弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 塑造健全人格

石琬璐

[摘 要]受外部環(huán)境等諸多因素的影響，大學(xué)生的心理問(wèn)題越來(lái)突出，心理問(wèn)題的存在嚴(yán)重影響了大學(xué)生的人生價(jià)值取向及學(xué)生健康成長(zhǎng)。如何有針對(duì)性解決大學(xué)生的心里問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生正確人生價(jià)值取向成為大學(xué)教育應(yīng)該重視的課題。培養(yǎng)大學(xué)生正確人生價(jià)值取向的途徑是多方面的，而中國(guó)古代文學(xué)對(duì)大學(xué)生教育所起的潛移默化的作用是其它學(xué)科不可替代的。

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)；大學(xué)生；價(jià)值取向；素質(zhì)教育

大學(xué)生是祖國(guó)、民族的希望，大學(xué)生的健康成長(zhǎng)不僅關(guān)系到其自身的發(fā)展，也與祖國(guó)未來(lái)息息相關(guān)。目前我國(guó)的大學(xué)教育處于轉(zhuǎn)型期，由傳統(tǒng)的精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，這一教育的轉(zhuǎn)型使大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)不再是單一的學(xué)術(shù)性人才，而是向多元化方向發(fā)展。在培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中大學(xué)生受社會(huì)諸多因素的影響，有些大學(xué)生出現(xiàn)了問(wèn)題心理，這些心理問(wèn)題的存在影響了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。針對(duì)存在的問(wèn)題必須提出相應(yīng)的解決辦法，建構(gòu)正確的人生價(jià)值取向，才能使學(xué)生少走彎路歧路，身心健康的成長(zhǎng)。

一、大學(xué)生心理問(wèn)題分析

擁有良好心理素質(zhì)對(duì)大學(xué)生成才至關(guān)重要，實(shí)踐證明，大凡擁有良好心理素質(zhì)的大學(xué)生大都塑造一個(gè)完整的人格和完整的人生，具有完整人格和完整的人生的大學(xué)生大都具有相對(duì)穩(wěn)定和正確的人生觀和價(jià)值觀。反之，哪些有心理問(wèn)題的大學(xué)生，不能建構(gòu)正確的人生觀和價(jià)值觀，消極悲觀、行為孤僻、不能和同學(xué)和睦相處，甚或出現(xiàn)極端行為，成為令師生頭痛的“問(wèn)題”學(xué)生，也成為家庭的負(fù)擔(dān)。

目前由于大學(xué)生心智尚未成熟、情緒不穩(wěn)定、缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等諸因素使大學(xué)生極易受外部環(huán)境的影響，從而導(dǎo)致部分大學(xué)生心理問(wèn)題的出現(xiàn)。大學(xué)生心理問(wèn)題的存在是個(gè)案還是普遍存在，這里有一組詳細(xì)的調(diào)查報(bào)告可以管中窺豹。根據(jù)《北京高校大學(xué)生心理素質(zhì)調(diào)查報(bào)告》，早在2007年，調(diào)查機(jī)構(gòu)對(duì)23所高校6000名在校大學(xué)生的調(diào)查測(cè)試過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有16.51%的學(xué)生存在中度以上的心理問(wèn)題。近年來(lái)的研究也表明，大學(xué)生中相當(dāng)一部分學(xué)生在心理上存在不良反應(yīng)和適應(yīng)障礙。心理疾病的發(fā)病率高達(dá)30%左右，并呈明顯上升趨勢(shì)。據(jù)一項(xiàng)全國(guó)調(diào)查顯示：近年來(lái)全國(guó)大學(xué)生中心理疾病患者達(dá)20.23%，在另一項(xiàng)調(diào)查巾，87.5%的大學(xué)生認(rèn)為利他行為只是一種手段，索取才是真正目的，48.8%的學(xué)生認(rèn)為生活的第一需要是金錢，59.1%的學(xué)生認(rèn)為擇業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟(jì)收入?？梢姡髮W(xué)生中普遍存在的心理素質(zhì)問(wèn)題己日益凸現(xiàn)出來(lái)，并在事實(shí)上影響了一部分大學(xué)生的健康發(fā)展。如何解決大學(xué)生心理問(wèn)題，如何培養(yǎng)大學(xué)生正確人生價(jià)值取向成為大學(xué)教育重視的課題。

（一）當(dāng)代大學(xué)生心理問(wèn)題的現(xiàn)狀及成因分析

從在校的大學(xué)生來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生心理問(wèn)題的主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

1.心胸狹窄，自私自利。這類學(xué)生往往以自我為中心，斤斤計(jì)較，唯我獨(dú)尊，受不得半點(diǎn)委屈，不會(huì)換位思維替別人考慮問(wèn)題。只關(guān)心自己的得失，不顧別人的死活，只希望自己比別人好，否則就會(huì)怨天尤人，想方設(shè)法去壓倒別人，甚至損害別人的利益。

