湖南永順老司城多元文化的形成原因探究

薛棟

[摘 要]在少數(shù)民族地區(qū)，地方土司作為一種相對(duì)獨(dú)立的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，其地方文化一般與中原地區(qū)存在著很大的差異。但土司地區(qū)的統(tǒng)治文化并不是一個(gè)孤立的載體，而是一個(gè)多元文化交流的碰撞結(jié)合體，而這種多元文化正是通過不斷的交流與整合后推動(dòng)了少數(shù)民族文化的大發(fā)展，促進(jìn)了土司統(tǒng)治區(qū)整體社會(huì)的不斷進(jìn)步。湖南永順老司城是著名的土司王城，歷史時(shí)期的永順土司統(tǒng)治著土家族、苗族、漢族的人口，所以老司城本身就是一個(gè)多元文化的載體。研究老司城的多元文化，對(duì)分析老司城的文化內(nèi)涵，把握老司城地區(qū)獨(dú)特的民族文化有著重要的意義，有利于更好的分析當(dāng)代土家族文化的形成歷史，同時(shí)讓老司城文化以一種豐滿的姿態(tài)展現(xiàn)在世人的面前。

[關(guān)鍵詞]多元文化，機(jī)制，老司城

老司城位于永順縣城東19公里處的靈溪鎮(zhèn)司城村。本名福石城，因是土司王朝八百年統(tǒng)治的古都，亦稱司城、老司城。土司時(shí)期，福石城是古溪州政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，十分繁華。百姓流傳，老司城分內(nèi)羅城、外羅城，有縱橫交錯(cuò)的八街十巷，人戶稠密，市店興隆。清貢生彭施鐸作《竹枝詞》贊“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬點(diǎn)人千疊，一片纏綿擺手歌”。一切的歷史記載都反應(yīng)了老司城曾經(jīng)的輝煌與繁榮，更加說明了老司城曾經(jīng)的繁榮與興盛。可見當(dāng)時(shí)該地包容和吸收了很多種文化元素，使得老司城成為一種多元文化的載體，這種多元文化是豐富多彩的，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的方方面面，而這種多元文化背后側(cè)需要一種強(qiáng)大的機(jī)制進(jìn)行整合，這也是本文要討論的主要問題。

一、政治上與中央王朝的互動(dòng)

土司政權(quán)作為一種不同于其他地方政權(quán)的統(tǒng)治形式，有著自己獨(dú)特的統(tǒng)治模式。而這種統(tǒng)治模式也是在與中央王朝的不斷交流中完善的，同時(shí)土司政治又有自己優(yōu)越先進(jìn)的統(tǒng)治理念，這些理念也在外化的過程中得到傳播。作為治理一方的行政機(jī)構(gòu)，土司政權(quán)有著雙重性：政治上它是中央王朝管制系統(tǒng)的一部分，受中央的管理，而在其統(tǒng)治內(nèi)部，土司又擁有據(jù)對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力，對(duì)土司轄區(qū)享有絕對(duì)的至高無上的權(quán)力，即在土司區(qū)內(nèi)人們只認(rèn)土司不識(shí)皇帝，而土司政權(quán)又必須對(duì)中央王朝保持一種謙遜的態(tài)度，這是一種十分微妙的政治關(guān)系，實(shí)際上也是政治統(tǒng)治模式上的文化整合機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)。

在土司的冊(cè)封與繼承上，每一任土司都要接受中央王朝的冊(cè)封并賜予印信，這樣土司才具有合法的統(tǒng)治地位。如果沒有按照正常的繼承秩序和中央的冊(cè)封來完成土司的繼承，中央一般會(huì)派遣大員前來調(diào)查，代表皇帝對(duì)擾亂土司正常繼承的行為進(jìn)行懲戒。但是一般情況下，中央王朝都會(huì)承認(rèn)地方土司的合法地位，如果因爭(zhēng)奪土司職位發(fā)生流血事件，中央也不會(huì)坐視不管，會(huì)派軍隊(duì)來彈壓。其實(shí)中央的出兵一般有兩個(gè)目的，一是宣揚(yáng)中央王朝的強(qiáng)大和不容小覷，還有就是乘機(jī)削弱土司的力量，加強(qiáng)對(duì)土司區(qū)的滲透與控制，所以任何時(shí)期的內(nèi)部爭(zhēng)斗，主要受益者都是中央王朝。不僅是土司要經(jīng)過中央政府的冊(cè)封，其余各級(jí)土官都要在名義上接受中央政府的任命，同時(shí)都賜予印信。本來中央王朝對(duì)土司區(qū)沒有實(shí)際控制權(quán)，這些土官都是土司自己任命的，但是確需要這樣一種政治形式來表現(xiàn)中央王朝的絕對(duì)權(quán)威，同時(shí)也體現(xiàn)了土司統(tǒng)治的一種內(nèi)化心態(tài)，他們即像一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)一樣維持自己的統(tǒng)治，同時(shí)又是中央王朝的地方行政機(jī)構(gòu)中不可分割的一部分。

那么如何維護(hù)好這種與中央王朝的關(guān)系土司政府一般遵循三種方略：

1、議和請(qǐng)降

在永順的彭氏崛起于五代十國(guó)，雖然作為地方統(tǒng)治勢(shì)力非常強(qiáng)大，但是也不得不受朝廷的節(jié)制，但在與中央政府的關(guān)系上，彭氏并非一直處于一種絕對(duì)服從的狀態(tài)，屢有反叛也成為中央王朝的一塊頑疾。從溪州土司統(tǒng)治建立到改土歸流以前，共有三次較大的反叛經(jīng)歷，但每次均以失敗告終?，F(xiàn)將三次較大戰(zhàn)役統(tǒng)計(jì)如下：

