對(duì)萊易斯生態(tài)觀研究的探討

胡紫薇

[摘 要]萊易斯的生態(tài)社會(huì)理論為我國(guó)當(dāng)今社會(huì)解決各種生態(tài)問(wèn)題提供了寶貴的基礎(chǔ)，其生態(tài)觀的研究準(zhǔn)確的提出了生態(tài)危機(jī)存在的根本原因，并且為人類(lèi)擺脫目前面對(duì)的生態(tài)窘境起到了指引的作用。為了意識(shí)到萊易斯的這種生態(tài)觀念，人們必須意識(shí)到過(guò)去觀念中存在的不足，從而全面了解解放自然的理念。

[關(guān)鍵詞]萊易斯生態(tài)觀；研究；探討

隨著經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，我國(guó)所面臨的各種生態(tài)方面的問(wèn)題也在不斷的顯露出來(lái)，并且在這種社會(huì)的大環(huán)境之下，人們對(duì)于生態(tài)的關(guān)注也比以往更加重視。作為生態(tài)觀研究中比較重要的內(nèi)容，萊易斯生態(tài)觀使越來(lái)越多的人改變了以往的想法，并且逐漸成為在生態(tài)研究中的前沿內(nèi)容。萊易斯的生態(tài)觀從多種角度對(duì)世界中存在的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了分析，通過(guò)這些實(shí)際問(wèn)題的系統(tǒng)整合，最終提出了一套有效的解決對(duì)策，為生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)化做出了十分巨大的貢獻(xiàn)。

1.萊易斯生態(tài)觀研究的主要內(nèi)容分析

1.1控制自然向解放自然的觀念轉(zhuǎn)變

控制自然這一手段在萊易斯看來(lái)是資產(chǎn)階級(jí)的工具，并且逐漸的演變成了控制人與自然的結(jié)果，使其在很大程度上對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。因而，萊易斯的生態(tài)觀研究并不是簡(jiǎn)單的從控制自然這一理論開(kāi)始的，他將自己的木管放在了解放自然的觀點(diǎn)之上，支持人與自然的和諧相處。在其對(duì)于控制自然的逐漸分析與研究之中，他發(fā)現(xiàn)控制自然的理念使人類(lèi)產(chǎn)生了日漸膨脹的欲望，并且在通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行控制時(shí)也對(duì)人類(lèi)進(jìn)行了控制，這是一種兩者同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程，而其結(jié)果則會(huì)造成大規(guī)模的生態(tài)危機(jī)，使人類(lèi)面對(duì)的生存環(huán)境變得更加嚴(yán)峻。

為了有效的避免這種結(jié)果的發(fā)生，對(duì)于生態(tài)觀念的轉(zhuǎn)變已經(jīng)是人們必須面對(duì)與考慮的問(wèn)題，而這種生態(tài)觀的轉(zhuǎn)變則是從控制自然向解放自然的轉(zhuǎn)變。但是，在這個(gè)生態(tài)觀轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，我們應(yīng)該綜合的對(duì)比分析控制自然與解放自然，雖然我們支持解放自然，然而這種支持卻不是從本質(zhì)上否認(rèn)控制自然的意義，萊易斯所提出的轉(zhuǎn)變則是在控制自然的基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行合理的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新要求人們逐漸的關(guān)注社會(huì)倫理與道德方面的發(fā)展，將人的解放與人與人之間的關(guān)系作為理念轉(zhuǎn)變的最終目標(biāo)，因?yàn)槿祟?lèi)的意識(shí)是自然的另外一個(gè)主要方面，這不是通過(guò)對(duì)于生產(chǎn)技術(shù)的控制就可以做到的。

1.2社會(huì)易于生存的實(shí)現(xiàn)

首先是關(guān)于經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，萊易斯認(rèn)為如果要實(shí)現(xiàn)一種經(jīng)濟(jì)穩(wěn)態(tài)運(yùn)行的狀態(tài)，社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該由量的標(biāo)準(zhǔn)逐漸向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)改革并不是生態(tài)觀念轉(zhuǎn)變的最終目標(biāo)，其最終目標(biāo)是要使社會(huì)政策得到創(chuàng)新，這種根本性的創(chuàng)新需要人類(lèi)逐漸的舍棄衡量社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，借助于這一方法推動(dòng)社會(huì)改革的實(shí)現(xiàn)。