2.消極悲觀，不思進(jìn)取。這類學(xué)生往往對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，學(xué)習(xí)沒(méi)有動(dòng)力，對(duì)自己的前途沒(méi)有明確目標(biāo)，消極悲觀。學(xué)習(xí)上得過(guò)且過(guò)60分萬(wàn)歲，甚至逃課整天沉溺于網(wǎng)吧消磨時(shí)光。

3.情感脆弱，意志薄弱。有些學(xué)生，從小受父母的嬌慣，在父母的羽翼下成長(zhǎng)，成為溫室的花朵，沒(méi)有經(jīng)過(guò)困難和挫折的歷練，進(jìn)入大學(xué)后面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系繁重的學(xué)業(yè)，稍微遇到點(diǎn)困難挫折不能很好的處理往往就會(huì)一蹶不振。

4.盲目自負(fù)，孤芳自賞。有的大學(xué)生性格內(nèi)向心靈閉塞，不善交際，性格古怪孤僻，令人望而卻步；有的大學(xué)生自命不凡，孤傲清高，不愿與“凡夫俗子”為伍，形單影只；有的大學(xué)生有自卑感，為了不在眾人面前暴露弱點(diǎn)，不愿坦誠(chéng)地與人交往，把自己游離于集體之外。

5.集體觀念淡漠，與人合作能力差。集體榮譽(yù)感是對(duì)集體的熱愛(ài)以及對(duì)周邊人和事的關(guān)愛(ài)，這是一種積極的心理品質(zhì)，是催人奮進(jìn)的力量。有些大學(xué)生，沒(méi)有集體榮譽(yù)感，對(duì)集體的事情漠不關(guān)心，或者忙于自己的事物，不愿意參加集體的活動(dòng)

6.盲目攀比，超前消費(fèi)。超前消費(fèi)是指脫離自己家庭收入水平和收入能力的盲目消費(fèi)行為，以追求享樂(lè)為目的，以消費(fèi)高品牌、高檔次的商品為特點(diǎn)。是一種不顧家庭收入的多少而盲目攀比、不計(jì)后果的消費(fèi)方式。有些大學(xué)生把心思沒(méi)有用在學(xué)習(xí)上，不顧自己家庭經(jīng)濟(jì)狀況，盲目和家庭條件好的學(xué)生攀比，盲目追求高檔奢侈品，有的甚至為了追求高檔奢侈品而不惜出賣自己的人格和尊嚴(yán)。

（二）當(dāng)代大學(xué)生心理問(wèn)題的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生存在心理問(wèn)題的原因是多方面的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.家庭教育的忽視

當(dāng)代大學(xué)生大都是獨(dú)生子女，家庭教育大多也只關(guān)心學(xué)生的成績(jī)的好壞，忽視對(duì)學(xué)生健全人格的塑造。同時(shí)，家長(zhǎng)對(duì)孩子的過(guò)分溺愛(ài)，凡事大包大攬，使獨(dú)生子女上大學(xué)之后缺乏最起碼的獨(dú)立生活及為人處世的能力，進(jìn)入大學(xué)獨(dú)立生活后，對(duì)學(xué)習(xí)、生活、交往等方面的問(wèn)題不知所措，無(wú)以應(yīng)對(duì)，經(jīng)受不了挫折和困難。他們往往是事不關(guān)己高高掛起，不會(huì)關(guān)心他人，待人冷漠更不會(huì)對(duì)集體有愛(ài)的情感。

2.學(xué)校教育方面的缺位

在素質(zhì)教育旗幟高高飄揚(yáng)之下，當(dāng)前很多學(xué)校仍然對(duì)學(xué)生分?jǐn)?shù)過(guò)于注重而輕視對(duì)學(xué)生心里問(wèn)題的關(guān)注。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)機(jī)制說(shuō)到底還是唯分?jǐn)?shù)馬首是瞻。高分學(xué)生在學(xué)校和老師心中成為寵兒，學(xué)習(xí)差的學(xué)生幾乎不會(huì)被關(guān)注，甚至普遍被遺忘，學(xué)習(xí)成績(jī)排名靠后的學(xué)生由于沒(méi)有一種被認(rèn)同感，這些學(xué)生極易產(chǎn)生心里問(wèn)題。

3.競(jìng)爭(zhēng)及就業(yè)壓力的影響

近幾年來(lái)，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，就業(yè)市場(chǎng)的不景氣，大學(xué)生找工作越來(lái)越困難。這對(duì)大學(xué)里眾多高年級(jí)學(xué)生造成很大的精神心理壓力，焦慮、自卑、失望、無(wú)助從而失去安全感，許多心理問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。