以上可以看出，永順?biāo)緦?duì)中央的反叛主要集中在宋以前，而到了元明時(shí)期，反抗中央的次數(shù)基本沒有。這說明土司政治已經(jīng)發(fā)展的比較成熟了，只要遇到中原王朝的更替，土司都會(huì)及時(shí)的派親族子弟或者土司本人前往朝貢表示臣服，這看上去是一種軟弱的表現(xiàn)實(shí)際上也是土司對(duì)待中央政權(quán)應(yīng)對(duì)策略成熟的表現(xiàn)。老司城彭氏功德碑載：“閑論天下世族貴盛而悠遠(yuǎn)者，先生因及永順彭氏可以當(dāng)之。余曰：“何征？”先生曰：“邇者兩役思、田，宣慰世麒、明輔、宗舜三世咸征，及和門，日待講宅，吾見其敏而勤、富而義、貴而禮、嚴(yán)而和、入而孝、出而忠。夫?qū)W莫貴乎勤，利莫先于義，接人莫急于禮，馭眾莫要于和，立身切于孝，報(bào)國(guó)莫大于忠。彭氏世有六德，惡得不貴盛而悠遠(yuǎn)乎？”這里其實(shí)是王陽明和徐階關(guān)于彭氏的一段對(duì)話，也講到了彭氏的統(tǒng)治久遠(yuǎn)與禮儀成熟，而這種統(tǒng)治的久遠(yuǎn)依靠的就是一種文化的整合機(jī)制，使得彭氏從文明不啟的野蠻首領(lǐng)成為文教彰顯的世代貴族。

2、軍事征調(diào)與朝貢

為了保持與中央的密切聯(lián)系，顯示出自己的文明開化，明清時(shí)期的永順?biāo)痉e極參與中央政府組織的各項(xiàng)事務(wù)中去，比如頻繁的響應(yīng)朝廷的征召，向朝廷朝貢等。這些實(shí)際上都是土司政府對(duì)中央政治上的一種靠攏，在長(zhǎng)時(shí)間的交流過程中，土司們已經(jīng)形成一種漢族的“忠君護(hù)國(guó)”的思想在自己的統(tǒng)治理念里，即對(duì)中央王朝保持了絕對(duì)的服從。這除了與當(dāng)時(shí)明政府治理土司的政策有關(guān)，實(shí)際上也是土司自身文明素養(yǎng)提高的表現(xiàn)。從對(duì)待中央政府策略上已經(jīng)凸顯出土司運(yùn)用的這種絕對(duì)效忠的整合機(jī)制已經(jīng)適應(yīng)了自身的發(fā)展，不僅有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安，也有利于土司內(nèi)部統(tǒng)治的繁榮。因?yàn)檫@說明土司的文明程度已經(jīng)在向中原的漢文化靠攏，這也是一種文化交流的結(jié)果。

在軍事征調(diào)之中，永順土司的的軍事作用影響巨大，土兵驍勇善戰(zhàn)，成為明朝重要的軍事力量。土兵“每遇征戰(zhàn)，輒荷戈前驅(qū)，國(guó)家賴以撻伐，故永保兵號(hào)虓雄?！奔尉溉哪昝鞔畲蟮囊淮诬娛抡髡{(diào)，這時(shí)候國(guó)家的遭受外患襲擾，永順土司彭翼南率永順土兵3000，致仕宣慰使彭明輔等率土兵2000，以及保靖司、容美司、廣西俍兵等于嘉靖三十四年共同開赴東南抗倭，取得了顯著的成就，被譽(yù)為“東南戰(zhàn)功第一”?！凹尉溉哪辏{(diào)永順土兵，協(xié)剿倭苗于蘇松”。（2）“嘉靖三十三年，詔調(diào)宣慰彭藎臣帥所部五千人趕松征倭”（3）。

如此大規(guī)模的軍事征調(diào)，土司的積極參與，說明了土司區(qū)的國(guó)家概念已經(jīng)深入人心，他們不再是割據(jù)獨(dú)立的一部分，而是這個(gè)國(guó)家積極維護(hù)領(lǐng)土完整抵御外患的一員。在永順土兵對(duì)外征調(diào)的過程中，在政治上與國(guó)家保持了一致，同時(shí)其軍事文化也得到了傳播。永順土兵在進(jìn)行戰(zhàn)斗的時(shí)候，位于隊(duì)列最后的旗頭會(huì)監(jiān)督本旗土兵，如某土兵畏縮不前，則立斬之，這也使土兵戰(zhàn)斗時(shí)毫無退路，只得敢死沖鋒，博取一勝。嚴(yán)格的訓(xùn)練更使得這套陣法愈發(fā)成熟，被明朝官員譽(yù)為“用兵者要訣”，并稱當(dāng)時(shí)的永順土兵“凡戰(zhàn)必捷，人莫被攖”。（4）也正是這一原因，這套陣法和技術(shù)也在明朝中央軍隊(duì)中廣泛的傳播和被利用，提高了明朝中央軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。如明代嘉靖年間的后期抗倭斗爭(zhēng)中，戚繼光就根據(jù)土兵陣法發(fā)明了著名的鴛鴦陣法，并寫入了自己的兵書《紀(jì)效新書》。清代魏源也說到：“戚繼光之鴛鴦陣法，即土兵之法”（5）這套陣法為徹底打敗特別值得一提的是土家族的軍陣戰(zhàn)法為漢民族所吸納。這說明土兵的先進(jìn)軍事文化得到了傳播，是一種交流的表現(xiàn)形式。