其次是生產(chǎn)方式上的合理轉(zhuǎn)變，萊易斯認(rèn)為人類(lèi)得到滿(mǎn)足的方式不應(yīng)該僅僅通過(guò)各種消費(fèi)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，而是應(yīng)該使人們對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)這一過(guò)程感到滿(mǎn)足。尤其是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)易于生存這個(gè)目標(biāo)，相關(guān)的管理人員應(yīng)該將其更多的精力投入到對(duì)于資源的重新分配與社會(huì)政策的改革方面。在這一論述過(guò)程中，萊易斯對(duì)現(xiàn)代追求發(fā)展的工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為其通過(guò)大量的消費(fèi)觀念使人們對(duì)于自身需求產(chǎn)生了誤差，這種錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)不斷的迫使社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生偏差。

最后，萊易斯對(duì)于其生產(chǎn)技術(shù)方面的改革進(jìn)行的解釋?zhuān)R易斯認(rèn)為真正的生態(tài)觀的轉(zhuǎn)變以及實(shí)現(xiàn)易于生存的社會(huì)并不是完全的舍棄先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而是在使用的過(guò)程當(dāng)中轉(zhuǎn)變生產(chǎn)技術(shù)的使用方法。因?yàn)椋冗M(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)能夠?yàn)槿祟?lèi)帶來(lái)更好的生活條件，使人們的生活方式變得更加精彩，萊易斯并不將放棄現(xiàn)代文明作為其理論的最終目標(biāo)，他只是希望能夠盡他最大的努力改變現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境與政策，讓人們能夠享受到更好的生活。

2.萊易斯生態(tài)觀的積極作用

首先是其對(duì)資本主義的制度性批判理論進(jìn)行了正確的指導(dǎo)，萊易斯發(fā)現(xiàn)了各種生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，并且明確的指明這種危機(jī)并不是簡(jiǎn)單的自然方面的危機(jī)，而是在人類(lèi)的生存過(guò)程當(dāng)中遇到的更加深層次的危機(jī)。在他看來(lái)，如果想要徹底的解決這種生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)必須將人與自然的和諧發(fā)展作為其理論的最終目標(biāo)。萊易斯生態(tài)觀的理論從根本上為人類(lèi)的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向，并且也使人類(lèi)開(kāi)始反思目前我們所處的生存環(huán)境。

其次就是萊易斯的生態(tài)觀還引發(fā)人們對(duì)于消費(fèi)觀的反思。在很久之前就有人曾預(yù)言，資本主義社會(huì)中對(duì)物的依賴(lài)為特征將會(huì)隨著資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展而變得更加顯著。針對(duì)這一問(wèn)題，萊易斯也對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中流行的消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，他認(rèn)為只有使人的滿(mǎn)足停留在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)才是從消費(fèi)主義的理念中醒來(lái)的根本方法，并且提出了當(dāng)前社會(huì)最需要解決的問(wèn)題是由量的標(biāo)準(zhǔn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)的快速轉(zhuǎn)變。

最后一點(diǎn)是萊易斯為和諧生態(tài)社會(huì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。萊易斯的生態(tài)觀著重強(qiáng)調(diào)人類(lèi)所有的行為方式都應(yīng)該注重生態(tài)性原則，并且在一定的程度上人類(lèi)的行為與生態(tài)有著十分密切的關(guān)系，只有在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境得到良好發(fā)展的基礎(chǔ)上社會(huì)模式才會(huì)建立的更加順利。

3.萊易斯生態(tài)觀中的不足之處

首先，在生態(tài)問(wèn)題的解決方面，他試圖通過(guò)倫理和道德的力量幫助他。并且萊易斯還把生態(tài)危機(jī)的發(fā)生歸結(jié)為控制自然這一資本主義的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為問(wèn)題的解決需要人類(lèi)對(duì)于欲望自行控制，把解決問(wèn)題的落腳點(diǎn)放在人的本性和欲望的控制上，而這一觀點(diǎn)卻并不能夠從根本上解決生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的頻發(fā)。

其次，萊易斯除了希望倫理道德來(lái)改變現(xiàn)狀之外，他還試圖通過(guò)無(wú)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題，并且主張通過(guò)削減工業(yè)生產(chǎn)、限制人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)開(kāi)辟解決生態(tài)問(wèn)題之路，以此來(lái)保證人類(lèi)所處環(huán)境的生態(tài)平衡。但是，他的否定大生產(chǎn)的手段必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的非增長(zhǎng)，這種思想無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐過(guò)程中都無(wú)法成立。

4.結(jié)語(yǔ)

萊易斯的生態(tài)觀研究改變了人類(lèi)關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的傳統(tǒng)觀念，并且引領(lǐng)人們進(jìn)入了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。雖然其提出的理論在一定的程度上受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，使其并沒(méi)有在本主義方面提出實(shí)際的途徑，但是卻在思想方面使我們了解了生態(tài)學(xué)的深層含義與其追求可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，這些理論內(nèi)容對(duì)于我們?nèi)蘸蟮难芯坑兄种匾囊饬x。

參考文獻(xiàn)：

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