4.社會(huì)環(huán)境的影響

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目成就的今天，國(guó)家的精神文明建設(shè)工程卻出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。在利益的驅(qū)使下，有些人可以昧著良心踩在別人的身上追名逐利，人的價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，道德觀念的迷茫，道德判斷失去標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的不良習(xí)氣也慢慢侵蝕象牙塔的學(xué)子們。

二、中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值

如何解決學(xué)生的心里問(wèn)題，使大學(xué)生能建構(gòu)正確的人生價(jià)值取向，專家學(xué)者的觀點(diǎn)和方法可謂見仁見智，學(xué)校采取措施，開展各種心理保健活動(dòng)，進(jìn)行必要的教育和培養(yǎng)，這些方法起到了積極的作用，但是在方法的運(yùn)用上學(xué)者和專家往往忽視了傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)古代文學(xué)對(duì)學(xué)生的教育和規(guī)訓(xùn)意義。

文學(xué)即人學(xué)。文學(xué)，是作者對(duì)人性和社會(huì)的詮釋，他在社會(huì)的大背景下，用筆寫下了自己的對(duì)于人及人性的理解。中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族燦爛輝煌的歷史文化中一顆璀璨的明珠，是中國(guó)古代圣賢先哲智慧的結(jié)晶。當(dāng)我們重溫經(jīng)典時(shí)總能從這些優(yōu)秀的作品中讀到感動(dòng)、讀到人生的真諦、讀到令人茅塞頓開的智慧。春秋時(shí)期的大教育家孔子在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能時(shí)說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥，獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）意思是：同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)情志，引起讀者的感動(dòng)與奮發(fā)；可以觀察了社會(huì)生活盛衰得失；可以在社會(huì)人群中引起思想交流，相互感染，從而保持社會(huì)群體和諧；可以對(duì)不良的社會(huì)現(xiàn)象表示否定的情感態(tài)度。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱，詩(shī)是有用的。“興、觀、群、怨”這是是儒家對(duì)詩(shī)歌功能最早的全面的權(quán)威的總結(jié)，也是孔子的詩(shī)美理想。著名的國(guó)學(xué)大師葉嘉瑩先生在百家講壇中說(shuō)過(guò)“在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)掛帥的時(shí)代，我們學(xué)習(xí)這古老的古典詩(shī)歌，有什么用處呢？這就是它最大的用處，不但使你有一顆不死的心靈，而且使得你的心靈在跟古人的那些個(gè)學(xué)問(wèn)、品行、修養(yǎng)都達(dá)到很高的境界的人，不但有一種心靈的交匯，而且在這種心靈之中，體驗(yàn)到你自己當(dāng)下的存在，提升了你存在的意義和價(jià)值?！保ㄈ~嘉瑩《從現(xiàn)代觀點(diǎn)看幾首舊詩(shī)》）

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義習(xí)總書記已有精彩的論斷。在中共中央政治局2014年2月24日下午就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

三、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的建構(gòu)

既然古代文學(xué)作品有如此重要的意義，那么如何用來(lái)感染熏陶當(dāng)代大學(xué)生，規(guī)訓(xùn)其行為，矯正其心理問(wèn)題呢？筆者以為，需要有鑒別的吸收，有針對(duì)性的弘揚(yáng)，發(fā)掘其深層次的內(nèi)涵。例如在上古神話中有許多優(yōu)秀的作品其中就包含了教育啟迪的作用，“夸父逐日”（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）顯示了人類英雄的勇氣，顯示了人類對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念；“精衛(wèi)填海”（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）謳歌了人類頑強(qiáng)的生命力，不畏困難的精神；《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中所載的“刑天舞干戚，猛志固常在”的天神刑天即使斷首以死也要對(duì)著天帝大舞干戚，反映了邢天與帝爭(zhēng)神中反抗強(qiáng)暴的信念、奮戰(zhàn)不急的精神對(duì)喚起學(xué)生昂揚(yáng)的斗志、戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣、勇敢承擔(dān)責(zé)任的決心都是非常有利的。

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人、促進(jìn)人的身心發(fā)展的活動(dòng)。[1]12作為當(dāng)代大學(xué)生，如何尊德養(yǎng)性，應(yīng)該具有何種品德呢？孟子給出了答案：“居天下之廣居，立天下正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓戮湎隆罚┻@是獨(dú)立人格的最高表現(xiàn)。具備了良好道德的大學(xué)生同時(shí)還需要具有社會(huì)責(zé)任感，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）的憂國(guó)憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的宏論，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞品格，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的義務(wù)感等等，所有這些對(duì)大學(xué)生建康人格的養(yǎng)成都具有健康、積極的影響。

