淺論漢代儒學(xué)獨尊地位形成的原因

陳永勝

[摘 要]獨尊儒術(shù)思想的出現(xiàn)是中國古代歷史上的一件大事，本文從經(jīng)濟政治和社會發(fā)展等方面淺要探討漢代儒學(xué)獨尊地位形成的原因。

[關(guān)鍵詞]董仲舒；漢武帝；黃老思想；罷黜百家，獨尊儒術(shù)

中國自統(tǒng)一國家出現(xiàn)后，就出現(xiàn)了全國以一家思想為指導(dǎo)或統(tǒng)治思想的現(xiàn)象。秦統(tǒng)一后以法家思想為統(tǒng)治思想，西漢初期以黃老“無為而治”的道家思想為指導(dǎo)就是其表現(xiàn)。雖然秦始皇的“焚書坑儒”使儒學(xué)遭到了嚴重摧殘，但漢初思想控制的驟弛，使儒學(xué)在這一時期得到迅速發(fā)展。漢初儒學(xué)的發(fā)展，到日益壯大，到最后漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)的發(fā)展在漢代達到了頂峰。漢武帝獨尊儒術(shù)，以他立五經(jīng)博士為標志，確定今文經(jīng)學(xué)唯我獨尊的官方學(xué)術(shù)和政治指導(dǎo)思想的地位。從此經(jīng)學(xué)直接與政治結(jié)合，為政治服務(wù)。這在中國歷史上有著重大的意義。

一、漢初經(jīng)濟的發(fā)展與社會形勢的變化

文帝、景帝統(tǒng)治時期（前179—前141年），進一步貫徹黃老“無為而治”的治國思想和與民休息的政策，倡導(dǎo)“以農(nóng)為本”，推行“輕徭薄賦”和“寬緩刑罰”，因而社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，國家財富日益增多，如司馬遷所說，“渭川千畝竹”、“江陵千樹桔”、“齊魯千畝桑麻”、“千畝姜韭”、“其人皆與千戶侯”等。社會秩序日益安定，呈現(xiàn)出一片興旺發(fā)達的景象，史稱“文景之治”。從漢初到武帝即位以前，西漢統(tǒng)治者奉行的“無為而治”，“休養(yǎng)生息”對恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，安定封建社會秩序，無疑是起到了重要作用的。然而，漢初在黃老無為而治思想的支配下，統(tǒng)治者對一切采取放任、茍且的態(tài)度，社會矛盾由此大量滋生，并逐漸尖銳起來，日益威脅著政權(quán)和封建等級秩序的鞏固?！坝谑牵枋瓒窀?，役財驕溢，或至并兼；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士、公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬、車服，僭上亡限。物盛而衰，固其變也。是后，外事四夷，內(nèi)功利，役費并，而民去本。”

隨著土地兼并的日益嚴重，出現(xiàn)了富者田連阡陌，貧者無立錐之地的景象。大批農(nóng)民背本趨末，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴重破壞，再加上吏治的日益腐敗，使社會形勢更加惡化。《漢書·食貨志》中說：“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。大命將泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！”

而官吏、富商乘機發(fā)財，囤積居奇，他們富比封君，權(quán)傾人主，奢侈逾制，交通官府，為非作歹。弄得社會風(fēng)俗敗壞。社會矛盾日益尖銳惡化，構(gòu)成一幅危機四伏的觸目驚心的圖畫。

政治上，漢初推行的無為而治與民休息的政策，使各諸侯國大受其益，他們因地制宜發(fā)展生產(chǎn)，強大自己的實力，致使文帝時一度出現(xiàn)干弱支強，尾大不掉的政治局面。賈誼首先指出：“天下之勢方病大腫。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲不能為之。病非徒腫也，又苦戾?！蔽牡廴辏瑒⑴d居（濟北王）叛亂，接著淮南王劉長北結(jié)匈奴，南聯(lián)閩越，圖謀起兵，吳王劉濞也蠢蠢欲動，至景帝時，爆發(fā)了吳楚七國之亂。吳楚七國之亂被鎮(zhèn)壓后，景帝采取了一系列削弱和控制諸侯國勢力的辦法，以加強中央集權(quán)。但到漢武帝即位之初，這些諸侯國的實力，雖然遠不能與吳楚七國之亂前各諸侯國相比，但他們?nèi)允菍Ｖ浦髁x中央集權(quán)統(tǒng)治的重要障礙。他們中有的企圖謀反，如淮南王、衡山王。更多的諸侯王在自己的封地上驕奢淫逸，不僅加重了對人民的剝削，壓迫，激化了階級矛盾，動搖地主階級的基礎(chǔ)，而且直接破壞封建統(tǒng)治秩序，威脅著皇權(quán)的穩(wěn)固。