為加強(qiáng)對(duì)土司的控制，元明中央政府規(guī)定，土司應(yīng)定期到中央朝貢。中央政府對(duì)于前來貢奉的土司予以豐厚的回賜。土司朝貢時(shí)隨從很多，有數(shù)百人甚至上千人者?！坝罉肥?。永順宣慰使彭源遣其子率土官部長(zhǎng)六百六十七人朝貢。”（6）由于朝貢人數(shù)不斷增加，明政府對(duì)土家族地區(qū)土司朝貢人數(shù)便加以限制，規(guī)定三年一貢，每次朝貢人數(shù)不超過百人，到京人數(shù)不超過20人。但實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此規(guī)定。明正德十年（1515），“永順致仕宣慰彭世麒獻(xiàn)大木三十，次者二百，親督運(yùn)至京，子明輔亦進(jìn)大木備營(yíng)建?！保?）正德十三年，彭世麒獻(xiàn)大楠木竟達(dá)470根。值得指出的是，在交通不發(fā)達(dá)的古代，要將笨重的木材從偏遠(yuǎn)崎嶇的土家山區(qū)運(yùn)往遙遠(yuǎn)的京城著實(shí)不易，土家族土司多次將大量搬運(yùn)極不方便的楠木運(yùn)到京城確實(shí)花了不少功夫。

土司到京都朝貢不僅僅是履行義務(wù)，也是土家族與漢族文化交流的一種形式，它對(duì)于土家族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有著重要的影響。土家族土司多次帶領(lǐng)龐大的隊(duì)伍深入漢族地區(qū)，通過親眼所見、親耳所聞，對(duì)漢族的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、民族性格、風(fēng)俗禮儀等有了許多感性認(rèn)識(shí)，這種感性認(rèn)識(shí)隨著朝貢次數(shù)的增多而不斷深化，從而最終強(qiáng)化了土家族對(duì)漢族文化的認(rèn)同感，這對(duì)于土家族吸納漢民族的物質(zhì)文化和精神文化有積極作用。與此同時(shí)，土家族土司經(jīng)常到漢族地區(qū)朝貢也有利于漢族對(duì)土家族的了解，它使得中央政府采取更為有效的方式向土家族地區(qū)輸入漢文化。

二、土司統(tǒng)治區(qū)文明的開化

從南宋開始起，酉水流域的統(tǒng)治相對(duì)穩(wěn)定。這這一時(shí)期中央王朝對(duì)蠻區(qū)實(shí)行“以夷治夷”的手段進(jìn)行統(tǒng)治，土司在統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)可以“殺人不請(qǐng)旨”。而土司對(duì)內(nèi)統(tǒng)治又實(shí)行絕對(duì)的愚民政策，嚴(yán)格執(zhí)行“蠻不出峒，漢不入境”的規(guī)定，這樣的統(tǒng)治策略嚴(yán)重的阻礙了漢文化的輸入，同時(shí)也禁錮和阻礙了漢文化的發(fā)展。但從明代開始，為了加強(qiáng)對(duì)土司的控制，明太祖洪武二十八年（公元1395年）詔令各地土司都要辦學(xué)。開啟了土司區(qū)發(fā)展教育的先河，是土家族地區(qū)文化發(fā)展的一個(gè)里程碑。明代政府特別重視地方土司的文化教育，明孝宗弘治十四年（1501年）又下達(dá)詔令規(guī)定“土官應(yīng)襲子弟悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”（8）

此外彭氏還修建了老司城第一座書院“若云書院”（9），召集土司土官子弟入學(xué)，

并花重金邀請(qǐng)外地名師前來授課。永順土司彭明道“不慕榮利，隱居白竹山，著有《逃世逸史》?！保?0）得明代以后的很多土司文化程度相當(dāng)高，其中最優(yōu)秀的要彭世麒，他編著了《永順宣慰司志》是永順歷史上第一部地方志書。同時(shí)在老司城的銅鐘上還留有他著的《銅鐘銘》，這些都反應(yīng)出了以老司城為中心的統(tǒng)治區(qū)域，已經(jīng)達(dá)到了高度的文明，而這種文化風(fēng)氣的形成，正是不斷的對(duì)外交流中形成的。土司們不再是對(duì)漢族文化保持一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而是積極的模仿和學(xué)習(xí)。吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院曾對(duì)老司城的碑刻進(jìn)行了田野拓片工作的處理，現(xiàn)以其中具有代表性的碑文記載來說明土司文化發(fā)展：