人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，面對(duì)人生逆境是就此消極頹廢下去還是坦然面對(duì)絕處逢生？司馬遷給出了答案：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》”（《報(bào)任安書》）。古代名人的人生經(jīng)歷也給后世樹立了典范，值得后人學(xué)習(xí)，例如，唐代大詩(shī)人高適、宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修均出身貧寒但都卻胸懷大志，雖然歷程坎坷卻成就了一世文學(xué)偉業(yè)。高適屢遭挫折，但積極謀求用世機(jī)會(huì)，晚年身居要職，被封為渤海郡侯。歐陽(yáng)修四歲喪父，家境清貧，母以“以荻畫地教子”。后來(lái)成為唐宋八大家之一。宋代文學(xué)家蘇軾，一生宦海浮沉，一生兩次外放，兩次遭貶，烏臺(tái)詩(shī)案差點(diǎn)被殺頭，然而，詩(shī)人并沒(méi)有被困難嚇倒，他在著名的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》表達(dá)面對(duì)人生風(fēng)雨時(shí)泰然處之的人生態(tài)度：“莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)瀟灑處。歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！痹~通過(guò)黃沙道中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡(jiǎn)樸中見深意，于尋常處生奇景，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。

尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們當(dāng)下應(yīng)該提倡的美德，孟子曾說(shuō)過(guò)“老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》）。古代文學(xué)作品中有大量作品通過(guò)類似佛家箴言的方式對(duì)人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，例如唐代僧侶詩(shī)人王梵志的詩(shī)歌，詩(shī)人就像一位智慧的老人，用淺易的語(yǔ)言，把日常生活中常見的倫理道德、孝道思想用類似打油詩(shī)的形式表現(xiàn)出來(lái)，由于作者不是板著面孔疾言厲色的說(shuō)教而多是委婉動(dòng)人的勸勉，更容易被讀者接受。[2]如《你若是好兒》：你若是好兒，孝心看父母。五更床前立，即問(wèn)安穩(wěn)不。天明汝心好，錢財(cái)橫入戶。王祥敬母恩，冬竹抽筍與。孝是韓伯俞，董永孤養(yǎng)母。你孝我亦孝，不絕孝門戶。而有些詩(shī)則或?qū)δ孀拥牟恍⑿袨橛枰宰l責(zé)，或以子女不孝造成的惡果來(lái)規(guī)勸子女尊老敬老。如《只見母憐兒》：只見母憐兒，不見兒憐母。長(zhǎng)大取得妻，卻嫌父母丑。耶娘不採(cǎi)括，專心聽婦語(yǔ)。生時(shí)不恭養(yǎng)，死后祭泥土。如此倒見賊，打煞無(wú)人護(hù)。以此規(guī)勸子女孝敬父母，巧妙自然，發(fā)人深省。

大學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，需要立志，有了夢(mèng)想，就有了希望，有了為之奮斗的動(dòng)力，會(huì)在奮斗的路上努力走下去。這樣就有了前進(jìn)的目標(biāo)和動(dòng)力，如何立志？國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中指出：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈為闌珊處。”此第三境也。王國(guó)維在這里所謂的第一境界即就是確立奮斗目標(biāo)的過(guò)程，第二境界為這個(gè)奮斗目標(biāo)執(zhí)著的追求過(guò)程，第三種境界即就是達(dá)到成功彼岸后的頓悟。王國(guó)維指出，要想成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)就必須有“為伊消得人憔悴”苦練內(nèi)功的奮發(fā)有為的精神和勇氣！[3]

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生的心里問(wèn)題存在的原因是復(fù)雜的，矯正大學(xué)生的心里問(wèn)題需要學(xué)校、社會(huì)、家庭齊抓共管，單純一個(gè)方面所起的作用是微乎其微的。這里我們所謂通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分對(duì)學(xué)生心里問(wèn)題進(jìn)行干預(yù)僅僅是解決學(xué)生心里問(wèn)題一個(gè)行之有效的方法，不是包治百病的良藥。教育機(jī)構(gòu)通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)古代文學(xué)的優(yōu)秀成分，使學(xué)生從被動(dòng)的接受知識(shí)到變成一種興趣，使學(xué)生身心受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)的潛移默化的熏陶、高尚情操的感染、頑強(qiáng)意志的激勵(lì)，心靈得到凈化，人格漸趨完善，認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值，樹立了遠(yuǎn)大的理想，人生正確的價(jià)值取向的就會(huì)建構(gòu)起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉國(guó)欽，武維根等.高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的理論與實(shí)踐[M].北京：人民出版社，2007.

[2]宮臻祥.論王梵志詩(shī)歌的規(guī)訓(xùn)與教化[J].文學(xué)界（理論版）.2012（10）.

[3]宮臻祥.王國(guó)維“三種境界說(shuō)”探微[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào).2012（10）.