肖群忠
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院,教授,博士生導(dǎo)師,倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任。著有《孝與中國(guó)文化》《中國(guó)道德智慧十五講》等。
在中國(guó)古代倫理文化中,“禮”是“四德”“五?!敝?,又是“四維”之首,后來(lái)中國(guó)的道德教化通稱為“禮教”。《禮記·曲禮》篇說(shuō)的“道德仁義,非禮不成”,正表明了禮在中國(guó)傳統(tǒng)道德中的重要地位。這也表明禮是中國(guó)傳統(tǒng)道德中最重要的德目。那么,禮有什么含義?有什么地位與作用?其倫理精神實(shí)質(zhì)是什么?在現(xiàn)代生活中如何發(fā)揚(yáng)光大?這是我們這一講想說(shuō)明的問(wèn)題。
一、禮的含義與作用
禮源于原始宗教的祭祀活動(dòng),禮在甲骨文中是以繁體字“禮”的右邊“豊”為原始字形的,像祭祀時(shí)所用的器皿。后加上“示”之偏旁,而“示”本身就表示祭祀、祈福的意義。所以《說(shuō)文解字》說(shuō):“禮,履也,所以祀神致福也。”在中國(guó)文化中,禮具有宗教、政治、文化、風(fēng)俗、道德、禮貌等多重意義。而作為四德、五常之一的禮,則是專指禮儀和禮貌。孟子說(shuō):“辭讓之心,禮之端也?!保ā豆珜O丑上》)“禮之實(shí),節(jié)文斯二者(仁、義)是也。”(《離婁上》)“禮儀之始,在于正容體、齊顏色、順辭令?!保ā豆诹x》)這些對(duì)禮的解釋,均屬狹義之禮,是與其它道德規(guī)范并列的一種具體道德規(guī)范。
那么,禮有何作用呢?在古人看來(lái):
第一,禮是“經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣”(《左傳·隱公十一年》)的大寶。舉凡國(guó)家的一切舉措,人的一切活動(dòng),無(wú)不受禮的指導(dǎo)、約束,禮是治國(guó)安邦、治軍蒞官、宗教祭祀、教訓(xùn)風(fēng)俗等的制度根據(jù)與行為標(biāo)準(zhǔn)。漢代賈誼在其《新書(shū)·禮》中說(shuō):“道德仁義,非禮不成,教訓(xùn)正俗,非禮不備,分爭(zhēng)辯訟,非禮不決。君臣上下、父子兄弟,非禮不定。宦學(xué)事師,非禮不親。班朝治軍、蒞官行法,非禮威儀不行。禱祠祭祀、供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊?!庇捎诙Y在傳統(tǒng)中國(guó)具有宗教、政治、道德等諸多內(nèi)涵,既是制度,又是規(guī)范,因此,它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的影響是全面的、長(zhǎng)久的。
第二,禮是協(xié)調(diào)人際關(guān)系,維持社會(huì)秩序的道德行為規(guī)范??鬃铀^禮,主要是指遵守等級(jí)秩序的生活規(guī)范和道德規(guī)范。他用“正名說(shuō)”來(lái)強(qiáng)調(diào)人們踐禮的自覺(jué)性。“名”既指名詞稱謂,更指人的“名分”。他把正名看成是推行等級(jí)規(guī)范的手段或方法,用等級(jí)稱謂來(lái)保證人們遵守禮制。另外孔子還認(rèn)為禮的目的是致和,“和”是“禮”的目標(biāo)和境界。在有等級(jí)差別的前提下,又要維持各等級(jí)之間的和諧,“禮之用,和為貴”(《學(xué)而》)其目的是緩和等級(jí)之間的對(duì)立,使之不趨于破裂,以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。推行禮制,實(shí)現(xiàn)各等級(jí)之間的和諧,對(duì)立的雙方都有責(zé)任。荀子認(rèn)為禮的首要作用是“禮以定倫”,即“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有所稱者也。”(《富國(guó)》)道德的作用就在于協(xié)調(diào)等級(jí)關(guān)系,使封建社會(huì)的等級(jí)群體“分”而“和”,避免紛爭(zhēng)離亂。維護(hù)等級(jí)差別,才能避免爭(zhēng)亂,使上下齊一,社會(huì)安定。
