歷史與當(dāng)下

矯豐

[摘 要]歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的思想家馬基雅維里為傳統(tǒng)政治學(xué)說(shuō)注入了許多新的元素。本文以其代表作《君主論》的第十五章為切入點(diǎn)，圍繞馬基雅維里對(duì)現(xiàn)實(shí)，道德，美德等概念的看法以及學(xué)界對(duì)此的討論展開(kāi)描述。

[關(guān)鍵詞]思想史；文藝復(fù)興；馬基雅維里

西方政治思想分為古典政治思想和現(xiàn)代政治思想，因?yàn)榫窒抻诓煌臅r(shí)代背景，兩者之間對(duì)許多問(wèn)題的表述和解答有著很大的區(qū)別?，F(xiàn)代政治思想的起源通常被認(rèn)為發(fā)端于文藝復(fù)興時(shí)期（這是一個(gè)以拒絕接受或部分否定中世紀(jì)的一些關(guān)鍵觀念和制度為特征的時(shí)代），其代表人物是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家、政治活動(dòng)家和歷史學(xué)家馬基雅維里（Niccolo Machiavelli，1469-1527）。

當(dāng)今研究西方政治思想尤其是那些重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)代思想的學(xué)者，他們的研究往往都繞不開(kāi)馬基雅維里這個(gè)名字。在《君主論》第十五章中，馬基雅維里闡述了其寫(xiě)作的指導(dǎo)原則?！艾F(xiàn)在尚待考察的是，君主對(duì)待臣下和朋友應(yīng)該采取的辦法和行動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，我知道有許多人已經(jīng)寫(xiě)過(guò)文章，現(xiàn)在我也寫(xiě)起文章來(lái)，特別是當(dāng)我討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我的觀點(diǎn)與別人的不同，因此，我恐怕會(huì)被人認(rèn)為倨傲自大。可是，我的目的是寫(xiě)一些東西，即對(duì)于那些通曉它的人是有用的東西，我覺(jué)得最后論述一下事物在實(shí)際的真實(shí)情況，而不是論述事物的想象方面。許多人曾經(jīng)幻想那些從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)或者知道到實(shí)際上存在過(guò)的共和國(guó)和君主國(guó)。可是人們實(shí)際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個(gè)人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實(shí)際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會(huì)導(dǎo)致自我毀滅。”在這段話里，馬基雅維里對(duì)他自己和傳統(tǒng)思想家們的理論方法做了明確的區(qū)分和界定，他有多年的執(zhí)政經(jīng)歷，所以其理論方法大多來(lái)自現(xiàn)實(shí)的觀察和經(jīng)驗(yàn)，而不是僅僅進(jìn)行那種“政治本質(zhì)是什么”的形而上的思考，他認(rèn)為任何游離于政治現(xiàn)象之外的政治規(guī)律都是不實(shí)用的，對(duì)待人民所采取的方式應(yīng)當(dāng)基于現(xiàn)實(shí)狀況，基于諸如自利動(dòng)機(jī)這樣看得見(jiàn)摸得著的特性。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，才能帶來(lái)安定繁榮，才能自我保存，否則只會(huì)走向毀滅。這表明了馬基雅維里逐漸擺脫神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，從歷史與生活的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行邏輯推理，從而揭示 “典范的君主”所必需的思想感情和性格。馬基雅維里和傳統(tǒng)思想家不同的一點(diǎn)在于對(duì)人性和道德的看法，他以一種靈活變通的方式提出公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域是各自獨(dú)立的兩個(gè)范疇，在不同的領(lǐng)域有不同的道德和規(guī)則。代表正面意義的善也被分為公共的善和私人的善，對(duì)于處理公共領(lǐng)域事務(wù)的君主，沒(méi)有必要為個(gè)人的道德準(zhǔn)則所束縛，履行君主的職責(zé)，比如國(guó)富民強(qiáng)，繁榮安定，即做到了目的的善。正如斯金納所指出的，對(duì)于什么才算是君主的真正美德，馬基雅維里具有一種頗有創(chuàng)見(jiàn)的認(rèn)知，正是這種認(rèn)識(shí)支配了他對(duì)君主的全部忠告。而在此之前，人民一般總是認(rèn)為：具備品德就等于完全具備了主要美德。大不相同的是，就馬基雅維里的情況而言，品德這個(gè)概念只不過(guò)被用來(lái)指君主為了“保持他的國(guó)家”和“成就大事業(yè)”而可能認(rèn)為需要具備的那些品質(zhì)。

關(guān)于馬基雅維里的觀念，學(xué)界看法不一，一些學(xué)者認(rèn)為馬基雅維里是“近代政治科學(xué)的奠基人”，“是從中世紀(jì)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之化身。”還有一部分學(xué)者例如艾倫就批評(píng)馬基雅維里的思維方式停留在次一級(jí)的具體問(wèn)題上，對(duì)自然法等形而上學(xué)的命題無(wú)所涉及。因此從古典政治傳統(tǒng)的立場(chǎng)出發(fā)，艾倫認(rèn)為馬基雅維里的思維方式不會(huì)給尋找根本政治哲學(xué)問(wèn)題的人帶來(lái)幫助。美國(guó)芝加哥學(xué)派的領(lǐng)軍人物施特勞斯在《關(guān)于馬基雅維里的思考》中也對(duì)馬基雅維里的政治思想進(jìn)行了激烈的批評(píng)，認(rèn)為馬基雅維里避重就輕，僅僅圍繞意大利就次一級(jí)的問(wèn)題展開(kāi)討論，具有很大的地域和時(shí)代局限。馬基雅維里對(duì)公私領(lǐng)域的區(qū)分也引起了一些討論，薩拜因的《政治學(xué)說(shuō)史》在書(shū)寫(xiě)馬基雅維里時(shí)，直截了當(dāng)?shù)挠?“道德上的冷漠”做為評(píng)價(jià)，對(duì)馬基雅維里的道德觀進(jìn)行了抨擊。當(dāng)然也有一些學(xué)者認(rèn)為馬基雅維里這種對(duì)道德模棱兩可的態(tài)度可以被視為科學(xué)中立態(tài)度的一個(gè)范例。

馬基雅維里生活在一個(gè)舊秩序崩潰，新問(wèn)題涌現(xiàn)的大變革時(shí)代，他通過(guò)對(duì)先賢學(xué)說(shuō)的部分否定和延伸，用周密的邏輯支撐起了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?，制訂了許多新的國(guó)家政治法則，由此引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的政治思想革命，豐富了近代早期知識(shí)分子的思想世界。

參考文獻(xiàn)：

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