在和親政策下，匈奴日益強大、猖獗、不斷擾邊、入侵，構(gòu)成對漢政權(quán)的嚴重軍事威脅。據(jù)《秦漢史》：

“文帝三年（前177年）匈奴入居河南地，侵上郡，殺掠人民；

文帝十四年（前166年）匈奴十四萬人入朝那，肖關(guān)，殺北地都尉，虜人民畜產(chǎn)甚多，其前鋒部隊深入到雍，甘泉附近，并燒毀回中宮；

元光二年以后‘匈奴絕和親，攻當路塞往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)；

元光六年（前129年），匈奴入上谷，殺掠吏民；同年冬，匈奴數(shù)千人盜邊，漁陽尤甚；

元朔元年（前128年）秋，匈奴二萬騎入漢，殺遼西太守，掠二千余人；

元朔三年（前126年）夏，匈奴數(shù)萬騎入侵，殺代郡太守恭友，掠千余人；同年秋，匈奴又入雁門，殺掠千余人；

元朔四年（前125年），匈奴又復(fù)入代郡、定襄、上郡各三萬騎，殺掠數(shù)千人；

元朔五年（前124年）秋，匈奴萬騎入代郡，殺都尉朱央，掠千余人；

元狩元年（前122年），匈奴數(shù)萬騎入上谷，殺數(shù)百人；

元狩二年（前121年），匈奴入代郡，雁門，殺掠數(shù)百人；

元狩三年（前120年），匈奴入右北平，定襄各數(shù)萬騎，殺掠千余人。”[3] （ p299）

內(nèi)外交錯的社會矛盾嚴重威脅著中央集權(quán)的加強，很顯然，這種主張“無為而治”的黃老之學(xué)已經(jīng)不再適應(yīng)封建專制的需要。西漢王朝需要一個強有力的中央政權(quán)，加強專制，而要使這個政權(quán)的統(tǒng)治強化，必須首先改變那種軟弱無力的“無為而治”代之以強化中央集權(quán)的政策，這就需要有一個明確的指導(dǎo)思想和有力的統(tǒng)治理論。而新的統(tǒng)治思想和政策果然出現(xiàn)了，這就是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策和董仲舒天人感應(yīng)的新儒家哲學(xué)體系的出現(xiàn)。“由于它吸收了黃老和各家思想的精髓，而又高于黃老和各家思想”，[1]（p81）適應(yīng)了鞏固大一統(tǒng)的封建集權(quán)的需要，適應(yīng)了社會全面發(fā)展的需要，很快取代黃老的統(tǒng)治地位而成為社會和政治的指導(dǎo)思想。

二、董仲舒的新儒學(xué)

公元前140年，漢武帝劉徹即位。公元前134年，漢武帝策賢良文學(xué)之士，提出“欲聞大道之要，至論之極”，希望對天人關(guān)系、災(zāi)異性命、古今之變、哲學(xué)和社會歷史的根本問題作出回答。董仲舒在對策和《春秋繁露》中，以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽家、黃老、法家思想建立一個新的以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)的目的論思想體系，創(chuàng)造了適應(yīng)封建社會統(tǒng)治的新儒學(xué)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，體現(xiàn)了君權(quán)的至高無上。

強調(diào)君權(quán)的至高無上，這僅僅依靠人為的力量遠遠不夠。于是，人事與天意掛鉤，陰陽五行與自然、社會現(xiàn)象緊密結(jié)合，便成為董仲舒哲學(xué)和政治思想中貫穿始終的一大特色。如：“天者，百神之君也。唯天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。”

他特別強調(diào)對天的尊崇，并說：“《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止效祭，不敢以父母之喪廢事天地之禮也。”在祭天之禮面前，父母之禮也變得無足輕重。董仲舒的用心是十分清楚的：“天若不予是家，是家安得立為天子？”國君乃上天所立，是上天之子，上天乃國君的堅強支柱。所以尊崇上天就是對國君自己的尊崇，祭天之禮不可動搖，就是國君的神圣的地位不可動搖。上天的地位一旦提高，董仲舒便最大限度的發(fā)揮了君權(quán)神授思想，在他的言論中，“人君授命于天”的命題隨處可見。他動用上天的力量把國君描繪成天意的象征，萬民的主宰，溝通天地人的中介以及超乎人類的神靈?！肮胖煳恼?，三畫而連其中謂之‘王，三畫者，天，地與人也，而連其中者，通其道也。取天，地與人之中，以為貫而參通之，非王者孰能當？”

第二，宣揚忠君思想。

既然君權(quán)至高無上，神圣不可侵犯，那么下對上的忠君便成為理所當然?！靶闹褂谝恢艺咧^之忠，持二中者謂之患。患，人之中不一者，故患之所由生也。是故君子賤二而貴一”，“是故君臣之禮，若心之與體。心不可以不堅，君不可以不賢，體不可以不順，臣不可以不忠。心所以全者，體之力也，君所以安者，臣之功也?！笨梢娭页缄P(guān)系到社會治亂，國君安危是何等的重要。