第三,禮是人的立身之本??鬃诱f(shuō):“不學(xué)禮,無(wú)以立?!保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)又說(shuō):“不知禮,無(wú)以立也?!保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》)古人視禮為立身之本,從個(gè)人修養(yǎng)的角度看,首先,人有禮方能免于粗野,成為文明人。正如荀子所說(shuō):“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行、由禮則雅,不由禮則夷固僻違,庸眾而野?!保ā盾髯印ば奚怼罚┢浯?,禮能使人正心、誠(chéng)意、修身、一舉一動(dòng)都合規(guī)中矩,使生活情欲得以節(jié)制,合乎中庸之道?!墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇云:“恭而無(wú)禮,則勞;慎而無(wú)禮,則葸;勇而無(wú)禮,則亂;直而無(wú)禮,則絞?!薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》也說(shuō):“人有禮則安,無(wú)禮則危?!避髯右苍f(shuō):“凡用血?dú)?、志意、知慮、由禮則治通,不由禮則悖亂提僈;食欲、衣服、居處、動(dòng)靜、由禮則和節(jié),不由禮則觸陷生疾?!保ā盾髯印ば奚怼罚┒Y教導(dǎo)人在言行舉止上有合宜的行動(dòng),達(dá)于時(shí)時(shí)事事皆中節(jié)的中庸境界。
二、禮的精神實(shí)質(zhì)
禮在傳統(tǒng)中國(guó)的具體內(nèi)容和規(guī)定是非常繁復(fù)的,這里難以盡述,也因?yàn)樗哪承﹥?nèi)容也已經(jīng)不合于今天的生活實(shí)際了。我們應(yīng)該著重把握禮的精神實(shí)質(zhì),這不僅是認(rèn)知的需要,也將有益于我們的實(shí)踐。
1.分與和——禮的本質(zhì)與目的
禮作為中國(guó)古代社會(huì)的“法制之名”“人之規(guī)范”,其宗旨在于維護(hù)等級(jí)制度。因此,禮的根本精神、原則是“分”“別”“序”,即辨別、規(guī)定等級(jí)區(qū)分,使等級(jí)關(guān)系有序化。“上下有義,貴賤有分,長(zhǎng)幼有等,貧富有度,凡此八者,禮之經(jīng)也?!保ā豆茏印の遢o》)“禮者,貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也?!保ā盾髯印じ粐?guó)》)之所以要?jiǎng)e等級(jí)之差,在荀子看來(lái),因?yàn)槿藗儫o(wú)限的物質(zhì)欲望與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富有限性之間的矛盾,勢(shì)必造成人與人之間無(wú)窮的爭(zhēng)斗,人類社會(huì)也必然會(huì)因爭(zhēng)而亂而變?nèi)?。因此,為了人群社?huì)的整體利益,就不得不規(guī)定“度量分界”,確立“貧富貴賤之等”,使人人居于一定的等級(jí)地位,按各自的等級(jí)地位取得自己應(yīng)得的利益。禮正是要作出這些規(guī)定,并使人自覺(jué)遵從這些規(guī)定,內(nèi)化為內(nèi)心的道德觀念。如果人人都按禮的規(guī)定,安于自己的等級(jí)地位,并尊重他人的等級(jí)地位,社會(huì)自然安寧。
2.敬與讓——禮的道德實(shí)質(zhì)
把握禮的道德實(shí)質(zhì),有利于禮的實(shí)踐。在我們看來(lái),禮的道德實(shí)質(zhì)一為敬,二為讓。
上面我們?cè)劦?,禮是產(chǎn)生于宗教祭祀活動(dòng)中的,如果沒(méi)有“敬神如神在”的心理誠(chéng)敬,祭祀活動(dòng)不僅是徒具虛文,也是對(duì)神的一種泄瀆。不僅要敬天、敬神,而且要敬人,這個(gè)人,不僅是上位者,也是下位者,有德之人,應(yīng)敬一切人,對(duì)一切人均應(yīng)以禮相待。因此,禮的倫理精神本質(zhì)首先是敬?!坝卸Y者敬人?!保ā睹献印るx婁下》)“恭者,禮之本也。”(王符《潛夫論·交際》)這些都是說(shuō)禮的倫理本質(zhì)在于敬人。所謂敬人就是以他人為尊為貴。所謂敬人就是以他人為尊為貴?!抖Y記·坊記》:“君子貴人而賤己,先人而后己,則民作讓?!薄抖Y記·表記》:“君子恭儉以求役仁,信讓以求役禮,不自尚其事,不自尊其身,儉于位而寡于欲,讓于賢,卑己而尊人,小心而畏義?!睆纳鲜鰧?duì)敬的論述中可以看出,敬包含著尊人卑己和謙讓的精神。