1、欽命世鎮(zhèn)湖廣永順等處軍民宣慰使司宣慰使都督府致仕恩爵主爺中涵德政碑

巳卯科舉人、天門年家眷晚生朱鴻飛頓首拜撰，康熙五十二年二月。

2、昭毅將軍思?jí)九砗罟适沂缛讼蚴夏怪俱?/p>

蘭秘其芳，吁嗟清房，江夏劉鳳儀鐫，蔭囗王者南昌金囗。

3、明故彭淑人劉氏墓志銘

賜進(jìn)士出身北京刑部主事辰陽王世隆撰

4、誥卦昭毅將軍升授云南布政使北江彭公墓志銘

皇明隆慶二年仲冬月吉日，賜進(jìn)士及第、特進(jìn)上柱國(guó)、金紫光祿大夫、建極殿大學(xué)士少師兼太子太師、史部上書存齋徐階撰。

（因碑正文字?jǐn)?shù)較多，就不一一引出，現(xiàn)所有文字資料均保存于吉首大學(xué)歷史文化學(xué)院資料室。）

這些碑文都是永順?biāo)就了净蛘咄了痉蛉说墓Φ卤c墓碑銘文，但是值得探討的一個(gè)問題就是這里所有銘文的撰寫者都不是永順人，全是文化素養(yǎng)很高的文人編寫，其中第四塊碑文的作者是明代重臣徐階。試分析如果是永順?biāo)镜奈幕薜聸]有獲得較高的水平，當(dāng)朝首輔也不會(huì)花那么多筆墨來為一個(gè)地方土司來歌功頌德，這說明在對(duì)外文化交流的過程中，土司的統(tǒng)治及其文化教育已經(jīng)獲得了中原士子文人的認(rèn)可，這同時(shí)也說明了土司本身的這種學(xué)習(xí)與整合的機(jī)制獲得了成功。

三、老司城墓葬規(guī)制與建筑風(fēng)格

在老司城目前存在著很多土司墓葬，而這些墓葬也反映出了多種文化交融的碰撞。土司家族的墓葬有著嚴(yán)格的規(guī)制，但就目前考古發(fā)現(xiàn)的老司城土司墓葬群來說，這些墓葬的風(fēng)格和規(guī)制與漢族地區(qū)有著很大相似之處。比如說墓碑文的碑文體制，在對(duì)老司城墓葬考察的中發(fā)現(xiàn)一塊碑文就很好的說明了這個(gè)問題。

碑名：誥封正一品命服太夫人墓碑

碑文：干山巽向生于明天啟癸亥年十月十四日申□□

誥封正一品命服太夫人顯妣□□□墓

歿于周丁巳年三月二十四日□□周肆年歲次丁巳仲冬月初三日孝□□

碑形：半圓扇形碑

從碑文的碑名來說“誥封正一品命服太夫人墓”這顯然是中央政府為了表彰土司母親的賢良淑德而賞賜的榮譽(yù)稱號(hào)，這與漢族地區(qū)官宦之間的碑面寫法是一致的，即將官方之榮譽(yù)寫在碑文上。此外碑文中又有“干山巽向”這實(shí)際上是墓的風(fēng)水方位，這也與漢族墓葬文化保持了一致，這是一個(gè)墓葬的細(xì)節(jié)，說明漢族的風(fēng)水觀念已經(jīng)在土司統(tǒng)治區(qū)深入人心。此外還有碑文的刻寫，都是按照中原豎體碑文的模式來寫的，如果不是在土司區(qū)發(fā)現(xiàn)這樣一塊墓碑，很難辨別出這是少數(shù)民族的墓葬。最后是這塊墓碑的碑形，半圓扇形，官方規(guī)定只有官宦之家的人才可以使用這樣的墓葬風(fēng)格。此外這塊碑的周圍還刻滿了波浪的圖案，這也是官宦人家的墓碑所具有的特色。這說明當(dāng)時(shí)的土家族，至少在土司政權(quán)來說，漢化程度已經(jīng)很高了，這些嚴(yán)格的墓葬體制就是最好的說明。

在老司城，歷史遺留下來的不僅僅是墓葬，還有豐富的建筑遺址。作為一個(gè)統(tǒng)治中心，老司城的建筑安排無論在何人看來都是土司王城中的精品之作。從整個(gè)規(guī)劃看，老司城邊一條靈溪河由北向南繞城而過，周圍多為大山，如萬馬奔騰，故老司城有“萬馬歸朝”之意。為了統(tǒng)治的永固，在對(duì)老司城的營(yíng)造中模仿了中原王朝都城的建筑風(fēng)格。首先是城墻，然后是八街九巷，不同的人居住在不同的區(qū)域都有嚴(yán)格限制，這與明清兩朝的北京城有著類似的地方。此外老司城的每一個(gè)街道都鋪滿了紅色的鵝卵石，直到今天這些鵝卵石依然清晰可見。而且拼湊成各種具有民族特色的圖案，表現(xiàn)出濃厚的民族氣息。這說明在建筑上，老司城已經(jīng)是一座內(nèi)外文化融合的載體，模仿了漢族都城的建設(shè)規(guī)劃，同時(shí)又融入了本民族的特色。

在整個(gè)土司居住區(qū)，又與普通民眾的居住區(qū)進(jìn)行了嚴(yán)格的劃分，土司辦公及其生活區(qū)域在內(nèi)城，這也與漢族都城的修建是一致的，而且土司的辦公區(qū)和生活區(qū)是位于老司城的中心地帶，更加說明當(dāng)時(shí)整個(gè)老司城在修建時(shí)布局的嚴(yán)謹(jǐn)與合理。土司內(nèi)城的建筑并不像一般的地方政府一樣，它的修建依然沿用了皇宮的風(fēng)格?，F(xiàn)在在老司城所能看到的有，土司內(nèi)宮、土司樂宮、土司寢宮、土司地宮、土司花園。此外整個(gè)老司城還修建有接官亭、接官橋等建筑，遇到中央大員前來督查，在此舉行隆重的歡迎儀式。還有一大批軍事設(shè)施，比如校場(chǎng)、烽火臺(tái)、兵器庫(kù)、點(diǎn)將臺(tái)等，這說明老司城的修建，嚴(yán)格執(zhí)行了漢地區(qū)統(tǒng)治的規(guī)制，這是對(duì)待外來文化吸收利用的結(jié)果。但是自從改土歸流過后，老司城的繁華變衰落了，這也說明了政治的主導(dǎo)對(duì)一個(gè)地方文化沖擊力，但是以老司城為中心的文化圈并沒有因此消失，他和土家族其他優(yōu)秀的文化融合在一起，共同促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

