián)的很大影響，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗自然給我們的思想界帶來(lái)沖擊，尤其嚴(yán)重的是對(duì)馬克思主義的動(dòng)搖。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本源是真正的原初的馬克思主義，而不是經(jīng)過(guò)闡釋的馬克思主義，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的本體要從馬克思主義的元理論（即沒(méi)有經(jīng)過(guò)闡釋的原初的馬克思主義）中去尋找。公有制是解決社會(huì)化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私人占有矛盾的一般途徑，但公有制是歷史的、過(guò)程的，不能一般的、無(wú)條件地理解公有制。我們要從馬克思主義的元理論中去認(rèn)識(shí)當(dāng)前的公有制與中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史與邏輯的統(tǒng)一。

一、 社會(huì)形態(tài)謬解下的“模式失敗”：歷史教科書(shū)

蘇聯(lián)模式失敗很大程度上源于其對(duì)馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的謬解。1938年，斯大林提出了關(guān)于社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論的“五形態(tài)說(shuō)”，在《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》中，斯大林指出，“歷史上有五種基本類(lèi)型的生產(chǎn)關(guān)系：原始社會(huì)公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的?！薄?〕這也就是我們所熟悉的人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。斯大林認(rèn)為這五種社會(huì)形態(tài)對(duì)一切社會(huì)都是普遍適用的，無(wú)論是東方社會(huì)和西方社會(huì)，也不管存在何種歷史文化基礎(chǔ)，并把這五種社會(huì)形態(tài)依次更替看作是不可逆轉(zhuǎn)的鐵律。因?yàn)榍疤K聯(lián)是第一個(gè)實(shí)踐馬克思主義的國(guó)家，所以，前蘇聯(lián)的所有關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解都被看作是馬克思主義本身。斯大林的“五形態(tài)說(shuō)”也就成為其他社會(huì)主義者或者其他學(xué)派學(xué)者“基本的馬克思主義理論常識(shí)”，結(jié)果在“蘇聯(lián)模式失敗后”出現(xiàn)了所謂的“歷史終結(jié)論”。

一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思本人從未表達(dá)過(guò)關(guān)于“五形態(tài)說(shuō)”的社會(huì)形態(tài)理論，他的社會(huì)形態(tài)理論是“三形態(tài)說(shuō)”。①?gòu)?fù)旦大學(xué)俞吾金認(rèn)為，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論深受盧梭的影響?！?〕盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中，把人類(lèi)社會(huì)的演化分為三個(gè)不同的階段：第一階段是自然狀態(tài)，人與人之間是平等的；第二階段是私有制狀態(tài)，人與人之間是不平等的；第三階段是盧梭理想中的共和國(guó)狀態(tài)，人與人之間在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上重新建立了新的平等關(guān)系。馬克思在《巴黎手稿》中表達(dá)了類(lèi)似的想法。后來(lái)，在《1857年—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人的發(fā)展的角度正式提出了他的“三形態(tài)說(shuō)”：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！薄?〕簡(jiǎn)單來(lái)看，馬克思的“三形態(tài)學(xué)說(shuō)”的邏輯過(guò)程表現(xiàn)為：人的依賴關(guān)系（第一社會(huì)形態(tài)）——以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性（第二社會(huì)形態(tài)）——人的全面發(fā)展和自由個(gè)性（第三社會(huì)形態(tài)）。

在稍后的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1859）中，馬克思以研究者的口吻指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！庇嵛峤?、張凌云等學(xué)者在對(duì)馬克思的文本進(jìn)行歷史的分析基礎(chǔ)上認(rèn)為，馬克思“三形態(tài)說(shuō)”在歐洲社會(huì)的演進(jìn)模式和東方社會(huì)的演進(jìn)模式存在著根本差異：歐洲社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)模式： 第一個(gè)社會(huì)形態(tài)（氏族公社、亞細(xì)亞所有制、奴隸制、封建制）→第二個(gè)社會(huì)形態(tài)（資本主義所有制）→第三個(gè)社會(huì)形態(tài)（未來(lái)共產(chǎn)主義所有制）；另一種是東方社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)模式： 第一個(gè)社會(huì)形態(tài)（氏族公社、亞細(xì)亞所有制）→第二個(gè)社會(huì)形態(tài)（跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”的社會(huì)主義所有制）→第三個(gè)社會(huì)形態(tài)（未來(lái)共產(chǎn)主義所有制）。