禮的道德實(shí)質(zhì)不僅是敬,而且是讓?!稗o讓之心,禮之端也?!保ā睹献印す珜O丑上》)“故圣人所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭(zhēng)奪,舍禮何以治之?”(《禮記·禮運(yùn)》篇)所以,禮的主旨和根本在于“講信修睦、尚辭讓、去爭(zhēng)奪”。辭讓不僅是一種態(tài)度,也是一種行為上的利益讓度。它與爭(zhēng)是相反的,爭(zhēng)破壞人際的和諧,而讓恰恰能維持這種和諧。
雖然恭敬與謙讓在分別使用時(shí)的具體含義、要求不盡相同,但兩者之間又有著密不可分的聯(lián)系,兩者都是要求自身“辭尊居卑”(朱熹語(yǔ))。因此,古人或以恭敬釋禮,或以謙讓釋禮,或兩者并釋。總之,在古人看來(lái),禮與敬、讓是密不可分的。因此,古來(lái)又有禮敬、禮讓之說(shuō)。
3.內(nèi)情與外行——禮的實(shí)踐機(jī)制
在中國(guó)文化中,禮不僅是制度與規(guī)范,還被看作是道德和人的高尚品質(zhì),就在于它是內(nèi)情與外行的統(tǒng)一。古人強(qiáng)調(diào),禮不可停留于形式,不可追求虛文,而應(yīng)出于真心真情,貴在真誠(chéng)??鬃诱f(shuō):“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)就是說(shuō)禮樂(lè)不僅僅是“玉帛”“鐘鼓”這些形式化的東西,還有更深一層的內(nèi)涵。孔子把這深一層的意義落實(shí)在以“仁”為核心的人的內(nèi)在的道德情感上,如果在禮的行為中,人們能時(shí)時(shí)這樣保持一顆莊敬之心,保持一種真情實(shí)感,那也就是做到“仁”了,所以說(shuō):“克己復(fù)禮為仁?!保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)
荀子比較強(qiáng)調(diào)禮的外在性。禮不僅是價(jià)值觀、行為和是非標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念體系,而且是一套實(shí)踐的體系和傳統(tǒng)。禮的實(shí)踐不僅要“養(yǎng)之以德”,而且要“齊之以禮”,從而化民成俗。儒家認(rèn)為,一個(gè)人不通過(guò)“禮”的訓(xùn)練就不能得到“仁”等高尚的品質(zhì)。
三、禮的現(xiàn)代實(shí)踐
在現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)該從禮中汲取怎樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以指導(dǎo)我們的現(xiàn)代實(shí)踐呢?在我看來(lái),主要可從以下三個(gè)方面做起:
1.樹(shù)立規(guī)則意識(shí)
在中國(guó)古代,雖然強(qiáng)調(diào)禮法并重,但實(shí)際上是以禮為主,而天理、王法無(wú)非是人情,這種傳統(tǒng)思維是阻礙現(xiàn)代法治建設(shè)的深層思想障礙。禮作為制度和規(guī)范,如果不被嚴(yán)格遵循和執(zhí)行,那就形同虛設(shè)了。據(jù)媒體報(bào)道,2013年2月13日,在北京首都機(jī)場(chǎng)發(fā)生了這樣一件事:13日中午,荷蘭航空KL898頭等艙內(nèi),有6名中國(guó)乘客晚到,整個(gè)航班就等他們登機(jī)。起飛前他們又堅(jiān)決不系安全帶,拒絕關(guān)閉手機(jī),還和機(jī)長(zhǎng)以及空姐大聲喊叫。最后機(jī)長(zhǎng)宣布拒絕起飛,直到機(jī)場(chǎng)保安把他們帶走,飛機(jī)才重新回到停機(jī)位加油。航空規(guī)則是為了維護(hù)所有人的飛行安全,遵守這種規(guī)則應(yīng)該符合每一個(gè)人的利益,如果連這樣的規(guī)則都不遵守,如何配過(guò)現(xiàn)代公共生活?