最能體現(xiàn)董仲舒忠君思想的是“王道三綱”論，《基義》曰：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行，其始不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君。自兼功于父，妻兼功于夫。”“是故仁義制度之數(shù)，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而特載之；陽為夫而升之，陰為婦而助之；春為父而生之；夏為子而之。……王道之三綱，可求于天?！倍偈娴娜V思想要求臣、子、婦三者必須無條件地屈從于君、父、夫，這種效忠思想顯然是符合封建大一統(tǒng)的需要的。

第三，提倡《春秋》大一統(tǒng)思想。

身為公羊?qū)W家的董仲舒說：“置‘王于‘春、‘正之間，非曰：上上奉天而施下正人，然后可以為王也‘云爾？”這就是說，王介于天與人之間，人要統(tǒng)一于天，必須統(tǒng)一于王。

專制體制下的封建國家和政治的統(tǒng)一，是以思想文化的統(tǒng)一為前提的。董仲舒認為治國之道首先在統(tǒng)治思想。思想專制是政治專制的必要條件和內(nèi)容。鞏固大一統(tǒng)的專制集權(quán)政治統(tǒng)治，必須有一個統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，這個思想就是儒家學(xué)說。他在《舉賢良對策》中說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！边@即是我們所說的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。他認為，“百家思想紛呈，旨意不同”，不利于國家的統(tǒng)一，同時造成法制的不斷變更，使天下百姓無所適從。統(tǒng)治階級必須以正統(tǒng)的思想來規(guī)范天下的行為，用孔子之術(shù)來糾正今師異道，人異論，百家殊方的局面。

董仲舒論證的君權(quán)神授，賦予君主集權(quán)專制政治上的合法，合理和神圣化，以皇權(quán)至尊為上，不斷強化著封建專制主義的中央集權(quán)統(tǒng)治。他宣揚以儒術(shù)治國的思想，主張大一統(tǒng)，為歷代統(tǒng)治者和進步思想家所贊賞和推崇。

三、罷黜百家，獨尊儒術(shù)

公元前140年。具有雄才大略的漢武帝登上皇位。漢武帝即位以后所做的第一個重大決策就是“卓然罷黜百家”。[2]（P212）他“詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石，諸侯相舉賢良方正直言極諫之士?！倍藭r身為丞相的衛(wèi)綰上奏“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂用政請皆罷”。[指出賢良之中有研究申不害、韓非學(xué)說的，有研究蘇秦、張儀策略的，應(yīng)當統(tǒng)統(tǒng)取締，“尤其是當時統(tǒng)治集團內(nèi)盛行的黃老之學(xué)，均被指為‘亂國政之言而‘皆罷之”當即得到漢武帝的批準：“奏可”。

公元前124年，漢武帝頒詔正式建立了太學(xué)。漢武帝創(chuàng)辦太學(xué)，是接受了著名的儒士董仲舒的獻策。他指出：“養(yǎng)士之大者莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也……臣愿陛下興太學(xué)，置明師以養(yǎng)天下士”。

太學(xué)的創(chuàng)建，采用了公孫弘制定的具體方案。第一，建立弟子員制度，將原本私人收徒的博士確定為國家正式的教職，其私學(xué)形式于是轉(zhuǎn)變?yōu)楣賹W(xué)；第二，規(guī)定為博士官置弟子50人；第三，博士弟子得以免除徭役和賦稅；第四，博士弟子的選送，一是由太常直接選補，二是由地方官選補；第五，太學(xué)管理，一年要進行一次考試；第六，考試成績中上等的太學(xué)生以任官，成績劣次，無法深造以及不能勤奮學(xué)習(xí)者，令其退學(xué)。從此太學(xué)成為中國古代最高一級的官辦學(xué)府，為歷代所傳承，網(wǎng)羅了大批優(yōu)秀士子，為封建官場提供了源源不斷的人才，也為中國古代封建統(tǒng)治的延續(xù)提供了組織保證。

綜上所述，西漢儒學(xué)被用來代替黃老之學(xué)作為統(tǒng)治思想，一方面，由于地方割據(jù)勢力和中央集權(quán)的矛盾日益激化以及匈奴對漢王朝的軍事威脅日益加重，“無為而治”的黃老之學(xué)已不再適應(yīng)社會發(fā)展的需要；另一方面，由于儒學(xué)本身所包含有利于地主階級加強中央集權(quán)需要的思想因素，如天道觀及“大一統(tǒng)”思想，更重要的乃是漢代儒者董仲舒對先秦儒學(xué)的加工改造，使其成為維護封建統(tǒng)治的完整理論。故而漢武帝才“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒家思想獨尊的地位。從此，經(jīng)學(xué)直接與政治結(jié)合，為政治服務(wù)。使?jié)h代儒家經(jīng)學(xué)得到重大發(fā)展，并從此成為后世歷代王朝的正統(tǒng)思想。

參考文獻：

[1]金春峰.漢代思想史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.