斯大林謬解了馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，而把人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展一般化為“五種社會(huì)形態(tài)”，并且忽視了馬克思在論述社會(huì)形態(tài)中著重強(qiáng)調(diào)的東方社會(huì)和歐洲社會(huì)的差異，把前蘇聯(lián)所處的歷史階段誤判為“社會(huì)主義社會(huì)”，從而采取了馬克思關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)設(shè)想的“制度模式”。斯大林蘇聯(lián)模式的失敗還在其對(duì)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的漠視和置之不理。列寧在建黨之初曾經(jīng)認(rèn)為俄國(guó)已經(jīng)是資本主義國(guó)家，并因此和普列漢諾夫發(fā)生過(guò)關(guān)于俄國(guó)社會(huì)性質(zhì)的爭(zhēng)論。但是，在俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，列寧更正了對(duì)俄國(guó)社會(huì)性質(zhì)的看法，認(rèn)為俄國(guó)仍然沒(méi)有擺脫半亞細(xì)亞的不文明狀態(tài)，這實(shí)質(zhì)上意味著列寧對(duì)俄國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)回歸到了馬克思主義的本原，并試圖通過(guò)“新經(jīng)濟(jì)政策”來(lái)刺激蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。列寧的逝世中斷了蘇聯(lián)在正確道路上開(kāi)拓的“科學(xué)實(shí)踐”，從而走向了“非馬克思主義道路”的蘇聯(lián)道路。斯大林對(duì)于馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的謬解，理論上的錯(cuò)誤加上對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)歷史階段的誤判為后

①關(guān)于馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論在中國(guó)存在著持久的爭(zhēng)論，焦點(diǎn)集中在“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”的分歧與融合上：有的學(xué)者支持“五形態(tài)論”，有的學(xué)者支持“三形態(tài)論”，有的學(xué)者同時(shí)認(rèn)可“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”，認(rèn)為兩者是互補(bǔ)的，從不同角度揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。筆者認(rèn)為馬克思本身既談?wù)撨^(guò)“五形態(tài)”，也談?wù)撨^(guò)“三形態(tài)”，但是具體的語(yǔ)境是不同的：“五形態(tài)論”是馬克思立足當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的具體的“理論演繹”，而“三形態(tài)論”具有更大的抽象和一般；具體的“理論演繹”總要依據(jù)一定的客觀條件，客觀條件發(fā)生了變化，具體的“社會(huì)形態(tài)”也會(huì)發(fā)生變化，因此，從馬克思不同的文本論述來(lái)看，馬克思并沒(méi)有把“五形態(tài)”固化；“三形態(tài)論”具有更大的包容性，更加能夠體現(xiàn)在不同時(shí)代、不同現(xiàn)實(shí)條件下社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一般性。筆者不否認(rèn)“五形態(tài)論”，但是認(rèn)為“三形態(tài)論”更適合用于中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，有利于闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論，在理論邏輯和歷史實(shí)踐上達(dá)到和馬克思主義一脈相承的、歷史與邏輯的統(tǒng)一。

來(lái)蘇聯(lián)的崩潰埋下了伏筆。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的本體性認(rèn)識(shí)：元理論與再認(rèn)識(shí)

根據(jù)馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，社會(huì)歷史的第一個(gè)形態(tài)表示的是人的依賴關(guān)系，是自然經(jīng)濟(jì)階段，前資本主義的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、奴隸制生產(chǎn)方式和封建制生產(chǎn)方式同屬于整個(gè)階段。第二個(gè)形態(tài)是以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是商品經(jīng)濟(jì)階段，馬克思所稱的現(xiàn)代社會(huì)就是和這個(gè)階段對(duì)應(yīng)的資本主義社會(huì)。第三個(gè)形態(tài)就是人的全面發(fā)展和自由個(gè)性，是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)階段，與整個(gè)階段對(duì)應(yīng)的就是共產(chǎn)主義，即包含共產(chǎn)主義的第一階段和第二階段。在馬克思的社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)里并沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)的社會(huì)主義階段，也沒(méi)有把共產(chǎn)主義的第一階段或者說(shuō)低級(jí)階段稱為社會(huì)主義。他們雖然常常使用“社會(huì)主義”或者“科學(xué)社會(huì)主義”這一概念，但這是作為共產(chǎn)主義的同義詞使用的?！?〕不過(guò)，由于列寧在《國(guó)家與革命》中指出：“馬克思把通常所說(shuō)的社會(huì)主義稱作共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段或低級(jí)階段。”〔5〕所以，從斯大林開(kāi)始，人們習(xí)慣于按照列寧的說(shuō)法把馬克思講的共產(chǎn)主義第一階段叫做社會(huì)主義社會(huì)，把馬克思講的共產(chǎn)主義高級(jí)階段叫做共產(chǎn)主義社會(huì)?？梢?jiàn)，從列寧開(kāi)始的對(duì)馬克思主義的闡釋就開(kāi)始偏離馬克思主義的元理論。