當(dāng)然,我們也要看到,僅僅有制度、規(guī)矩,但沒(méi)有人內(nèi)在的良好道德素質(zhì),再好的法治與制度也難以得到貫徹實(shí)施??追蜃釉缇涂吹椒ㄖ闻c規(guī)則還不能代替道德教化:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格?!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)因此,現(xiàn)代社會(huì)不僅要建立法治與規(guī)則,還必須要靠人們自覺(jué)遵守規(guī)則,也就是要依靠人們的禮德!
2.遵守社會(huì)公德
社會(huì)公德是人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的最基本的公共生活規(guī)則,是一個(gè)社會(huì)運(yùn)作有序、穩(wěn)定安寧、融洽和諧、持續(xù)發(fā)展的重要保證。不要說(shuō)有很多人,只要有一少部分人不遵守交通規(guī)則,交通事故必定頻發(fā)。在發(fā)生突然事故時(shí),如果人人只考慮自己的安全,不聽(tīng)指揮不守紀(jì)律,一定會(huì)大大增加意外傷亡。人們不講禮貌,不講謙讓,甚至互相敵視,一定會(huì)爭(zhēng)執(zhí)吵架斗毆不斷。不講公德的社會(huì)必然又臟、又亂、又差,還談什么文明?“道德是心有他人”,這是對(duì)道德真諦的最簡(jiǎn)明的概括。心中有他人,也就是將他人當(dāng)人看,尊重他人的人格,將他人看作是與自己平等的交互主體,而不只是將他人視為自己的一個(gè)工具或手段,如此,才會(huì)真誠(chéng)對(duì)待他人,才能夠意識(shí)到自己的某些失德行為恰恰是對(duì)他人合理正當(dāng)權(quán)利的侵害。
心中有他人,也就是將他人當(dāng)人看,尊重他人的人格,將他人看作是與自己平等的交互主體,而不只是將他人視為自己的一個(gè)工具或手段,如此,才會(huì)真誠(chéng)對(duì)待他人,才能夠意識(shí)到自己的某些失德行為恰恰是對(duì)他人合理正當(dāng)權(quán)利的侵害。
3.講究文明禮貌
我們現(xiàn)代人學(xué)禮,最終目的是讓自己講究文明禮貌,做一個(gè)有修養(yǎng)的文明人。禮貌待人是社會(huì)公德,對(duì)提高公民道德素質(zhì)有著重要作用。
以禮引德。“不學(xué)禮,無(wú)以立”。(《論語(yǔ)·季氏》)“人而無(wú)禮,焉以為德?!保〒P(yáng)雄《法言·問(wèn)道》)這兩句話的意思是:不學(xué)習(xí)禮,就無(wú)法立身處世;如果人沒(méi)有禮,就談不上道德修養(yǎng)。從人的一生來(lái)看,最初接觸的行為規(guī)范就是“禮貌”和“禮儀”。人出生后,首先教給他的是簡(jiǎn)單的禮儀知識(shí)和規(guī)范:在接人待物方面,要恭敬、謙遜、禮貌;在儀態(tài)儀表方面,要端莊、調(diào)和、文雅。此后,人們才學(xué)習(xí)善良、寬容、誠(chéng)信的道德規(guī)范。禮儀禮貌不僅是美德的外表,更是美德產(chǎn)生的根源,在這種對(duì)傳統(tǒng)、習(xí)俗的規(guī)則的學(xué)習(xí)模仿和行為實(shí)踐中,人們逐漸形成了對(duì)他人的尊重,逐步成為了有道德的人。
以禮“顯”德。禮儀作為一種道德精神的外在形式,可以“顯現(xiàn)”人們的道德水平,可以展現(xiàn)一個(gè)人的道德素質(zhì),可以體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知水平和修養(yǎng)程度。人的道德素質(zhì)是沉淀在內(nèi)心世界的,但是,它可以通過(guò)人的禮儀行為表現(xiàn)出來(lái)。所以,觀察一個(gè)人的儀態(tài)儀表、行為舉止、語(yǔ)言文字,往往可以了解他內(nèi)心的道德世界,包括道德認(rèn)識(shí)、道德傾向和倫理精神,從而得以評(píng)價(jià)他的道德水準(zhǔn)和修養(yǎng)程度。