四、老司城的神靈崇拜與宗教

老司城作為歷代土司的治所所在地，它還是重要的宗教中心。如今老司城還保留有很多的宗教遺址，如祖師殿、玉皇閣、觀音巖寺廟等。在這里可以看到國(guó)家神靈與地方神靈同時(shí)存在，這種多元的宗教信仰與神靈崇拜，是不同的文化進(jìn)入碰撞的結(jié)果。比如說，土司王彭公爵主就被神化了，在湘西有很多三王崇拜，一般來說指的是彭公爵主、向老官人、田好漢。這三人本是歷史上的統(tǒng)治者，卻被奉上一種神的色彩，就歷史時(shí)期的土司政權(quán)來看，土家族聚居區(qū)的主要土司也就是彭、向、田三姓。這一方面使得各地土司的合法地位上得到神化，他們可以宣布自己是神靈的后人，從而讓地方百姓對(duì)土司的統(tǒng)治進(jìn)行絕對(duì)的服從。

土家族人接受漢族價(jià)值觀的另一表現(xiàn)是，漢族的許多崇拜對(duì)象為土家族人所信仰。除了保持當(dāng)?shù)厣竦某绨菀酝?，在永順地區(qū)還有很多道教的崇拜，像在老司城修建的玉皇閣原本為道教系統(tǒng)的神廟，但是后來演變?yōu)榉鸾痰乃聫R場(chǎng)所。早在唐末五代，佛教就進(jìn)入土家族地區(qū)，元至清初，隨著漢族與土家族交往的頻繁，佛教從漢族地區(qū)大量進(jìn)入土家族地區(qū)，并為不少人所信奉。關(guān)帝是道教神仙，漢民族崇拜關(guān)帝，土家人也崇拜關(guān)公。永順土司彭元錦為關(guān)帝廟寫下《銅鐘銘》這也是多元文化崇拜碰撞的表現(xiàn)，這說明當(dāng)?shù)夭]有把外來的宗教排斥在外反而融入了自己的特色和信仰。在永順也留下了很多的遺存，從土司到文人，都對(duì)外來文化保持著一種默許和虔誠(chéng)的態(tài)度。

祖師殿大鐘鑄文：

帝道遐昌

右泊合司舍把眾信人等，即日上午圣造，言念俊等，百年光景，如白駒易過，‘四重深恩未報(bào)，沒齒難忘，食夕拳拳，心懷切切，由是同登處喜，舍資財(cái)，鑄造洪鐘一口，入于本司馬浦圣殿，永克供養(yǎng)，上愿：皇風(fēng)清穆，圣壽長(zhǎng)更；祁：官長(zhǎng)安榮，封疆永固；不父：眾信均使，康寧俗美，歲豐民安，物阜謹(jǐn)意。

法輪常轉(zhuǎn)

恩官、前致仕宣慰使司彭世麒，恩官、致仕宣慰使彭明輔，現(xiàn)任宣慰使彭宗舜，官舍彭明倫、彭明義、彭明德，經(jīng)歷司信官徐林。

這是在老司城祖師殿內(nèi)的大鐘銘文，反應(yīng)除了土司對(duì)于先祖和神靈的崇拜，表達(dá)了美好的愿望與期許。

結(jié)語

土司時(shí)期漢族與土家族文化之所以能夠發(fā)生頻繁互動(dòng)，彼此間之所以能產(chǎn)生諸多認(rèn)同，與土家族所處的特殊地理位置有關(guān)。土家族地處全國(guó)腹心地區(qū)，距中原近，與漢族地區(qū)直接相連，兩族文化毗鄰。此外，土家族地區(qū)是中原通往西南的重要通道，古代文化交流的重要通道長(zhǎng)江從其北部穿過。這種地理?xiàng)l件使?jié)h文化與土家族文化接觸容易、交往便捷，從中原地區(qū)發(fā)出的文化信息能夠直接不斷地流入土家族地區(qū)，容易產(chǎn)生文化認(rèn)同。

注釋：

（1）后晉天福五年（公元939年），彭世愁與楚王馬希范訂立的盟約銘文。

（2）同治《永順縣志》卷30。

（3）同治《保靖縣志—武備志》卷5。

（4）（明）鄭若曾，李致忠.籌海圖編[M，北京：中華書局，2007。

（5）（清）魏源.魏源全集：第三冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.