我們?cè)诶斫怦R克思主義元理論時(shí)的一個(gè)根本觀念，就是不能把馬克思主義隨隨便便地當(dāng)作“一般理論”來(lái)理解。馬克思就曾經(jīng)尖銳地批評(píng)俄國(guó)的民粹派：“他們一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，……但是我要請(qǐng)?jiān)?。他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱?！痹谡J(rèn)真研究了俄國(guó)形勢(shì)之后，馬克思才在晚年對(duì)俄國(guó)革命發(fā)展做出了“可以跨越資本主義制度卡夫丁峽谷”的判斷。①

提出“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的命題，也意味著人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展形態(tài)至少可以有兩種表現(xiàn)形式：一種是歐洲的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，就是經(jīng)由資本主義的充分發(fā)展走向共產(chǎn)主義；一種是“落后于現(xiàn)代社會(huì)”的東方社會(huì)的發(fā)展形態(tài)，即“跨越卡夫丁峽谷”直升共產(chǎn)主義。

黨的十三大報(bào)告在闡述社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊性時(shí)明確指出： “我們的社會(huì)主義是脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，這就決定了我們必須經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)別的許多國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化。”“我國(guó)社會(huì)主義的初級(jí)階段，……不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段?！薄?〕黨的十八大報(bào)告指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段?！?〕從黨的十三大報(bào)告、十八大報(bào)告中，我們可以看出，我們的社會(huì)主義不是一般的抽象的社會(huì)主義，而是具體的、符合中國(guó)實(shí)際和發(fā)展階段的中國(guó)特色社會(huì)主義，把握中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)鍵點(diǎn)在于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史定位，即對(duì)我國(guó)現(xiàn)時(shí)代處于人類(lèi)社會(huì)歷史哪個(gè)形態(tài)做出科學(xué)的判斷。

從對(duì)黨的十三大報(bào)告的分析，我們可以得出，我們的社會(huì)是“落后于現(xiàn)代社會(huì)”即資本主義社會(huì)的東方社會(huì)，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義是建立在不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)之上的初級(jí)階段，這個(gè)初級(jí)階段不是“共產(chǎn)主義第一階段”，而是向著共產(chǎn)主義或科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)發(fā)的“起步階段”。由是，作為東方社會(huì)的中國(guó)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的社會(huì)形態(tài)發(fā)展就由“卡夫丁峽谷跨越階段→共產(chǎn)主義社會(huì)”演變成為“社會(huì)主義初級(jí)階段→社會(huì)主義中級(jí)階段→共產(chǎn)主義社會(huì)階段”。在這里，有三點(diǎn)需要明確：第一，我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義中級(jí)階段是跨越資本主義卡夫丁峽谷的階段；第二，這個(gè)階段是與世界資本主義并存，并享有資本主義制度的一切肯定成果的階段；第三，這個(gè)階段是充分發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)（即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）的階段，是在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下為進(jìn)入共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)的階段。

為此，中國(guó)特色社會(huì)主義是立足于中國(guó)國(guó)情，充分利用人類(lèi)一切發(fā)展成果和文明成果，為進(jìn)入更高程度社會(huì)作出鋪墊的、不斷變動(dòng)、發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，他并不一般地排斥資本主義社會(huì)，而是

①1881年2月至3月間，馬克思在給查蘇利奇的復(fù)信草稿中寫(xiě)道：“如果說(shuō)土地公有制是俄國(guó)‘農(nóng)村公社的集體占有制的基礎(chǔ)，那么，它的歷史環(huán)境，即資本主義生產(chǎn)和它的同時(shí)存在，給它提供了大規(guī)模地進(jìn)行共同勞動(dòng)的現(xiàn)成的物質(zhì)條件。因此，它能夠不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷而享用資本主義制度的一切肯定成果?！耙?jiàn)《馬克思恩格斯全集》（第19卷），人民出版社1963年版，第437頁(yè)。