以禮“?!钡隆6Y儀禮貌作為一種操作性強(qiáng)的道德規(guī)范,可以用語(yǔ)言、文字、動(dòng)作進(jìn)行準(zhǔn)確的描述和規(guī)定?!岸Y義之始,在于正容體,齊顏色,順辭令。容體正,顏色齊,辭令順,而后禮義備?!保ā抖Y記·冠義》)禮的開(kāi)始,就是要體態(tài)端正,面色和悅,語(yǔ)言流暢,做到這些,就具備了最初級(jí)的禮。通過(guò)進(jìn)一步的禮儀教育和訓(xùn)練,可以幫助人們?cè)鰪?qiáng)內(nèi)心的道德信念,掌握正確的行為準(zhǔn)則,在社會(huì)交往中進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化操作,從而保證道德原則的實(shí)施。
現(xiàn)代社會(huì)交往頻繁,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到禮貌的重要性。具體說(shuō)來(lái),其價(jià)值和作用可以表現(xiàn)在如下幾方面:第一,禮貌待人可以化解矛盾或避免沖突,使人與人相處融洽和諧。新加坡前總理李光耀曾說(shuō)過(guò),禮貌是人類社會(huì)的潤(rùn)滑油。第二,禮貌待人除了使人際關(guān)系融洽和諧,還會(huì)產(chǎn)生一種良好的社會(huì)效應(yīng),有利于團(tuán)體管理和社會(huì)服務(wù)。第三,待人禮貌是人的美德和修養(yǎng)。是否講禮貌能看出一個(gè)人文化水平的高低,也能看出一個(gè)人道德修養(yǎng)的高下。
我們每個(gè)人應(yīng)該從語(yǔ)言與行為的諸方面加強(qiáng)自己的文明禮貌修養(yǎng)。禮貌語(yǔ)言很重要,它能使人際關(guān)系融洽。與人交往,說(shuō)話聲音要輕,語(yǔ)氣要溫和,不要大聲嚷嚷,不要咄咄逼人。使用禮貌語(yǔ)言要發(fā)自內(nèi)心,要真誠(chéng)。說(shuō)話要使用禮貌語(yǔ)言,行為舉止也要講禮貌。在日常交往活動(dòng)和實(shí)踐中如打招呼、打電話、交際待客、聚會(huì)等生活的諸方面時(shí)時(shí)處處講禮貌,懂得“禮貌是向他人表達(dá)自己的尊重和友好感情的行為方式”,懂得了這個(gè)道理,將會(huì)激勵(lì)自己做出禮貌行為。
禮貌重在實(shí)踐。前幾年,我曾在電視上熱播的韓劇中看到一個(gè)細(xì)節(jié):當(dāng)公公下班回家時(shí),兩個(gè)兒媳婦在家門(mén)口主動(dòng)迎接問(wèn)候,這個(gè)鏡頭真是令人感慨!若干年前,我也曾接觸一位在本校中文系讀博士后的韓國(guó)女留學(xué)生,經(jīng)我的師弟介紹來(lái)見(jiàn)我時(shí),向我先深深地鞠躬的情景令人難忘。不久前,在儒學(xué)界,有人提出應(yīng)該在各類大、中、小學(xué)建立“明倫堂”,要求學(xué)生每天入校后先向至圣先師孔子行禮。師生關(guān)系在《白虎通》中被看作是“六紀(jì)”之一,青年學(xué)生在學(xué)校主要是與老師、同學(xué)打交道,因此,我們的禮貌實(shí)踐應(yīng)該從尊敬老師和友善同學(xué)做起,每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任以自己的實(shí)際行動(dòng)重塑禮儀之邦的中國(guó)形象!
責(zé)任編輯/楊艷利