（6）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（7）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（8）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（9）同治《永順縣志》卷36。

（10）同治《永順縣志》卷32。

歿于周丁巳年三月二十四日□□周肆年歲次丁巳仲冬月初三日孝□□

碑形：半圓扇形碑

從碑文的碑名來說“誥封正一品命服太夫人墓”這顯然是中央政府為了表彰土司母親的賢良淑德而賞賜的榮譽(yù)稱號(hào)，這與漢族地區(qū)官宦之間的碑面寫法是一致的，即將官方之榮譽(yù)寫在碑文上。此外碑文中又有“干山巽向”這實(shí)際上是墓的風(fēng)水方位，這也與漢族墓葬文化保持了一致，這是一個(gè)墓葬的細(xì)節(jié)，說明漢族的風(fēng)水觀念已經(jīng)在土司統(tǒng)治區(qū)深入人心。此外還有碑文的刻寫，都是按照中原豎體碑文的模式來寫的，如果不是在土司區(qū)發(fā)現(xiàn)這樣一塊墓碑，很難辨別出這是少數(shù)民族的墓葬。最后是這塊墓碑的碑形，半圓扇形，官方規(guī)定只有官宦之家的人才可以使用這樣的墓葬風(fēng)格。此外這塊碑的周圍還刻滿了波浪的圖案，這也是官宦人家的墓碑所具有的特色。這說明當(dāng)時(shí)的土家族，至少在土司政權(quán)來說，漢化程度已經(jīng)很高了，這些嚴(yán)格的墓葬體制就是最好的說明。

在老司城，歷史遺留下來的不僅僅是墓葬，還有豐富的建筑遺址。作為一個(gè)統(tǒng)治中心，老司城的建筑安排無論在何人看來都是土司王城中的精品之作。從整個(gè)規(guī)劃看，老司城邊一條靈溪河由北向南繞城而過，周圍多為大山，如萬馬奔騰，故老司城有“萬馬歸朝”之意。為了統(tǒng)治的永固，在對(duì)老司城的營(yíng)造中模仿了中原王朝都城的建筑風(fēng)格。首先是城墻，然后是八街九巷，不同的人居住在不同的區(qū)域都有嚴(yán)格限制，這與明清兩朝的北京城有著類似的地方。此外老司城的每一個(gè)街道都鋪滿了紅色的鵝卵石，直到今天這些鵝卵石依然清晰可見。而且拼湊成各種具有民族特色的圖案，表現(xiàn)出濃厚的民族氣息。這說明在建筑上，老司城已經(jīng)是一座內(nèi)外文化融合的載體，模仿了漢族都城的建設(shè)規(guī)劃，同時(shí)又融入了本民族的特色。

在整個(gè)土司居住區(qū)，又與普通民眾的居住區(qū)進(jìn)行了嚴(yán)格的劃分，土司辦公及其生活區(qū)域在內(nèi)城，這也與漢族都城的修建是一致的，而且土司的辦公區(qū)和生活區(qū)是位于老司城的中心地帶，更加說明當(dāng)時(shí)整個(gè)老司城在修建時(shí)布局的嚴(yán)謹(jǐn)與合理。土司內(nèi)城的建筑并不像一般的地方政府一樣，它的修建依然沿用了皇宮的風(fēng)格?，F(xiàn)在在老司城所能看到的有，土司內(nèi)宮、土司樂宮、土司寢宮、土司地宮、土司花園。此外整個(gè)老司城還修建有接官亭、接官橋等建筑，遇到中央大員前來督查，在此舉行隆重的歡迎儀式。還有一大批軍事設(shè)施，比如校場(chǎng)、烽火臺(tái)、兵器庫(kù)、點(diǎn)將臺(tái)等，這說明老司城的修建，嚴(yán)格執(zhí)行了漢地區(qū)統(tǒng)治的規(guī)制，這是對(duì)待外來文化吸收利用的結(jié)果。但是自從改土歸流過后，老司城的繁華變衰落了，這也說明了政治的主導(dǎo)對(duì)一個(gè)地方文化沖擊力，但是以老司城為中心的文化圈并沒有因此消失，他和土家族其他優(yōu)秀的文化融合在一起，共同促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

四、老司城的神靈崇拜與宗教

老司城作為歷代土司的治所所在地，它還是重要的宗教中心。如今老司城還保留有很多的宗教遺址，如祖師殿、玉皇閣、觀音巖寺廟等。在這里可以看到國(guó)家神靈與地方神靈同時(shí)存在，這種多元的宗教信仰與神靈崇拜，是不同的文化進(jìn)入碰撞的結(jié)果。比如說，土司王彭公爵主就被神化了，在湘西有很多三王崇拜，一般來說指的是彭公爵主、向老官人、田好漢。這三人本是歷史上的統(tǒng)治者，卻被奉上一種神的色彩，就歷史時(shí)期的土司政權(quán)來看，土家族聚居區(qū)的主要土司也就是彭、向、田三姓。這一方面使得各地土司的合法地位上得到神化，他們可以宣布自己是神靈的后人，從而讓地方百姓對(duì)土司的統(tǒng)治進(jìn)行絕對(duì)的服從。

土家族人接受漢族價(jià)值觀的另一表現(xiàn)是，漢族的許多崇拜對(duì)象為土家族人所信仰。除了保持當(dāng)?shù)厣竦某绨菀酝猓谟理樀貐^(qū)還有很多道教的崇拜，像在老司城修建的玉皇閣原本為道教系統(tǒng)的神廟，但是后來演變?yōu)榉鸾痰乃聫R場(chǎng)所。早在唐末五代，佛教就進(jìn)入土家族地區(qū)，元至清初，隨著漢族與土家族交往的頻繁，佛教從漢族地區(qū)大量進(jìn)入土家族地區(qū)，并為不少人所信奉。關(guān)帝是道教神仙，漢民族崇拜關(guān)帝，土家人也崇拜關(guān)公。永順土司彭元錦為關(guān)帝廟寫下《銅鐘銘》這也是多元文化崇拜碰撞的表現(xiàn)，這說明當(dāng)?shù)夭]有把外來的宗教排斥在外反而融入了自己的特色和信仰。在永順也留下了很多的遺存，從土司到文人，都對(duì)外來文化保持著一種默許和虔誠(chéng)的態(tài)度。