與資本主義社會(huì)并存，展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)與合作，充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一切有益成分，在社會(huì)主義條件下完成“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)形態(tài)。

三、回歸社會(huì)主義公有制的本源：再現(xiàn)科學(xué)的邏輯

公有制是指公共占有和支配生產(chǎn)資料的所有制?！?〕不存在一般的公有制，公有制總是同一定的社會(huì)具體形態(tài)聯(lián)系在一起的，原始社會(huì)也有公有制。社會(huì)主義同公有制聯(lián)系在一起就是社會(huì)主義公有制，這個(gè)公有制已經(jīng)完全不同于其他的公有制，而是未來(lái)社會(huì)的一個(gè)基本特征。從馬克思恩格斯的著作中來(lái)看，馬恩并不注重社會(huì)主義公有制這個(gè)概念，①而是用“社會(huì)所有制”來(lái)表示我們現(xiàn)在所使用的“社會(huì)主義公有制”。馬克思主義元理論中的“社會(huì)所有制”，即我們所理解的“社會(huì)主義公有制”，是一個(gè)對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種設(shè)想，是在對(duì)私有制進(jìn)行徹底批判的基礎(chǔ)上，提出的對(duì)“社會(huì)的財(cái)產(chǎn)”共同占有，這種生產(chǎn)資料占有方式是對(duì)資本主義私人占有方式的直接否定。

馬克思用生產(chǎn)資料的占有關(guān)系來(lái)定義未來(lái)的社會(huì)，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)”。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)是“社會(huì)所有制”，這個(gè)社會(huì)所有制有如下特征：一是在資本創(chuàng)造的物質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)工人階級(jí)和整個(gè)社會(huì)在這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中經(jīng)歷的革命，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)和勞動(dòng)條件的結(jié)合，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料所有權(quán)的結(jié)合；二是在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制；三是以自由、聯(lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)奴役的生產(chǎn)條件，是廣泛的、和諧的自由合作勞動(dòng)制度。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬克思主義中的“社會(huì)主義公有制”是全社會(huì)的勞動(dòng)者聯(lián)合為一個(gè)整體的共同占有，勞動(dòng)者在占有和使用生產(chǎn)資料方面沒(méi)有任何差別。需要我們注意的是，這個(gè)“社會(huì)主義公有制”階段是在資本主義消滅以后，存在于沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有商品生產(chǎn)的歷史階段。社會(huì)主義公有制是共產(chǎn)主義社會(huì)最基本的特征，兩者不可分割，沒(méi)有社會(huì)主義公有制就沒(méi)有共產(chǎn)主義。

我們現(xiàn)在所理解的一般的社會(huì)主義公有制，實(shí)質(zhì)上是被斯大林異化的社會(huì)主義公有制，在斯大林那里，由于共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段、第二階段演變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，相應(yīng)地，所有制也就被區(qū)分為“社會(huì)主義社會(huì)公有制”和“共產(chǎn)主義社會(huì)公有制”。這個(gè)時(shí)候，馬克思的“社會(huì)所有制”就和“社會(huì)主義公有制”，完全不一樣了。馬克思的社會(huì)所有制在共產(chǎn)主義的第一階段、第二階段并沒(méi)有質(zhì)的差別，都是存在于沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有商品、沒(méi)有貨幣的社會(huì)條件下。而斯大林的社會(huì)主義公有制則只是沒(méi)有剝削階級(jí)，國(guó)家、商品、貨幣依然存在，并且在斯大林那里，社會(huì)主義公有制出現(xiàn)了兩種形式：全民所有制和集體所有制。

我們“社會(huì)主義初級(jí)階段的公有制”既不是馬克思恩格斯所說(shuō)的“社會(huì)所有制”，也不是斯大林所說(shuō)的“社會(huì)主義公有制”，而是中國(guó)特有的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義公有制”。這個(gè)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義公有制”是同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史定位聯(lián)系在一起的，即處于“卡夫丁峽谷的跨越階段”，在這個(gè)階段，我們不能實(shí)行一大二公的“社會(huì)主義公有制”，只能實(shí)行“以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)形式并存的經(jīng)濟(jì)制度”。在理解“中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義公有制”時(shí)，我們要明白，實(shí)行社會(huì)主義公有制是我們的一個(gè)基本價(jià)值觀，我們不僅要通過(guò)社會(huì)主義公有制體現(xiàn)我們的社會(huì)主義性質(zhì)，更要否定資本主義的價(jià)值觀和發(fā)展觀，我們不是為了資本而生產(chǎn)，而是為了“生產(chǎn)者不斷擴(kuò)大的生活過(guò)程”，即為人的自由和全面解放創(chuàng)造條件。同時(shí)，實(shí)行社會(huì)主義公有制也是一種發(fā)展觀，就是要利用資本主義社會(huì)的一切肯定成果，創(chuàng)造條件向馬克思的“社會(huì)所有制”靠攏。

