被文明奴役的女人及其解放——論《金陵十三釵》的拯救

□文/楊 柳，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士生

電影《金陵十三釵》劇照

一

在盧梭對(duì)人類(lèi)原初生活狀況的猜想中，男女雖有別，但獨(dú)立而平等，堅(jiān)強(qiáng)而孤單，他們從大自然豐沛的物產(chǎn)中各取所需，獲得維持自己存續(xù)的給養(yǎng)，即使在執(zhí)行了繁衍種族的功能后，他們也并不由此就形成穩(wěn)定的家庭關(guān)系，男女的生活方式?jīng)]有差異。由于人擁有自我完善的能力，和因適應(yīng)環(huán)境變化而發(fā)展出各式生存工藝和技巧以及由此形成的人與人之間的大、小、強(qiáng)、弱、快、慢、膽小和膽大等之類(lèi)的關(guān)系，原始人的生活開(kāi)始發(fā)生了變化。他們中的強(qiáng)者建立了家庭并擁有某種財(cái)產(chǎn)。這時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)了兩性生活方式的差異，女人更多的時(shí)候是待在家里，看守住所和孩子，而男人則出外去尋找大家吃的食物。這也成了男女不平等發(fā)展的起點(diǎn)。

盧梭認(rèn)為在人類(lèi)當(dāng)中存在著兩種不平等，一種是自然的或生理上的不平等，這是由于年齡、健康狀況、體力、智力或心理素質(zhì)的差異而產(chǎn)生的。另一種是精神上的或政治上的不平等，它依某種習(xí)俗，經(jīng)過(guò)人們的同意或至少經(jīng)過(guò)人們的認(rèn)可而產(chǎn)生。自然的不平等起初并不顯明，只是隨著原初狀態(tài)向文明狀態(tài)的演進(jìn)逐漸產(chǎn)生并擴(kuò)大，這種不平等最終在社會(huì)制度上得以確認(rèn)，造成政治上的不平等。

男女不平等肇始于家庭中的角色分工。男人由于承擔(dān)為整個(gè)家庭謀取食物的重任使他在與自然的生存斗爭(zhēng)中具備至少比女人更好的體質(zhì)，女人則因操持家政和長(zhǎng)期居家而變得柔弱。換句話說(shuō)，男女因面對(duì)環(huán)境和事務(wù)的不同造成了他們?cè)隗w力、技巧和才能上的差異。最終，這種因角色分工而來(lái)的性別差距在社會(huì)范圍內(nèi)得到認(rèn)可，并在政治上得到體現(xiàn)，由此導(dǎo)致了婦女的屈從地位。［1］隨著文明的演進(jìn)，人們又用一系列的社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則來(lái)保證和維護(hù)這種關(guān)系的穩(wěn)定與合理性。

這在人類(lèi)的創(chuàng)世神話中得到了體現(xiàn)。在古希臘版本中，最初，只有永恒的、無(wú)邊無(wú)涯漆黑一團(tuán)的混沌，從中產(chǎn)生了世界和眾神，大地女神蓋婭便是從混沌中產(chǎn)生的，她未與其他神祇結(jié)合便誕下了天神、山神和海神。按理說(shuō)，大地女神應(yīng)為人類(lèi)之母，主宰世界，形成母系社會(huì)。然而吊詭的是，在一個(gè)最初并無(wú)男性神祇的世界中，天神烏蘭諾斯娶母為妻，后來(lái)又在這個(gè)神的家族譜系中誕生了統(tǒng)治人類(lèi)和眾神的宙斯。宙斯不僅握有主宰世界的生殺予奪之權(quán)，還享有滿足其強(qiáng)烈情欲的特權(quán)——他可以任意和只要他看上的某位美麗女神幽媾，延嗣子孫，其妻赫拉——維護(hù)婚姻神圣性和不可侵犯性的女神——卻要忍受丈夫的一再背叛。［2］無(wú)獨(dú)有偶，在日本版的創(chuàng)世神話中，日本據(jù)說(shuō)是這樣誕生的:

“天神下了一個(gè)詔書(shū)給依邪那歧命、伊邪那美命兩位尊神，要他把那個(gè)飄蕩的國(guó)土修理堅(jiān)固。又賜他一根‘天沼矛’。這兩個(gè)尊神領(lǐng)了詔書(shū)，站在天浮橋的上面，把‘天沼矛’往下面海水里一攪，抽起來(lái)的時(shí)候矛尖上的海水滴了下去，積了起來(lái)便成了一個(gè)島，這就叫做淤能棋呂島?！保?］

從這一帶有明顯的男性生殖崇拜的創(chuàng)世神話不難看出，何以在日本民俗中一貫有男尊女卑的現(xiàn)象。由此看來(lái)，當(dāng)無(wú)力給予人類(lèi)社會(huì)起源問(wèn)題確切的回答時(shí)，文明社會(huì)的人們便展開(kāi)想象，冀圖在虛構(gòu)的神話世界中為現(xiàn)實(shí)的男權(quán)社會(huì)及其帶有偏向的性道德尋找合理性根據(jù)。

二

男女不平等現(xiàn)象的最極端表現(xiàn)就是僅僅將女人視作滿足男人獸欲的工具，甚至將她們寵物化。這一現(xiàn)象甚至隨著文明社會(huì)的發(fā)展愈演愈烈，因?yàn)樗接挟a(chǎn)權(quán)的確立將一切都納入資本運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯，它把所有滿足人們永無(wú)止境的欲望的對(duì)象都變?yōu)樯唐?，女性身體也不例外。而在作為文明產(chǎn)物的戰(zhàn)爭(zhēng)中，女性更是深受其害。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，將《金陵十三釵》視作一個(gè)反映戰(zhàn)爭(zhēng)中野蠻獸性，喚醒善良人性、歷史記憶與民族大義的影片文本，它與《南京!南京!》、《拉貝日記》等以同樣的歷史事件為背景的影片相差無(wú)幾，但它的意義不止于此。整部影片圍繞一群女性的拯救與被拯救而展開(kāi)。南京城淪陷之時(shí)，十四名(準(zhǔn)確說(shuō)是十五名)女學(xué)生與十四名青樓女子為躲避戰(zhàn)禍，逃至教堂以圖從神圣的宗教那里尋求庇護(hù)。然而，宗教的神圣在戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻面前不堪一擊，更何況是面對(duì)如同禽獸的日本兵。已經(jīng)暴露的女學(xué)生沒(méi)有退路，她們寧可有尊嚴(yán)地去死，也不愿屈辱而生。青樓女子們挺身而出，以無(wú)畏的替死展現(xiàn)出她們“永恒的力與美”。當(dāng)她們摔碎玻璃，懷揣利刃，抱定“寧為玉碎，不為瓦全”的決心慷慨赴死的那一刻，她們做出的是與女學(xué)生們同樣的選擇。她們以直面死亡的堅(jiān)毅(以及玉墨對(duì)約翰買(mǎi)春的堅(jiān)定回絕)表明，女人不是滿足男人獸欲的工具，而是平等的、有尊嚴(yán)的人!就此而言，將《金陵十三釵》視為一個(gè)女性反抗文明中野蠻獸性的攻擊侵害，維護(hù)女性尊嚴(yán)的影片文本，它在題旨上與《西西里的美麗傳說(shuō)》有幾分相似。

《金陵十三釵》是光影中的國(guó)殤，是一幕戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇，也是一曲女性的贊歌。