祖師殿大鐘鑄文：

帝道遐昌

右泊合司舍把眾信人等，即日上午圣造，言念俊等，百年光景，如白駒易過，‘四重深恩未報(bào)，沒齒難忘，食夕拳拳，心懷切切，由是同登處喜，舍資財(cái)，鑄造洪鐘一口，入于本司馬浦圣殿，永克供養(yǎng)，上愿：皇風(fēng)清穆，圣壽長(zhǎng)更；祁：官長(zhǎng)安榮，封疆永固；不父：眾信均使，康寧俗美，歲豐民安，物阜謹(jǐn)意。

法輪常轉(zhuǎn)

恩官、前致仕宣慰使司彭世麒，恩官、致仕宣慰使彭明輔，現(xiàn)任宣慰使彭宗舜，官舍彭明倫、彭明義、彭明德，經(jīng)歷司信官徐林。

這是在老司城祖師殿內(nèi)的大鐘銘文，反應(yīng)除了土司對(duì)于先祖和神靈的崇拜，表達(dá)了美好的愿望與期許。

結(jié)語

土司時(shí)期漢族與土家族文化之所以能夠發(fā)生頻繁互動(dòng)，彼此間之所以能產(chǎn)生諸多認(rèn)同，與土家族所處的特殊地理位置有關(guān)。土家族地處全國(guó)腹心地區(qū)，距中原近，與漢族地區(qū)直接相連，兩族文化毗鄰。此外，土家族地區(qū)是中原通往西南的重要通道，古代文化交流的重要通道長(zhǎng)江從其北部穿過。這種地理?xiàng)l件使?jié)h文化與土家族文化接觸容易、交往便捷，從中原地區(qū)發(fā)出的文化信息能夠直接不斷地流入土家族地區(qū)，容易產(chǎn)生文化認(rèn)同。

注釋：

（1）后晉天福五年（公元939年），彭世愁與楚王馬希范訂立的盟約銘文。

（2）同治《永順縣志》卷30。

（3）同治《保靖縣志—武備志》卷5。

（4）（明）鄭若曾，李致忠.籌海圖編[M，北京：中華書局，2007。

（5）（清）魏源.魏源全集：第三冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.

（6）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（7）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（8）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（9）同治《永順縣志》卷36。

（10）同治《永順縣志》卷32。

歿于周丁巳年三月二十四日□□周肆年歲次丁巳仲冬月初三日孝□□

碑形：半圓扇形碑

從碑文的碑名來說“誥封正一品命服太夫人墓”這顯然是中央政府為了表彰土司母親的賢良淑德而賞賜的榮譽(yù)稱號(hào)，這與漢族地區(qū)官宦之間的碑面寫法是一致的，即將官方之榮譽(yù)寫在碑文上。此外碑文中又有“干山巽向”這實(shí)際上是墓的風(fēng)水方位，這也與漢族墓葬文化保持了一致，這是一個(gè)墓葬的細(xì)節(jié)，說明漢族的風(fēng)水觀念已經(jīng)在土司統(tǒng)治區(qū)深入人心。此外還有碑文的刻寫，都是按照中原豎體碑文的模式來寫的，如果不是在土司區(qū)發(fā)現(xiàn)這樣一塊墓碑，很難辨別出這是少數(shù)民族的墓葬。最后是這塊墓碑的碑形，半圓扇形，官方規(guī)定只有官宦之家的人才可以使用這樣的墓葬風(fēng)格。此外這塊碑的周圍還刻滿了波浪的圖案，這也是官宦人家的墓碑所具有的特色。這說明當(dāng)時(shí)的土家族，至少在土司政權(quán)來說，漢化程度已經(jīng)很高了，這些嚴(yán)格的墓葬體制就是最好的說明。

在老司城，歷史遺留下來的不僅僅是墓葬，還有豐富的建筑遺址。作為一個(gè)統(tǒng)治中心，老司城的建筑安排無論在何人看來都是土司王城中的精品之作。從整個(gè)規(guī)劃看，老司城邊一條靈溪河由北向南繞城而過，周圍多為大山，如萬馬奔騰，故老司城有“萬馬歸朝”之意。為了統(tǒng)治的永固，在對(duì)老司城的營(yíng)造中模仿了中原王朝都城的建筑風(fēng)格。首先是城墻，然后是八街九巷，不同的人居住在不同的區(qū)域都有嚴(yán)格限制，這與明清兩朝的北京城有著類似的地方。此外老司城的每一個(gè)街道都鋪滿了紅色的鵝卵石，直到今天這些鵝卵石依然清晰可見。而且拼湊成各種具有民族特色的圖案，表現(xiàn)出濃厚的民族氣息。這說明在建筑上，老司城已經(jīng)是一座內(nèi)外文化融合的載體，模仿了漢族都城的建設(shè)規(guī)劃，同時(shí)又融入了本民族的特色。