我們初級(jí)階段的公有制是和多種經(jīng)濟(jì)成分并存，即和大量非公有制經(jīng)濟(jì)并存的公有制，但不能因此否定我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義制度。雖然根據(jù)唯物史觀看，歷史過(guò)程中的決定因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是也不能簡(jiǎn)單、粗暴地理解為經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定的因素。恩格斯指出：“如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)

①“社會(huì)主義公有制”這個(gè)術(shù)語(yǔ)雖然只是在恩格斯的著作中出現(xiàn)過(guò)一次（至少?gòu)默F(xiàn)在的中文本看是這樣），但這并不妨礙我們用這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)概括馬、恩關(guān)于社會(huì)主義所有制的各種說(shuō)法和思想。參見(jiàn)智效和：《“過(guò)渡時(shí)期的公有制”與“社會(huì)主義社會(huì)的公有制”》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》，2009年第4期。

程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)形式的，還有上層建筑的各種因素……”。〔9〕同時(shí)，馬克思恩格斯尤其重視政治斗爭(zhēng)和政治行為的作用，恩格斯指出：“我們只要看看馬克思的

‘霧月十八日，那里談到的幾乎都是政治事件所起的特殊作用，當(dāng)然是在它們一般依賴于經(jīng)濟(jì)條件的范圍內(nèi)?；蛘呖纯础顿Y本論》，例如關(guān)于勞動(dòng)日的那一篇，那里表明立法起著多么重大的作用，而立法就是一種政治行動(dòng)?；蛘呖纯搓P(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的歷史的那一篇（第二十四章）。再說(shuō)如果政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上是無(wú)能為力的，那么，我們何必要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治專(zhuān)政而斗爭(zhēng)呢？”〔10〕我們中國(guó)這個(gè)落后的東方社會(huì)建立社會(huì)主義制度，就是通過(guò)國(guó)家和政權(quán)的力量，通過(guò)不同階段的社會(huì)主義建設(shè)，一步步地?cái)U(kuò)大鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)力量，直到積累、發(fā)展出適合社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并在這個(gè)過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度進(jìn)行更深刻的社會(huì)主義改造，直到完成跨越資本主義制度卡夫丁峽谷的歷史任務(wù)。

四、小結(jié)

資本作為一個(gè)歷史產(chǎn)物是具有一定使命的，在資本的歷史使命沒(méi)有完成之前，是不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的。馬克思指出：“資本在人類(lèi)歷史上是有歷史使命的，這就是一方面創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系；另一方面，也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的普遍有用性體系，極大促進(jìn)生產(chǎn)力和人的一般能力的發(fā)展，構(gòu)建起人們之間的普遍聯(lián)系，改造了人的需要?！薄?1〕資本不斷驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，來(lái)為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素；〔12〕也“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)（因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此，他必須是具有高度文明的人），——這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件”。〔13〕這表明，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)雖然不承認(rèn)資本、自然也不存在資本，但是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的產(chǎn)生卻是需要通過(guò)資本完成歷史使命來(lái)實(shí)現(xiàn)，在資本沒(méi)有完成歷史使命之前不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，就是要在建設(shè)社會(huì)主義的框架和目標(biāo)下，充分發(fā)揮資本的作用，并創(chuàng)造條件促進(jìn)資本歷史使命的實(shí)現(xiàn)。如果承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義是和“資本的歷史使命相聯(lián)系”，那么和中國(guó)特色社會(huì)主義不可分割的“社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義公有制”就必須和“資本相聯(lián)系”，“社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義公有制”就不能是“消滅資本”和“限制資本”，而是“促進(jìn)資本的發(fā)展”。中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義公有制和中國(guó)特色社會(huì)主義在“跨越資本主義卡夫丁峽谷階段”實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的結(jié)果是在科學(xué)社會(huì)主義的信仰中推動(dòng)各種形式的資本為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。

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