秦淮河女人的拯救壯舉是女性自我覺(jué)醒的宣示，女學(xué)生的被拯救則是女性解放的希望所在。女性的拯救與解放不僅要靠她們的自我覺(jué)醒，也需要這個(gè)世界中像陳喬治、李教官、約翰這樣的男人愛(ài)她們、疼她們、尊重她們、保護(hù)她們。這種愛(ài)與尊重源于人的天性中的同情(憐憫)之心。同情是人天生的一種不愿看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，這種心理使人不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制自己的強(qiáng)烈的自愛(ài)心，也使人能深切體會(huì)他人的痛苦與不幸，并且為努力阻止或排除這些痛苦而給予同情支援。盧梭與叔本華把這種同情(憐憫)之心視為人類(lèi)惟一具有的天然的美德，也是最普遍的和最有用的美德，是其他一切德行的根源所在。叔本華依據(jù)同情的程度差別區(qū)分了兩種元德。當(dāng)同情心抵制自私自利與懷有惡意的動(dòng)機(jī)，使我們不給另一人帶來(lái)可能有的痛苦，使我自己不給人增添也許會(huì)有的麻煩時(shí)，這是最低級(jí)程度的同情;當(dāng)同情心積極地影響我，激發(fā)我主動(dòng)給以援助時(shí)，這是另一較高級(jí)程度的同情。前者是公正的德行，后者是仁愛(ài)的德行，兩者根源于自然的同情。這兩種元德訓(xùn)導(dǎo)人們摒棄“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”或者“己所不欲，勿施與人”這樣富于理性和符合公正原則的處世格言，而遵循“不要損害任何人，并盡你力之所能幫助一切人”的德行規(guī)則。［4］在叔本華看來(lái)，男性推理能力較強(qiáng)，在理解和堅(jiān)守普遍法則以及把它們當(dāng)作行為指導(dǎo)線索方面要優(yōu)于女性，因而公正多是男性的美德;女性在仁愛(ài)德行方面則超過(guò)男性，因?yàn)橥ǔ?duì)仁愛(ài)的刺激是直覺(jué)的，所以直接引起同情感，女性對(duì)此感受比男性銳敏得多。因此，如果說(shuō)男人對(duì)于女人的解放還有些許助力的話，那么重要的是克制他們那略顯冷漠的理智能力，提升他們對(duì)痛苦不幸的感知度，尤其是提升他們對(duì)女性——為這個(gè)世界的另一半人創(chuàng)造幸福的人——在社會(huì)中所承受的痛苦與艱辛的敏感度，激發(fā)他們的同情和憐愛(ài)之心。這種同情與憐愛(ài)之心能夠削弱男權(quán)社會(huì)中男人素有的優(yōu)越感，讓他們尊重和珍視女性，因?yàn)椋爱?dāng)一旦另一人的痛苦不幸激動(dòng)我內(nèi)心的同情時(shí)，于是他的福與禍立刻牽動(dòng)我心，雖然不總是達(dá)到同一程度，但我感覺(jué)就像我自己的禍福一樣。因此我自己和他之間的差距便不再是絕對(duì)的了?！保?］

文明的進(jìn)程已不可逆轉(zhuǎn)，男女之間因?yàn)槲拿魃鐣?huì)的演進(jìn)而形成的在體力、技巧等方面的差異是顯見(jiàn)的事實(shí)。但這種自然的差異與精神或政治上的不平等并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，而是文明社會(huì)的特權(quán)、習(xí)俗和規(guī)則將女性框定在受奴役的弱者地位。一些女性寄望通過(guò)獲得在家庭事務(wù)中的形式主導(dǎo)權(quán)來(lái)彰顯自己在男權(quán)社會(huì)中的地位，但如果沒(méi)有女性的覺(jué)醒與獨(dú)立，沒(méi)有男性對(duì)她們真誠(chéng)的尊重與疼愛(ài)，而且只要她們還抱有依賴心理，那么她們?nèi)詫⑹侨崛醯?，而家庭中話語(yǔ)權(quán)的些許讓步甚至倒序也就只意味著婦女對(duì)男性忠誠(chéng)的善良期許，這不僅不會(huì)改變婦女在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)地位，反而會(huì)使得她們?cè)诟惺茏鹨暤奶摷傩腋Ｖ性谏鐣?huì)層面繼續(xù)遭受奴役。當(dāng)然，隨著文明的發(fā)展，女性的社會(huì)和政治地位已有很大的改善，但女性要真正解放，贏取男性與社會(huì)的尊重，獲得與男性平等的社會(huì)地位，依然有很長(zhǎng)的路要走。

［1］(英)亞當(dāng)·弗格森.道德哲學(xué)原理［M］.孫飛宇，田耕，譯上海:上海人民出版社，2003:20.

［2］(俄)H·A 庫(kù)恩.古希臘的傳說(shuō)與神話［M］.秋楓，佩芳，譯.上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002:3－22.

［3］戴季陶.日本論［M］.?？?海南出版社，1994:22.

［4］［5］(德)叔本華.倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題［M］.任立，孟慶時(shí)，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1996:234－259，234.