在整個(gè)土司居住區(qū)，又與普通民眾的居住區(qū)進(jìn)行了嚴(yán)格的劃分，土司辦公及其生活區(qū)域在內(nèi)城，這也與漢族都城的修建是一致的，而且土司的辦公區(qū)和生活區(qū)是位于老司城的中心地帶，更加說明當(dāng)時(shí)整個(gè)老司城在修建時(shí)布局的嚴(yán)謹(jǐn)與合理。土司內(nèi)城的建筑并不像一般的地方政府一樣，它的修建依然沿用了皇宮的風(fēng)格?，F(xiàn)在在老司城所能看到的有，土司內(nèi)宮、土司樂宮、土司寢宮、土司地宮、土司花園。此外整個(gè)老司城還修建有接官亭、接官橋等建筑，遇到中央大員前來督查，在此舉行隆重的歡迎儀式。還有一大批軍事設(shè)施，比如校場(chǎng)、烽火臺(tái)、兵器庫(kù)、點(diǎn)將臺(tái)等，這說明老司城的修建，嚴(yán)格執(zhí)行了漢地區(qū)統(tǒng)治的規(guī)制，這是對(duì)待外來文化吸收利用的結(jié)果。但是自從改土歸流過后，老司城的繁華變衰落了，這也說明了政治的主導(dǎo)對(duì)一個(gè)地方文化沖擊力，但是以老司城為中心的文化圈并沒有因此消失，他和土家族其他優(yōu)秀的文化融合在一起，共同促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

四、老司城的神靈崇拜與宗教

老司城作為歷代土司的治所所在地，它還是重要的宗教中心。如今老司城還保留有很多的宗教遺址，如祖師殿、玉皇閣、觀音巖寺廟等。在這里可以看到國(guó)家神靈與地方神靈同時(shí)存在，這種多元的宗教信仰與神靈崇拜，是不同的文化進(jìn)入碰撞的結(jié)果。比如說，土司王彭公爵主就被神化了，在湘西有很多三王崇拜，一般來說指的是彭公爵主、向老官人、田好漢。這三人本是歷史上的統(tǒng)治者，卻被奉上一種神的色彩，就歷史時(shí)期的土司政權(quán)來看，土家族聚居區(qū)的主要土司也就是彭、向、田三姓。這一方面使得各地土司的合法地位上得到神化，他們可以宣布自己是神靈的后人，從而讓地方百姓對(duì)土司的統(tǒng)治進(jìn)行絕對(duì)的服從。

土家族人接受漢族價(jià)值觀的另一表現(xiàn)是，漢族的許多崇拜對(duì)象為土家族人所信仰。除了保持當(dāng)?shù)厣竦某绨菀酝?，在永順地區(qū)還有很多道教的崇拜，像在老司城修建的玉皇閣原本為道教系統(tǒng)的神廟，但是后來演變?yōu)榉鸾痰乃聫R場(chǎng)所。早在唐末五代，佛教就進(jìn)入土家族地區(qū)，元至清初，隨著漢族與土家族交往的頻繁，佛教從漢族地區(qū)大量進(jìn)入土家族地區(qū)，并為不少人所信奉。關(guān)帝是道教神仙，漢民族崇拜關(guān)帝，土家人也崇拜關(guān)公。永順土司彭元錦為關(guān)帝廟寫下《銅鐘銘》這也是多元文化崇拜碰撞的表現(xiàn)，這說明當(dāng)?shù)夭]有把外來的宗教排斥在外反而融入了自己的特色和信仰。在永順也留下了很多的遺存，從土司到文人，都對(duì)外來文化保持著一種默許和虔誠(chéng)的態(tài)度。

祖師殿大鐘鑄文：

帝道遐昌

右泊合司舍把眾信人等，即日上午圣造，言念俊等，百年光景，如白駒易過，‘四重深恩未報(bào)，沒齒難忘，食夕拳拳，心懷切切，由是同登處喜，舍資財(cái)，鑄造洪鐘一口，入于本司馬浦圣殿，永克供養(yǎng)，上愿：皇風(fēng)清穆，圣壽長(zhǎng)更；祁：官長(zhǎng)安榮，封疆永固；不父：眾信均使，康寧俗美，歲豐民安，物阜謹(jǐn)意。

法輪常轉(zhuǎn)

恩官、前致仕宣慰使司彭世麒，恩官、致仕宣慰使彭明輔，現(xiàn)任宣慰使彭宗舜，官舍彭明倫、彭明義、彭明德，經(jīng)歷司信官徐林。

這是在老司城祖師殿內(nèi)的大鐘銘文，反應(yīng)除了土司對(duì)于先祖和神靈的崇拜，表達(dá)了美好的愿望與期許。

結(jié)語

土司時(shí)期漢族與土家族文化之所以能夠發(fā)生頻繁互動(dòng)，彼此間之所以能產(chǎn)生諸多認(rèn)同，與土家族所處的特殊地理位置有關(guān)。土家族地處全國(guó)腹心地區(qū)，距中原近，與漢族地區(qū)直接相連，兩族文化毗鄰。此外，土家族地區(qū)是中原通往西南的重要通道，古代文化交流的重要通道長(zhǎng)江從其北部穿過。這種地理?xiàng)l件使?jié)h文化與土家族文化接觸容易、交往便捷，從中原地區(qū)發(fā)出的文化信息能夠直接不斷地流入土家族地區(qū)，容易產(chǎn)生文化認(rèn)同。

注釋：

（1）后晉天福五年（公元939年），彭世愁與楚王馬希范訂立的盟約銘文。

（2）同治《永順縣志》卷30。

（3）同治《保靖縣志—武備志》卷5。

（4）（明）鄭若曾，李致忠.籌海圖編[M，北京：中華書局，2007。

（5）（清）魏源.魏源全集：第三冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.

（6）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（7）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（8）明史《卷310，湖廣土司傳》。

（9）同治《永順縣志》卷36。

（10）同治《永順縣志》卷32。